одного этапа жизни к другому лучше обозначать термином метамор-
фоза, чтобы показать, что субъект сам создает или усваивает свои новые
ступени жизни. Термин «метаморфоза» и сравнение с превращением
гусеницы в бабочку применил для этой цели Лейбниц, учение которого
о судьбе монады очень сходно с развитым мною, как это видно из моей
статьи «Учение Лейбница о перевоплощении как метаморфозе» 3.
1 См., напр., брошюру К, Старынкевича «Строение жизни» с пред. Н. Лосского. Прага, 1931
2 Schelling. Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1, 3 т., стр. 64*; сходное
учение — у польского поэта-философа Словацкого, см. W. Lutoslaawski, Darwin i Slowacki, 1909.
3 Сборник Русского Института в Праге, т. II, 1931 (также в «Archiv fur Gesch. der Philos».
Bd. XL., H. 2, 1931).
250
Если деятель, стоящий во главе человеческого или животного тела,
сам проделал все ступени эволюции от электрона до высокоорганизо-
ванного существа, если его опыт и опыт подчиненных ему элементов его
тела длится миллионы лет, то отсюда становится до некоторой степени
понятным то искусство и грандиозная сложность активности, которую
он проявляет, организуя свое тело и управляя им, а также то обстоятель-
ство, что эта деятельность совершается в значительной мере бессоз-
нательно. Когда естествоиспытатель путем эксперимента, наблюдения
и умозаключений познает строение разных царств природы и процессы
в них, он нередко возводит в область сознанного и познанного то, что
пережито им самим и что таится в его биологической памяти. Шеллинг,
исходя из своего учения о том, что вся природа есть единый развива-
ющийся организм, говорит, что разум опирается на трансцендентальную
память и что «всякое философствование состоит в. воспоминании состоя-
ния, в котором мы были едино с природою» 1.
Новые свойства, новые способы действования, изобретенные или
заимствованные путем подражания, деятель сохраняет в своей памяти
в области подсознания и использует их в дальнейших этапах своей
жизни. Таким образом, субъект наследует приобретенные признаки от
самого себя, он переносит их из своей предыдущей жизни в последу-
ющую. Наука имеющимися в ее распоряжении в наше время методами
не может установить этот вид наследования, потому что не в силах
определить, какие жизни прожиты особью в ее предыдущих метамор-
фозах. Возможен еще другой тип наследования приобретенных призна-
ков, именно усвоение их особью от своих родителей во время зародыше-
вой жизни. Весьма вероятно, что это более редкий случай: изобретение
и упражнение, совершенное самой особью, без сомнения, упрочивается
гораздо надежнее, чем то, что может быть получено путем подражания.
Таким образом можно объяснить тот парадоксальный факт, что естест-
воиспытатели до сих пор сомневаются, существует ли наследование
приобретенных признаков, а между тем общее направление эволюции
и общие соображения об условиях жизни побуждают признать, что
наследование приобретенных признаков есть явление чрезвычайно рас-
пространенное. Решение вопроса, данное выше, таково: приобретенные
признаки наследуются особью чаще всего не от родителей, а от себя
самой, т, е. от прежнего этапа ее жизни,
Конечная цель эволюции есть не самосохранение особи на ступени ее
биологического (т. е. животного или растительного) существования,
а достижение абсолютной жизни в Царстве Божием путем обожения.
Это цель — сверхбиологическая. Отсюда понятно, что борьба за сущест-
вование, которая не творит новых свойств, а только уничтожает особи,
не приспособленные к биологическому самосохранению, есть второ-
степенный фактор эволюции. Более значительный фактор эволюции есть
взаимная помощь; она, правда, тоже не творит новых свойств, но она
важна тем, что обеспечивает сохранение самых разнообразных форм
жизни и поддерживает существование особей, вырабатывающих сверх-
биологические качества и деятельности (эстетические, нравственные, ин-
теллектуальные), наличие которых нередко бывает связано с ослаблени-
ем энергии биологической самозащиты. П. Кропоткин в своей книге
«Взаимная помощь как фактор эволюции» 2 собрал множество фактов,
доказывающих широкое распространение взаимопомощи в природе,
1 Аllg. Deduktion des dynam. Prozesses, 1, 4 т. 77 *. 2 По-русски в пере., с англ., 1907.
