восприятий). Таким образом, например, дьявольское издевательство
Грушеньки (в «Братьях Карамазовых») над Екатериною Ивановною,
когда Грушенька говорит: «А так и оставайтесь с тем на память, что
вы-то у меня ручку поцеловали, а я у вас нет», есть процесс, состоящий
из трех радов: 1) из чувств и волевых устремлений издевательства, 2) из
соответствующих материальных процессов (слащаво воркующий голо-
сок, лица, процессы в нервной системе) и 3) из действитель-
ных, или возможных представлений (в уме наблюдателя) об этих матери-
альных процессах. Отсюда ясно, что координационный параллелизм
принужден допускать три параллельных ряда: материальные явления он
удваивает, допуская, что они существуют, во-первых, трансцендентно
сознанию наблюдателя и, во-вторых, как копии или символы, имманент-
но сознанию. Схематически это может быть выражено так: d
а — b — с — d
a(a1) —b(b1) —g(g1) —d(d1)
Латинские буквы — материальный ряд; греческие буквы в скобках — воз-
можные и действительные представления о материальном ряде,
Если реальный ряд материальных процессов a-b-c-d... трансцен-
дентен сознанию, если в сознание вступает только ряд a, b, g, d...,
состоящий из психических образов материального процесса, то нет
никакой возможности доказать, что ряд a-b-c-d... действительно суще-
ствует 1.
Таким образом, остаются налицо, как доказанные, только два ряда
a(a1) —b(b1) —g(g1) —d(d1)..., и, следовательно, координационный
параллелизм превращается в субординационный идеалистический парал-
лелизм (вид панпсихизма), который был подвергнут отрицательной кри-
тике в предыдущей главе.
Можно прийти на помощь представителю координационного па-
раллелизма и вернуть ему реальную, а не представленную только ма-
терию под условием признания, что восприятие есть интуиция, т. е.
1 О том, что бытие, никогда не вступающее в сознание, не может быть предметом
знания, см. мое «Введение в философию, ч. I, «Введение в теорию знания», гл. III «Трансцендентные теории знания».
112
непосредственное созерцание субъектом предметов, находящихся в
пространстве вне его тела и во времени вне момента восприятия. Но
интуиция предполагает такую тесную связь всех сторон мира друг
с другом, которая устраняет возражения против взаимодействия духа
и тела, как это будет показано позже.
Метафизический аргумент против параллелизма в формулировке,
данной ему Буссе и многими другими философами, таков. Материаль-
ная природа и процессы в ней представляют собою неорганический
(употребляя этот термин в смысле, приданном ему в моей книге) агрегат
элементов; отсюда следует, что психический ряд, параллельный мате-
риальному и представляющий собою то же самое содержание, только
выраженное другим языком, тоже должен быть неорганическим агрега-
том. Иными словами, параллелизм обязывает к психологическому ато-
мизму, вроде того, который развит Спенсером, и к механистическому
ассоциационизму. Между тем в действительности психический процесс
явно имеет органическое строение, как это прекрасно выяснено, напри-
мер, Джемсом или Бергсоном. Точно так же бесспорно органический
характер имеет единство сознания, мышления, имеющее в виду отноше-
ния, мыслимая связь посылок с выводом и т. п. Никак нельзя себе
представить, чтобы эти стороны сознания и психического бытия могли
быть выражены через параллельный ряд материальных процессов, поня-
тых как неорганический агрегат событий, осуществляющихся в неор-
ганическом агрегате атомов, электронов и т. п. 1
В главе о «Материи» было показано, что и материальная природа
имеет органическое строение. В настоящее время под влиянием книги
В. Келера «Die physischen Gestalten in Ruhe und im stationaren Zustand»
(1920) все более широкие круги философов и даже натуралистов начи-
нают соглашаться с этим. Отсюда у сторонников психофизического
параллелизма является надежда парировать приведенное только что
возражение против параллелизма 2. Питать такие надежды могут, од-
нако, лишь те философы и ученые, которые не. исследовали онто-
логических условий возможности органического строения материи. Эти
условия имеют характер идеального бытия; они стоят выше различия
психического и материального процесса; кто усматривает их, тот вместе
с тем начинает понимать, как, благодаря им, психические и мате-
риальные процессы сочетаются в единое органическое целое, и получает
право вернуться к теории взаимодействия (точнее, взаимоопределения)
души и тела.
Мировоззрение, на почве которого достигается это понимание, есть
идеал-реализм. К изложению идеал-реалистического учения об отноше-
нии души и тела я и приступлю теперь.
4. Учение конкретного идеал-реализма
об отношении души и тела
В моей книге «Мир как органическое целое» на почве конкретного
идеал-реализма развито учение о взаимоопределении души и тела, сущ-
ность которого я изложу здесь. Задача эта облегчается тем, что уже
выше в главе «Динамистическое учение о материи» развиты все основ-
ные понятия, необходимые для решения вопроса.
1 Busse, стр. 221—229, 322—379.
2 См. Kohler, стр. 192, примечание.
113
Материальные процессы суть действования отталкивания и притя-
жения, производимые сверхвременными и сверхпространственными суб-
станциальными деятелями. Действования отталкивания и притяжения
создают непроницаемые объемы и обусловливают движения их; как
процессы, имеющие пространственно-временное оформление, они об-
разуют сферу материального бытия. Такие пространственные и в этом
смысле внешние обнаружения субстанциального деятеля не могут воз-
никнуть без внутренних процессов усилия и стремления, определяющего
направленность действования на такой-то объект, в такую-то сторону
и т. п. Эта внутренняя сторона процесса, служащая первичным исход-
ным пунктом его, отличается от внешней тем, что не имеет простра-
нственной формы: это временной, а не пространственно-временной про-
цесс, В своих высших проявлениях это — психический процесс, в низ-
ших — психоидный. Так, когда камень падает на землю, внутренняя
сторона этого процесса есть психоидное стремление; когда человек от-
талкивает неприятно пахнущий предмет, испытывая отвращение, вну-
тренняя сторона этого внешнего обнаружения есть психический эмо-
ционально-волевой процесс.
Один и тот же субстанциальный деятель есть источник как внешнего,
материального, как и внутреннего, психического (или психоидного) про-
цесса. При этом психический (и психоидный) процесс не есть только
параллельное материальному процессу явление: он есть существенно
важная часть причины возникновения пространственных, т, е. матери-
альных, процессов. Деятель, испытывая неудовольствие, например, от
дурного запаха гниющей ветки растения, отталкивает ее. Психическая (и
психоидная) сторона материального процесса, во-первых, обусловливает
его возникновение и, во-вторых, придает ему характер осмысленности
ж целесообразности: материальные проявления деятеля производятся им
под руководством психических и психоидных состояний его...
До сих пор я упрощал изложение: конечно, такое действие, как
отталкивание ветки растения, производится человеческим я в союзе
с множеством других субстанциальных деятелей, лежащих в основе
нервных клеток, мышц руки и т. п. Теперь надо выяснить, как возможны
таете сложные союзы субстанциальных деятелей.
Действие отталкивания возможно не иначе как в отношении к проти-
воположному ему действию отталкивания другого деятеля в едином
пространстве. В главе «Динамистическое учение о материи» было пока-
зано, что реализация единого, общего пространства и времени, вообще
реализация единой системы космоса на основе тожественных математи-
ческих и т. п. форм возможна лишь в том случае, если субстанциальные
деятели некоторою стороною своего бытия тожественны, единосущны
друг другу. Как носители творческих сил, материирующих и психичес-
ких, субстанциальные деятели самостоятельны и вносят в мир своеобраз-
ные содержания, но как носители тожественных форм действования они
реализуют эти содержания в единой системе космоса. Тожественная
сторона субстанциальных деятелей есть отвлеченно-идеальное бытие;
поэтому единосущее, о котором идет речь до сих пор, следует назвать
отвлеченным единосущием. Оно обусловливает связь субстанциальных
деятелей друг с другом, в силу которой действия каждого деятеля
существуют и имеют значение не только для него самого, но и для
других деятелей. В самом деле, благодаря единосущию существует
координация между деятелями, обусловливающая возможность тесного
внутреннего общения между ними, теоретического и практического.