251
и обратил внимание на то, как благодаря взаимной поддержке воз-
растет количество и разнообразиедеятельностей 1. Если цель эволюции сверхбиологическая, то разработка евгеники — дело гораздо более сложное, чем думают натуралисты: евгеника, руководящая только биологическими критериями, может повести к снижению человечества и быть помехою нормальной эволюции, т. е. эволюции, поднимающей к Богу.
Согласно христианскому мировоззрению, могучее средство для но-
рмальной эволюции дано человечеству тем, что Божественный Логос,
второе лицо Св. Троицы, вступил в исторический процесс как Бо-
гочеловек Иисус Христос и основал Церковь, которая есть Тело Его.
Всякий человек, любящий добро, таинственным образом входит в состав
этого Тела-Церкви 2 и, следовательно, пользуется его благодатным
влиянием, но еще прямее и еще в большей степени он получает
благотворные воспитательные воздействия от Церкви, если принад-
лежит к ней видимым образом. Развитое выше учение об организме
и об интимной связи между подчиненными субстанциальными дея-
телями и центральным деятелем» стоящем во главе организма, могут
быть использованы в самых различных направлениях для объяснения
того, каким образом член Церкви становится «участником в сове-
ршенстве» Иисуса Христа (говоря словами А. Хомякова) и постепенно
усваивает такую форму поведения, которая подводит его к порогу
Царства Божия. Искупление твари от зла Богочеловеком Иисусом
Христом главным образом и состоит в том, что Он дает прекрасный
образ совершенства в близкой нам земной форме и, вступая с нами
в тесное интимное общение, поскольку мы приобщаемся к Его Телу-
Церкви, облегчает сублимацию всех сторон нашего существа 3.
Глава седьмая
ОБЩЕЕ И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ
1. Господство конкретного индивидуального
над общим
Отмеченные идеи, будут ли то идеи формальные или материальные,
общие или единичные, сами себя не могут реализовать и вообще не
могут быть деятельными. Мало того, они вообще могут существовать
не иначе как носимые стоящим выше их конкретно-идеальным индиви-
дуальным началом, которое мы назвали термином «субстанциальный
деятель».
Первозданные существа суть конкретные, индивидуальные, сверхв-
ременные субстанциальные деятели. Первозданные отвлеченные момен-
ты бытия, напр. формы отвлеченного логоса, подчинены этим целост-
ным началам, как господствующим над ними, использующим или ре-
ализующим их. Все дальнейшие вступающие в состав мира отвлеченные
1 О том, что не вражда, а сотрудничество, любовь, свободное творчество суть основа прогрела и эволюции» см также статью С Метальникова «Наука и этика», Труды IV Съезда
Русских Академических организаций за границей Белград, 1929
2 См об этом прекрасные соображения у А С Хомякова, Собр соч., т II По поводу
некот сочинений латинских и протестантских, 160, 220 с, Церковь одна, 14
1 Христианскую теорию сублимации см в книге Б Вышеславцева «Этика преображен -
ного Эроса», Y М С A Paris, 1932 *
252
идеи, общие и единичные, а также все временные и пространственно-
временные процессы реализации идей суть продукт творчества этих
индивидуальных конкретных деятелей. Таким образом, субстанциаль-
ные деятели, как конкретные индивидуальные существа, как личности,
потенциальные или актуальные, занимают господствующее в составе
мира положение.
Это учение можно выразить в следующих тезисах, существенно
важных для развиваемого мною конкретного органического идеал-ре-
ализма или персонализма.
1. Конкретное имеет приоритет перед отвлеченным.
2. Индивидуальное господствует над общим:
a) идея, реализуемая индивидуальным субстанциальным деятелем,
определяет его деятельность только как нормирующая основа,
свободно заменяемая другими идеями, а не как законосообразно
необходимая природа;
b) от индивидуальных существ, от субстанциальных деятелей зависит
родовой, видовой и т. п. тип бытия: идеи видов суть нормы, осу-
ществляемые индивидуальными деятелями, способными свободно ви-
доизменять их;
c) от индивидуальных существ, от субстанциальных деятелей зависит
реализация законов и правил.
3. В составе всего философского мировоззрения господствует идея
жизни как творческой целестремительной активности. Воля и сила мыс-
лится не как закон изменения, а как источник творческой активности.