Теоретическое общение осуществляется в интуиции, т. е, непосредствен-
114
ном созерцании чужого бытия, как своего собственного; практическое
общение осуществляется в симпатии, т. е. сочувствии (сострадании и со-
радовании) 1, в волевом содействии чужому бытию, как своему собствен-
ному, и в любви.
Интуиция и симпатия обусловливают возможность зарождения
и развития различных ступеней конкретного единосущия между двумя,
тремя и более субстанциальными деятелями. Конкретное единосущие
состоит в том, что субстанциальный деятель усваивает целостное ко-
нкретное содержание хотя бы некоторых стремлений другого деятеля
(или это усвоение осуществляется взаимно) и содействует осущест-
влению их, как своих собственных. Таким образом, хотя бы частично
снимается обособление жизнедеятельности нескольких существ: они
превращаются как бы в одно существо, поскольку есть у них общая
цель и силы их сочетаются для осуществления ее. Предел конкретного
единосущия достигается там, где многие деятели живут столь еди-
нодушно, что подлинно образуют «Едино тело и Един Дух» *. До-
стижение такого единосущия есть созидание Царства Божия на основе
любви к Богу и всем тварям Его 2. Однако учение о Боге и отношении
Его к миру выходит за пределы этой книги. Вернемся поэтому к рас-
сматриваемому нами вопросу.
Несколько деятелей, усвоив стремления одного более высокораз-
витого деятеля и сочетая свои силы для осуществления их, образуют на
более или менее продолжительное время относительно целостное един-
ство высшего порядка, чем обособленное существо: таково единство
молекулы, кристалла, одноклеточного организма, многоклеточного ор-
ганизма, общества и т. д.
Человеческий организм есть одна из этих форм единства, полу-
чившаяся благодаря подчинению множества низших деятелей такому
сравнительно высокому субстанциальному деятелю, как человеческое
я. Человеческое я охватывает жизнь всего организма в едином це-
лостном акте интуиции и потому способно ставить цель координирования
деятельности различных органов для достижения единой сложной цели
и для блага целого организма. В свою очередь, каждая клетка ор-
ганизма, симпатически соучаствуя в жизнедеятельности человеческого
я, берет на себя ту долю деятельности, которая предназначена ей ко-
ординирующим стремлением этого я, и таким образом возникают це-
лесообразные акты организма, поражающее своею целостностью, не-
смотря на участие в них множества деятелей. Поясню свою мысль
конкретным примером, взяв его из своей статьи «Современный ви-
тализм». Положим, для проглатывания пищи необходимы сокращения
гладких мышц пищевода. Для объяснения этого процесса допустим,
что правильна гипотеза Бернштейна. По его учению, волокна мышцы
состоят из маленьких эллипсоидов, длинная ось которых расположена
в длину волокна. Сокращение мышцы получается от увеличения по-
верхностного натяжения эллипсоидов, вследствие которого они при-
нимают форму, близкую к шару, и волокно укорачивается. Для
этого процесса необходимо, чтобы биллионы центров сил осуществили
ряд однородных актов, в высокой степени согласованных друг с другом.
Например, увеличение поверхностного натяжения, быть может,
достигается тем, что элементы поверхности эллипсоидов усиливают
1 Здесь имеется в виду то понятие подлинной симпатии» которое выяснено М. Шелером
в его книге «Wesen und Formen der Sympathie» *.
2 См. о Царстве Божием мою книгу «Мир как органическое целое», гл. VI и книгу
«Ценность и бытие. Бог и Царство Бозкие как основа ценностей», УМСА, Париж, 1931 *.
115
взаимное притяжение, ослабляя обнаружения своей силы притяжения
в других направлениях. Как возможен такой согласованный ряд со-
бытий? — Примем во внимание, что не только центральный субста-
нциальный деятель, но и низшие деятели обладают способностью ин-
туиции; конечно, вследствие низшей ступени развития кругозор их узок,
они вовсе не созерцают, например, процессы организма в целом, но
существенно важно то, что они, как ассимилированные элементы ор-
ганизма, особенно чутки к влияниям, исходящим от центрального де-
ятеля. Если центральный деятель, имея в виду целое организма, стре-
мится к тому, чтобы все упомянутые выше действия притяжений были
осуществлены, то соответствующие подчиненные субстанции интуити-
вно улавливают это стремление, усваивают его вследствие своего га-
рмонического отношения к высшей субстанции как свое собственное
и выполняют его. Таким образом, высший деятель своими стремле-
ниями как бы наличествует во всех других деятелях организма и их
действиях. Он есть душа не только создаваемого им телесного объема,
но и душа всего организма. Будучи сверхпространственным, «он це-
ликом находится в целом теле и в каждой части тела» (душа — tota
In toto corpore et In qualibet parte totius corporis, по учению Дунса
Скота, разделяемому множеством философов, например Гегелем, см.
его «Wissenschaft der Logik», собр. соч., т. 5, 2-е изд., стр. 240 * и др.
соч. ).
Конечно, не все в организме находится под непосредственным руко-
водством высшего субстанциального деятеля. Вероятно, каждый орган
и многие другие системы органов имеют свои центральные субстанции
менее высокого типа, чем главенствующая над ними. Такое сложное
иерархическое строение организма признают и Дриш, и Эд. Гартман,
и Штерн, и Рейте 1.
Изложенное учение о зависимости материального процесса от психи-
ческого вполне согласимо с законом сохранения энергии. Для этого
достаточно допустить, что усиление, например, отталкивания в одном
направлении, соответствующем цели действования, сопутствуется осла-
блением отталкивания в каких-либо других направлениях в такой степе-
ни» что количество энергии остается прежним. Говоря словами
Эд. Гартмана, но не прибегая к его теории нецентральных сил, можно
сказать, что влияние психического фактора приводит к переносу энергии
с одной координаты пространства на другую, на ту именно, где она
нужна для осуществления наших целей. Мало того, если обнаружения
сил субстанции зависят от ее собственных психических и психоидных
состояний, то нетрудно представить себе также и временное совершен-
ное прекращение обнаружения силы, а в связи с этим и перевод соответ-
ствующей энергии из актуального в потенциальное состояние и наобо-
рот. Отсюда понятны те задержки процессов и пускания их в ход,
о которых говорит Дриш.
Мне могут возразить, что изложенное учение необходимо вступает
в противоречие с законом инерции, В самом деле, согласно закону
инерции всякое тело способно изменить свое состояние покоя или движе-
ния не иначе как под влиянием внешней в отношении к нему силы.
Следовательно, если бы одушевленное тело способно было посредством
одного лишь своего желания начинать двигаться, или прекращать
1 Из моей брошюры «Материя и жизнь», стр. 116 с. О иерархическом строении
см. Е. Oldekop, «Ueber das hierarchische Prinzip in der Natur und seine Beziehungen zum
Mechanismus-Vitalismus-Problem», Reval, 1930.
116
движение, или менять его направление, закон инерции был бы нарушен.
Положим, услышав шум на улице, я хочу узнать причину его, встаю
со стула и подхожу к окну. Если это перемещение массы моего тела
сполна обусловлено изнутри, одним моим хотением, то закон инерции
действительно нарушен. В действительности, однако, изложенное мною
учение не вступает в противоречие с законом инерции. Следует раз-
личать внутреннее стремление к движению, психический или психоидный
процесс, и реализацию этого стремления вовне, т. е. материальный про-
цесс движения. Усиление стремления к отталкиванию в определенном
направлении может закончиться действительным осуществлением от-
талкивания лишь в том случае, если подвергающееся его воздействию
тело противопоставит ему равное противодействие. Когда я хочу встать
со стула и подойти к окну, усиливается мое стремление оттолкнуться
ногою от пола, и, если бы пол не противопоставил мне соответст-
вующего противодействия, мое движение не осуществилось бы. Сле-
довательно, перемещение материального тела в пространстве, могущее
возникнуть в результате процесса отталкивания, всегда окажется обу-
словленным не только внутреннею силою тела, но еще и внешнею
силою; таким образом, наш гилозоизм не требует нарушения закона
инерции. В противоречие с этим законом вступает лишь тот гилозоизм,
который утверждает, что частица материи может быть перемещена
в пространстве одною лишь внутреннею силою без содействия внешней
силы.