Метафизическое понятие субстанции точнее, субстанциального дея-
теля, не может быть оттеснено понятием функции, как это делает
Кассирер в своей книге «Субстанция и понятие функции»*. Выдвинув на
первый план понятие функции в математическом смысле и поняв суб-
станцию как категорию мышления в духе неокантианства, мы получим
господство отвлеченных начал, подчинение и формы, и содержания
процессов закону, утратим понимание индивидуальности бытия, дина-
мичности его, творчества и свобода 1. Наоборот, усмотрев наличие
такого начала, как индивидуальный субстанциальный деятель, наделен-
ный сверхкачественною творческою силою и стоящий выше времени
и пространства, мы получаем понимание того, как возможна зависи-
мость реализации пространственно-временных, математических и т. д.
форм от индивидуума, как возможно господство индивидуума над сво-
ими временно усваиваемыми им видовыми, родовыми и т, п. определе-
ниями, как возможно для него творчество, создающее вариации, раз-
новидности, новые виды, мутации в процессе развития.
Всякий субстанциальный деятель есть носитель формального от-
влеченного логоса во всей его целости, но также и обладатель воли как
условия творчества, созидающего содержание идей и реализующего идеи
во времени и в пространстве. Воля и логос деятеля тесно спаяны с его
чувством, т. е. с актами эмоциональной интуиции, направленной на
объективные ценности предметов. Благодаря этому виду интуиции цен-
ности вступают в сознание или предсознание деятеля в субъектив-
ных эмоциональных одеждах, имеющих существенное значение для
поведения деятеля. Учение об этом виде интуиции (эмоциональный
интуитивизм) развито М. Шелером в его книге «Der Formalismus
in der Ethik und die materiale Wertethik». Здесь этот вид интуиции мною
1 См. об этом мою книгу «Типы мировоззрений», гл. VII. «Отвлеченным и конкретный идеал-реализм», а тажже мою статью «Мифическое и современное научное мышление». Путь, 1928.
253
не рассматривается так как учение о ней изложено в моей книге
«Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей ».
Каждое действие во времени и пространстве есть реализация идеи,
откуда, как разъеснено выше, вовсе не следует удвоение состава мира,
т. е. существование его в одном экземпляре как идеи и в другом
экземпляре — как реальности: идеальное и реальное тожественны; это
два способа существования одного и того же. Если идеи называть
термином мысль (но не термином «мышление», который мог бы
заставить подумать, будто речь вдет об акте мышления, соверша-
ющем во времени, тогда как речь идет о мыслимом невременном
идеальном бытии), то можно говорить о тожестве мысли и бытия.
Термин «мышление» здесь не годится, между прочим, и потому, что он
означает познавательную деятельность, тогда как основной первичный
акт, творящий идею, есть деятельность фантазии, творческого вооб-
ражения, а не знания. Особенно ясно это в тех случаях, когда речь идет
не о техническом изобретении, задача которого состоит в том, чтобы
удовлетворить узко ограниченную потребность, мыслимую в виде
общей идеи, а об органическом творчестве, создающем такое ин-
дивидуальное целое, как художественное произведение, или животный
или растительный организм, стиль жизни человека, напр. Гете,
Пушкина, м-ме Рекамье, Каролины Шлегель (впоследствии жены
Шеллинга и т. п.
Сходство органического творчества художника, создающего произ-
ведение искусства, и природы (субстанциального деятеля), создающей
организмы, прекрасно выяснено Шеллингом в его «Системе трансцен-
дентального идеализма» *. И художник и деятель, организующий свое
тело, создают продукт, воплощающий в конечном бесконечное 1: смысл
гениального художественного произведения не может быть исчерпан
никаким множеством отвлеченных идей; организм живого существа
организован вплоть до бесконечно малых частей и способен к выполне-
нию бесчисленного множества деятельностей. Поэтому творчество ху-
дожника-человека, хотя он и принадлежит к числу существ сравнительно
высокосознательных, не может быть пронизано светом сознания и зна-
ния до конца: оно совершается в значительной мере бессознательно. Еще
в большей степени бессознательна деятельность, организующая телес-
ную жизнь.
Однородность фантазии всякого органического творчества, как эсте-
тического, так и созидающего жизнь природы, дает право Шеллингу
сказать, что объективный мир есть первобытная, еще бессознательная
поэзия духа 2. Наука и философия, говорит он, возникли из поэзии (из
мифологии) и вернутся к ней 3. В самом деле, развивая мысль Шеллинга
в духе изложенной выше теории знания интуитивизма, необходимо
признать, что наше человеческое опознание конкретных предметов весь-
ма несовершенно: опознанными всегда оказываются только сравнитель-
но немногие стороны конкретного целого, а другие аспекты его только
осознаны или даже остаются в области предсознания. Полнота конкрет-
ного знания есть идеал сверхчеловеческий; она может быть достигнута
только членами Царства Божия, свободными от всяких эгоистических
распадов и обособлений. Только на основе любви к Богу и всем суще-
ством достигается полнота истины в конкретном знании. Флоренский
1 Sсhelling, собр. соч. I отд., 3 т., 613, 617.
2 Там же, 349.
3 Там же, 629.
254
называет ее разумною интуициею; она сочетает в себе дискурсивную
расчлененность (дифференцированность) до бесконечности с интуитив-
ною интегрированностью до единства 1.
2. Реализация законов и правил в единичных событиях
Выше были различены понятия закона и правила. Законы есть те
преимущественно формальные связи двух определенностей групп
определенностей, которые реализуются с абсолютно непреложною необ-
ходимостью, т. е. так, что свобода деятеля не может разорвать этой
связи: если реализована первая группа определенностей, указанная в за-
коне, то необходимо реализована и вторая группа; напр., если ребро
куба равно а, то объем куба равен а в третьей степени. Правила суть
связи содержания событий, которые фактически могут единообразно
реализоваться биллионы раз и тем не менее лишены характера абсолют-
ной необходимости: реализация первого содержания, указанного в пра-
виле, может оказаться не сопровождающейся реализациею второго соде-
ржания, так как правило, отменено деятелем навсегда или, по крайней
мере, в данном случае. Таковы правила связи содержаний, устанавлива-
емые физикою, химиею, физиологиею, психологиею, социологиею
и т. п. науками; их принято называть законами, но я условился называть
их правилами, чтобы подчеркнуть, что осуществление их зависит от
свободного деятеля и может быть замещено иным порядком следования
событий. Так, напр., даже такое событие, как столкновение двух тел,
движущихся навстречу друг другу, может не наступить, если деятель,
лежащий в основе одного из них, отменит свои действования отталкива-
ния, так что второе тело пролетит сквозь место, занимаемое первым, как
сквозь пустоту.
Как реализуются законы и правила в единичных индивидуальных
случаях, абсолютно так, как они формулированы наукою или только
с большею или меньшею степенью приблизительности? — Ответ на этот
вопрос дадим отдельно для законов и для правил.
Законы реализуются в составе событий с абсолютною точностью.
Чтобы согласиться с этим положением, поскольку речь вдет о воплоще-
нии математических законосообразностей в реальном бытии, необходи-
мо иметь в виду следующие особенности развиваемого мною учения
о природе. Пространство и время сплошны; именно сплошность их
служит основою также и для момента прерывности, напр. для точек-
границ и моментов-границ 2. Содержание процессов, оформленных про-
странством и временем, если, понимать материальную природу в духе
динамистической теории материи 3 также может быть сплошным и на
основе сплошности своей может иметь различные аспекты прерывности.
Отсюда понятно, что реализация математических форм и законосооб-
разностей в такой природе осуществима с абсолютною точностью.
1 Флоренский, «Столп и утверждение истины», стр. 43, 63. — О движении в направлении к этому идеалу см. мои статьи «Интеллект первобытного человека и просвещенного европейца», Совр. Зап., 1926, вып. 28 я «Мифическое я современное научное мышление». Путь, 1928. О фантазии, как условии творения мирового процесса. см., кроме Шеллинга, современного нам философа 0. Fawcett «Divine Imagining», 1921. В вашем земном битии мифически-художественное восприятие осуществляет движение в направлении к этому идеалу.
2 О парах противоположных понятий А и В, относящихся друг к другу так, что если положить в основу мира или какой-либо стороны его А, то окажется, что в той же сфере мира возможно и В, в качестве производного момента, а если положить в основу В, то А окажется неосуществимым, см. мою статью «Принцип наибольшей полноты бытия». Труды Русса. Народа. Унив. в Праге, вып. 1, 1929,
3 См. мои книги «Мир как органическое целое» и «Типы мировоззрений».