Изложенное учение не требует 'Нарушения ни закона сохранения
энергии, ни закона инерции, но закон энтропии подвергается огра-
ничению. В самом деле, в организме, по-видимому, часто осуществляется
то, о чем говорит физик Ауэрбах 1: превращение без затраты энергии
хаотических движений в упорядоченные, имеющие, например, одина-
ковое направление, и потому жизненные процессы часто имеют эк-
тропический характер. Наше «я» есть действительно «демон Максу-
елля» *, как говорит Дрит.
Итак, субстанциальный деятель руководит своими материальными
проявлениями посредством своих психических и психоидных состояний.
Если эти психические и психоидные состояния, благодаря интуиции
и симпатии, усваиваются другими субстанциальными деятелями, то они
влияют и на их материальные проявления. Если же такого усвоения нет,
чужие психические (и психоидные) состояния, интуитивно воспринятые
другим субстанциальным деятелем, могут все же послужить поводом для
того, чтобы он изменил свои материальные обнаружения (например,
увеличил или ослабил отталкивания), и, таким образом, тоже могут
оказать влияние, хотя и косвенное, на материальный процесс.
До сих пор мы занимались только вопросом о воздействии психичес-
кого процесса на материальный. Теперь приступим к рассмотрению
обратного отношения — материального процесса к психическому. Об-
ратимся для этой цели к примеру, приведенному и подвергнутому
анализу в моей книге «Свобода воли». Положим, два лица, гуляя в лесу,
замечают надвигающееся грозовое облако со сверкающими молниями
и слышат отдаленные раскаты грома; один из них, робкий, хочет вер-
нуться домой, а другой, смелый и любящий красоты природы, идет
на обрыв над рекою, чтобы полюбоваться величественным явлением
природы. Нельзя ни представить себе, ни помыслить, чтобы грозовое
1 Ауэрбах, «Эктропизм, или Физическая теория жизни», перев. Бикермана, изд. «Об-
разование», СПб., 1911.
117
облако и т. п. предметы внешнего мира могли хозяйничать в душе
человека и произвести в ней такие переживания, как робкое желание
укрыться или смелое стремление насладиться прекрасным зрелищем.
Эти хотения суть проявления самих двух человеческих я, они вырастают
из робкого характера одного и развитого эстетического вкуса другого,
а туча служит лишь поводом, по которому они проявляют свою природу,
свою собственную силу действования.
Мне скажут, что таковы поступки человека; они действительно обус-
ловлены характером самого человека, но восприятие тучи, сознаваемый
и опознаваемый образ ее произведен в душе человека причинным воздей-
ствием на его органы чувств световых лучей, отброшенных тучею,
и воздушных, волн грома. Однако и с этим замечанием я не соглашусь.
Прошу читателя обратить внимание на то, что в теории знания (гносе-
ологии) я являюсь сторонником направления, называемого мною инту-
итивизмом. Согласно интуитивизму, восприятие тучи есть не порожде-
ние в моей душе только образа ее (копии), а вступление в кругозор моего
сознания самой тучи в подлиннике и опознание ее мною. Это возможно
лишь постольку, поскольку я направляю на тучу свое внимание, посколь-
ку я удостаиваю ее быть предметом моего наблюдения и направляю на
нее, кроме внимания, еще ряд других психических интенциональных
актов (сопоставление, различение, припоминание, обсуждение и т. п. ),
необходимых для опознания ее. Сосредоточение моего внимания есть
проявление моей собственной духовной силы, оно осуществляется сооб-
разно моим интересам, потребностям, наклонностям и никакие процес-
сы внешнего мира не способны произвести моего внимания: они могут
быть только поводами, подстрекающими мое я к акту внимания, но не
причинами, создающими этот акт. Световые лучи, воздушные волны
и т. п. воздействия от предметов внешнего мира на органы чувств
вызывают физиологические изменения в моих нервных центрах (зритель-
ном, слуховом и т. п. ), и те из них, которые обусловлены предметами,
имеющими значение для моей психофизической индивидуальности, как
это обнаружилось в течение эволюции моей и моих предков, преимуще-
ственно служат поводом для меня обратить внимание (не на внутренние
изменения в моей нервной системе), а на самый предмет внешнего мира,
задавший мое тело, и начать наблюдать его.