255
Если делить между детьми тридцать яблок поровну, в смыс-
ле количества яблок то на каждого ребенка в каждом случае такого
распределения придется по пяти яблок. Как числовые, так и пространст-
венные формы и законосообразности реализуются абсолютно точно, В
реальном бытии нет нигде таких ребер, которые представляли бы собою
математическую прямую линию: ребро кристалла, ребро комнаты, ребро
куска древесной коры всегда есть кривая и ломаная линия. Тем не менее в объеме этих предметов есть бесчисленное множество прямых линий,
Выше было уже сказано, что, смотря на два дерева от вершины до корня их, воспринимать одно из них как более высокое можно, только прослеживая в составе того и другого прямую линию как направление, реально осуществленное в том и другом предмете. Это столь необходимый момент строения протяженности, что без него вообще не было бы ни восприятия, ни бытия протяженных вещей. Точно так же кривые и ломаные линии входят в состав протяженных вещей, и те линии, которые представляют собою ребро кристалла или куска древесной коры, могут быть выражены уравнениями аналитической геометрии, но они столь сложны, что человеческий ум не в состояний формулировать их. Точно так же ни один реальный предмет не имеет объема, представляющего собой точный математический шар. Однако в каждом трехмерном объеме всякого материального предмета реально содержится бес-
конечное множество математически точных шаров со всеми законосооб-
разностями их, но выделить один из этих шаров и «взять» его, конечно,
невозможно. Что же касается трехмерной формы предмета, напр. кри-
сталла, которая может быть «взята» в руки, а не только мысленно
прослежена в нем, и о ней следует заметить, что отношение поверхности
ее к объему и т. п. выразимо в математическом уравнении, однако столь
сложном, что оно недоступно человеческому уму.
Что касается устанавливаемых наукою правил содержания процес-
сов, они, как известно, никогда не осуществляются в точности. Имея
в виду этот факт, многие философы отвергают идеал-реалистическое
учение о том, что законы суть идеальные онтологические основы реаль-
ного процесса, и считают их конструкциею ума исследователя, приемом
экономии мышления, фикциею и т. п. Чтобы разобраться в этом воп-
росе, рассмотрим пример из области сложных процессов, доступных
высокой степени опознания, именно возьмем хозяйственную деятель-
ность человека. Адам Смит отвлек из сложного комплекса мотивов этой
деятельности один только мотив, эгоистическое стремление к выгоде,
и вывел отсюда законы хозяйственной деятельности. Без сомнения,
действительность не регулируется точно этими законами: отклонение от
них обусловлено такими основаниями, как симпатия, всегда наличная
наряду с эгоизмом, или привычка, консерватизм, леность и т. п. условия.
Отсюда вовсе не следует, будто законы, установленные Адамом Сми-
том, не выражают никакого объективного момента бытия. Исходя из
развитого выше учения об идеях как возможностях, которые вовсе не
обязаны принудительно осуществляться, легко найти решение вопроса
в духе идеал-реализма. Эгоистические стремления взяты Адамом Сми-
том в абстракции от других стремлений человека; но абстрагированное
есть не субъективная конструкция, а реальный момент бытия: абстракт
есть экстракт, как говорит Тэн. Соответственно эгоистическим стремле-
ниям действительно существует тенденция осуществить поведение, сооб-
разное законам, установленным Адамом Смитом; она существует как
идея, как тип поведения индивидуума, поскольку он* отдается своему
эгоизму. Умственный эксперимент, прослеживающий мысленно поведе-
256
ние такого упрощенного существа, легко открывает его строение. Но
действительное поведение индивидуума оказывается более сложным,
чем это выражено в абстрактной законосообразности абсолютно эго-
истического существа. Таким образом, законосообразность, устанавливаемая наукою, оказывается гипотетическою и тем не менее имеющею
объективное значение в двух смыслах этого слова: I) поскольку она
точно выражает идеальную структуру абсолютно эгоистического пове-
дения; 2) поскольку она выражает слагаемую, обыкновенно участву-
ющую в реальном поведении человека. Но этот тип поведения может
быть и совершенно отменен человеком, вполне победившим эгоистичес-
кие мотивы в своей хозяйственной деятельности. Поэтому-то и не следу-
ет единообразия связи содержаний процессов называть словом «закон»;
лучше обозначить их термином «правило».