Учение о том, что вступление предмета в кругозор сознания есть,
собственно, введение его в сознание субъектом, направляющим на него
свое внимание, вызывает недоумение, для устранения которого необ-
ходимо выработать еще одно понятие. Нам могут возразить, что интен-
ционализм и интуитивизм, отстаивающие самостоятельность действова-
ний индивидуума, обособленного от всего остального мира, неизбежно
попадают в круг, из которого эти учения не могут найти выхода: чтобы
действовать в отношении к предмету, именно, чтобы направить интенци-
ональные акты внимания и опознания на предмет, нужно знать о пред-
мете; но чтобы знать о предмете, нужно действовать в отношении
к нему, именно направить на него акты внимания и опознания.
Это недоумение устраняется, если принять в расчет, что согласно
защищаемому нами органическому мировоззрению индивидуум не есть
существо, сполна обособленное от остального мира; на основе частич-
ного, отвлеченного единосущия, о котором было сказано выше, между
индивидуумом и всеми элементами мира существует отношение сочетан-
ности, которое я называю гносеологическою координациею.
Вследствие единосущия и гносеологической координации, всякий
элемент внешнего мира существует не только в себе и для себя, но также
118
и для другого, по крайней мере для того другого, которое есть индиви-
дуум. Это первичное трансцендирование индивидуума за пределы себя,
связующее его со всем миром, есть не сознание, но что-то более первич-
ное и более глубоко онтологичное, чем сознание. Это — первичное
существование всех элементов мира для меня; оно есть условие возмож-
ности развития сознания и может быть названо предсознанием 1.
Это учение о значении материального процесса для психической
жизни не вступает в столкновение с законом сохранения энергии. Если
материальный процесс влияет на психическую жизнь только как сознава-
емый или познаваемый повод, то это значение его для психической
жизни никак не отражается на нем самом. Туча продолжает двигаться
по-прежнему, независимо от того, послужила ли она для кого-либо
предметом наблюдения и поводом к страху. Мало того, даже физиоло-
гический процесс, вызванный в зрительных центрах лучами, отброшен-
ными тучею, может развиваться далее в нервной системе независимо от
того, послужил ли он поводом к пробуждению внимания субъекта или
нет (конечно, так как психическая жизнь влияет на физическую, то
пробуждение внимания может отразиться на дальнейшем течении про-
цесса в зрительных центрах, однако это будет уже новое влияние на
физиологический процесс, а не изменение его, поскольку он есть повод
для психического процесса).
До сих пор нами рассмотрено только воздействие на психическую
жизнь, производимое материальными процессами, как совершающими-
ся вне тела человека (туча, молния), так и совершающимися внутри тела
(физиологический процесс в нервных центрах). Однако тело человека не
есть только совокупность материальных явлений. Каждая клетка нашего
тела, хотя и подчинена целому организму, все же и сама составляет
маленький в некоторых отношениях самостоятельный организм, живу-
щий своими не только материальными, но и психическими процессами,
отличными от состояний той высшей особи, которую каждый из нас
имеет в виду, произнося слово Я, говоря, например, «я решил», «я хочу»,
«я радуюсь» и т. п. Психические состояния, обусловленные жизнеде-
ятельностью клеток организма, конечно, влияют на психическую де-
ятельность нашего я. Прежде всего, как и материальные процессы, они
могут быть поводами, сообразно которым изменяется наше поведение.