Отношение правил к реальным процессам, найденное нами на вер-
шинах природы, в таком же виде существует и на самых ее. Так,
свободное падение камня на Земле, согласно учениям физики, есть
равномерно ускоренное движение его в направлении к центру Земли.
Этот закон такая же абстракция, как и произведенная Адамом Смитом.
В нем учтено только взаимное притяжение Земли и камня и оставлено
в стороне сопротивление среды, вращательное движение Земли, измене-
ние силы притяжения во время падения и т. п. Но абстрактный момент
взаимного притяжения действительно существует. Стремление к сближе-
нию и усилие сближения известно нам из достоверного опыта: когда мы
держим пудовый камень в руке и сопротивляемся его падению, в круго-
зор нашего сознания отчетливо вступает его усилие движения вниз,
психоидное устремление, аналог того, что на высших ступенях развития
имеет характер волевого усилия. Соответственно этому стремлению
существует также идеальная возможность осуществления его, точно
выраженная в математической формуле закона, устанавливаемого физи-
кою. Умственный эксперимент, облегчаемый «трансцендентальною па-
мятью», осуществим даже и при исследовании этих элементарных зако-
нов низших ступеней природы. И эта законосообразность, как и в поли-
тической экономии, — гипотетическая. Действительное падение
отклоняется от этого закона: стремление, соответствующее закону, уча-
ствует в этом событии только как одна из его слагаемых. Мало того,
какой-либо из электронов, атомов или молекул» участвующих в падении
камня, может и совершенно выйти из состава этого процесса, отменив
деятельность притяжения. Невероятно только, чтобы в порядке процесса
неорганической природы, без участия высшего Сверхприродного факто-
ра все атомы падающего камня одновременно отменили это действова-
ние: чем ниже ступень развития деятелей, тем более действия их однооб-
разно правильны.
3. Предметы чувственного восприятия
и предметы научного знания
как действительное бытие
Природа как предмет чувственного восприятия так глубоко отлича-
ется от природы как предмета научного знания, что эти два аспекта ее,
как полагают многие философы, не могут быть вместе транссубъектив-
ною действительностью. Эта кажущаяся несовместимость их приводит
к следующим трем типам учений: 1) одни философы (напр., Локк,
материалисты и др. ) утверждают, что весь состав чувственного воспри-
9 257
ятия субъективен, а предметы, мыслимые наукою, суть копия транссу-
бъективной реальности; 2) другие философы утверждают, что состав
чувственого восприятия внешних предметов есть сама транссубъектив-
ная реальность, а предметы, мыслимые наукою, суть конструкции мыш-
ления, производимые с практическою целью (таков, напр., сенсуалиста-
ческий реализм Маха и некоторых современных реалистов); 3) наконец,
третьи утверждают, что чувственные восприятия суть индивидуально-
психические субъективные переживания человека, а предметы, мысли-
мые наукою, суть связанные с этими индивидуальными переживаниями
конструкции мышления, общеобязательные для человеческого мышле-
ния (учение Канта).
Английский философ С. Е. М. Toad в своем докладе «Современная
наука и религия» 1 утверждает, что мир состоит из многих различных
царств бытия, которые все одинаково реальны и что удовлетворитель-
ный ответ на вопрос о бытии и знании может быть дан лишь такою
философиею, которая показывает, что и чувственное восприятие, и науч-
ное мышление, и мистический опыт дают сведения, правда, о весьма
различных, но одинаково подлинно сущих царствах бытия.
Интуитивизм, как это видно из предыдущих глав и будет дополнено в главе о мистическом опыте, есть именно такое философское учение, которое решает задачу, намеченную Тоаd'ом, утверждая к тому же, что все царства бытия познаются субъектом непосредственно, путем различных видов интуиции.
В чувственном восприятии, осуществляемом с целью практической
ориентировки в среде, человек имеет дело с мертвыми «вещами» (т. е.