Таковы, например, случаи, когда к умеренному нормальному ощущению
голода, жажды и т. п. присоединяется «мое» стремление удовлетворить
эти потребности тела. Однако таким типом влияния дело не ограничива-
ется. Низшая психическая жизнь, присущая клеткам нашего тела, может
иногда властно врываться в сферу нашего я и влиять на наше поведение
не как повод только, а как деятельная причина, т. е. по типу магического
воздействия, тогда, когда человеческое я падает настолько низко, что
усваивает рабски стремления низших субстанциальных деятелей, входя-
щих в состав его тела. Таковы, например, некоторые случаи осуществле-
ния навязчивых идей; таково состояние алкоголика, изнемогающего
в борьбе со своею страстью и, наконец, безвольно покоряющегося ей;
таково в общем положение людей, находящихся во власти своего тела 2.
1 Я. Лосский, «Свобода воли», стр. 79—83 *. Для вопроса о предсознании см. учение
С. Франка об имении индивидуумом чужого бытия «при себе» в его книге «Предмет знания»,
стр. 153, 159, 257, 320 и др.
2 О таком значении тела для жизни я, например, о вынужденных стремлениях и поступ-
ках, о «данных мне» стремлениях и т. п. см. мою книгу «Основные учения психологии с точки
зрения волюнтаризма» (2 изд. ) *, особенно стр. 10—16, 147—150, 158—162, 215 с. Об
отношении между душою и телом см. также еще в моей книге «Мир как органическое целое»
стр. 121—131 *.
119
Изложенная теория преодолевает трудности проблемы главным об-
разом благодаря учению о том, что один и тот же субстанциальный
деятель лежит в и материальных, и психических процессов. Ввиду
этого монизма субстанции (по числу их много, но каждая из них является
носительницею как материальных, так и психических или психоидных
процессов) я называю свое учение монистическою теориею взаимооп-
ределения психических и материальных процессов. Слово «взаимоопреде-
ление», а не «взаимодействие» употреблено мною потому, что дейст-
вование, причинение, порождение новых событий вообще осуществляет-
ся не событиями, а самим лежащим в основе их субстанциальным:
деятелем, носителем творческих сил.
Субстанциальный деятель, поскольку он создает сообразно своим
психоидным и психическим проявлениям свою телесность, есть одушев-
ленное тело или, наоборот, воплощенная душа. Но, точнее говоря, сам
субстанциальный деятель, как сверхвременное и сверхпространственное
начало, не есть ни тело, ни душа, он стоит выше реального бытия, он
есть метапсихофизическое начало (термин В. Штерна в его превосходной
«Person und Sache»), Именно для обозначения этой нейтральности
его в отношении к психическому и материальному я предпочитаю назы-
вать его словом «субстанция» или, лучше, ради большей наглядности,
словом субстанциальный деятель.
Термин «энтелехия», получивший столь широкое распространение
в современной биологии, не годится для выражения изложенной мною
системы учений, В самом деле, у Аристотеля энтелехия есть форма тела,
относящаяся к телу, как форма воска к воску или как функция топора
к топору 1. Согласно же развитому учению, субстанциальный деятель
есть творческий источник своей телесности, созидающий ее содержание
и форму. Поэтому гибель тела вовсе, не означает гибели того индивиду-
ального субстанциального деятеля, который создал это тело. Как сверх-
временное существо субстанциальный деятель не может исчезнуть; он
может только прекратить те деятельности, которыми он созидал опреде-
ленный вид своей телесности, и перейти к новым деятельностями, со-
здающим новую форму телесности. Такого индивидуального вечного
бытия нет в натурфилософии Аристотеля.
Глава седьмая
ОТВЛЕЧЕННЫЙ И КОНКРЕТНЫЙ
ИДЕАЛ-РЕАЛИЗМ
В современной философии заметен возрастающий интерес к идеаль-
ному в точном, платоновском смысле слова, т. е. к царству сверхвремен-
ных и сверхпространственных начал. На этой почве возникают системы,
которые можно назвать идеал-реалистическими, так как они полагают
в основу реального (пространственно-временного) бытия — идеальное.
Виды идеал-реализма весьма разнообразны. Я ограничусь лишь тем, что
рассмотрю глубокое различие, существующее между конкретным и от-
влеченным идеал-реализмом.
Отвлеченным я называю идеал-реализм, допускающий только от-
влеченно идеальные начала, идеи, тогда как конкретный идеал-реализм
признает, сверх того, еще и конкретно-идеальные начала. К области
1 Aristoteles, De anima, II кн., I гл.
120
отвлеченно-идеального относятся идеи, т. е. все несамостоятельные иде-
альные начала, например математическая равенства, и т. п.
Идеи могут быть не только формальными, только что упомянутые,
но и материальными, например цвет, человечность (как человеческая
природа) и т. п. Сами по себе они не деятельны, не существа,
а только формы или содержания живых существ.
Конкретно-идеальные начала суть относительно самостоятельное
бытие. Это живые, деятельные существа, сами по себе
и сверхпространственные, как все идеальное, но активна обнаружива-
ющиеся в обосновываемых ими низших сферах бытия, напр. даже в ма-
териальных пространственно-временных процессах. Содержание их не
может быть исчерпано никакою суммою отвлеченных идей, свойств,
способностей, возможностей. Примером конкретно-идеального
могут служить Nous * Платона, монада Лейбница, в философии
Гегеля, идея в том смысле, какой придает этому термину Шеллинг
в диалоге «Бруно» *, , Сущее в фило-
софии Вл. Соловьева (в «Философских началах цельного знания»
и в «Критике отвлеченных начал»). Самый распространенный и общедо-
ступный образец конкретно-отвлеченного бытия есть душа и дух, дони-
маемые как субстанции, если придавать этому термину значение, раз-
работанное в русской философии особенно обстоятельно Лопатиным
и Козловым.
Отвлеченный идеал-реализм, как уже сказано, полагает в основу
реального бытия только отвлеченно-идеальные начала. В своей крайней
форме он превращает даже чувственно данные конкретные вещи только
в сумму отвлеченностей. Так, Шуппе находит в составе мира лишь
следующие элементы: 1) чувственные качества, цвета, звуки и т. п.,
которым, если мысленно обособить их от конкретной вещи, он приписы-
вает свойства отвлеченных идей; 2) пространственные и временные
отношения; 3) отношения мышления — тожество, различие, причинная
связь, обладание в сознаний; 4) родовое я, которое у Шуппе есть не более
как лишенная всякого содержания точка объединения всех содержаний
сознания в единство сознания; такое я ничем не лучше кантовского
трансцендентального единства апперцепции, оно есть не более как от-
вмченный момент в составе сознания, что и признает сам Шуппе,
боящийся, как бы его не упрекнули в гипостазировании понятий за его
учение о реальности родового я. — В самом деле, в глазах представителей
германского позитивизма в его кантианских, а также эмпиристических
разновидностях признание живых конкретно-идеальных начал есть не
более как мифология.
В системах отвлеченного идеал-реализма веет иным духом, чем
в конкретном идеал-реализме. Какой это дух, станет ясно после несколь-
ких сопоставлений и противопоставлений. Полагая в основу реального
бытия идеальные, т. е. духовные, начала, побеждающие благодаря своей
сверхвременности и сверхпространственности мировую раздроблен-
ность, всякий идеал-реализм тяготеет к органическому миропониманию,
т. е. учению о том, что целое обусловливает свои элементы, что оно не
есть продукт суммирования элементов. В этом направлении движется
и отвлеченный идеал-реализм. Но способен ли он дать последовательное
органическое миропонимание? Отвлеченная идея, будучи тожественным
сверхвременным и сверхпространственным моментом многих вещей,
находящихся в любом пространстве и времени, соединяет их в одно
целое; однако это не живое целое, не существо, а лишь целое класса
предметов или же целое мертвого порядка, вроде порядка чисел. Даже
121
такая содержательная отвлеченно-материальная идея, как человечность
(человеческая природа), дает, лишь целое класса «люди», в отношении
к которому люди-индивидуумы суть только экземпляры класса, все
стоящие на одной доске, без всякой дифференциации и организации,
равнодушно в отношении друг к другу и к целому. Иное дело конкретно-
идеальное начало, связующее людей, например Объективный Дух в фи-
лософии Гегеля или в Каббале—Адам Кадмон. Согласно Гегелю,
государство, как Объективный Дух, есть живое, субстанциальное сущест-
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 |