с бытием, поскольку оно есть продукт, а не продуцирование, не творчес-
кая активность) преимущественно в юс перспективном аспекте, т. е. в их
отношении к телу наблюдателя. Научное мышление сосредоточивается
преимущественно на неперспективных, нечувственных сторонах пред-
мета или на перспективных сторонах его, однако таких, которые суще-
ствуют не в отношении к случайному положению наблюдателя в про-
странстве и времени; при этом наука исследует преимущественно иде-
альные аспекты предмета и, подобно практическому чувственному
восприятию, отвлекается от живой динамики бытия; даже изучая твор-
ческую активность, она исследует только омертвелые отношения
и формы изменения, а не само живое действование. Только целостное мифически-художественное восприятие, проникающее вплоть до твор-
ческой активности бытия и видящее всюду в природе жизнь, освобожда-
ется от односторонностей как чувственно-практического восприятия, так
и научного мышления. В мифически-художественном восприятии, впита-
вшем в себя знание ученого, каждый природный индивидуум, небесное
светило, растение, кристалл предстоит как живое целое, включающее
в себя как свои органы множество более мелких, но тоже деятельных
единиц, осуществляющих свои нечувственные деятельности, пронизывая
их чувственными телесными переживаниями и воплощениями.
В таком восприятии материальная природа, даже и на низших ее
ступенях, предстоит перед нами, выражаясь языком Шеллинга, как
совокупность таких деятельных единиц, из которых каждая есть не
просто объект, а субъект-объект, — правда, субъект-объект без самосозе-
рцания 2. Это те субъект-объекты, которых Лейбниц называет сонными
монадами.
1 С. Toad, Modern Science and Religion, Proceed of the Aristot. Society, 1931.
2 Schelling, System des transc. Idealismus, III, 452,
258
От учения Шеллинга развиваемая мною философия материальной
природы глубоко отличается: Шеллинг выводит противоположные силы
ее из условий возможности наглядного представления (Anschauung),
т. е. из условий познавательной деятельности, тогда как я исхожу из
конечной цели каждого субъекта достигнуть абсолютной полноты жизни
и из возникающей отсюда, в случае отпадения от Бога, коренной проти-
воречивости всех его действий, — с одной стороны, изолированности его
вследствие эгоистического самоутверждения, а с другой стороны, необ-
ходимости для него сохранять хотя бы в минимальной степени связь со
всем миром. Цель, для свободного достижения которой сотворены
субстанциальные деятели, предполагает в их сущности не только налич-
ность Логоса (отвлеченного), но также Воли и Эроса.
Глава восьмая
МИСТИЧЕСКАЯ ИНТУИЦИЯ
1. Божественное Ничто
В чувственной и интеллектуальной интуиции познается бытие, опре-
деленное согласно закону тожества, противоречия и исключенного
третьего (цвет, число и т. п. ). Определенность, соответствующая этим
законам, есть онтологическая форма, присущая всем проявлениям суб-
станциальных деятелей в пространстве и времени и всему отвлеченно-
идеальному бытию. Для познаваемости предметов и выразимости их
в суждении эта форма имеет существенное значение; поэтому, в отноше-
нии к знанию, она может быть названа логическою формою предметов
или рациональным аспектом их 1.
Умозрение, исследующее условия возможности логически определен-
ных предметов, приводит с логическою необходимостью к усмотрению
начала, которое стоит выше этих предметов и обосновывает их, будучи
само сверхлогическим, металогическим бытием, которое не подчинено
законам тожества, противоречия и исключенного третьего.
в книге «Предмет знания» убедительно показывает необходимость та-
кого начала, исходя из соображения, что определенность А возможна
лишь постольку, поскольку А есть член комплекса «A+non-A» *, при-
чем nоn-А есть весь остальной мир; условием этого отношения А ко
всем остальным определенностям может быть только такое начало,
которое охватывает все определенности и само стоит выше их, следова-
тельно, относится к области металогического.
Далее, Франк утверждает, что это металогическое начало есть искон-
ное единство всего: оно ничего не имеет вне себя, оно есть абсолютное
Всеединство, т. е. единство единства и множества. С теми рассуждени-
ями Франка, в которых он чересчур сближает Абсолютное, т. е. Бога
и мир, приближаясь к пантеизму, нельзя согласиться. Каждый субстан-
циальный деятель, будучи наделен творческою силою, способен вносить
в мир новые определенности и может осуществлять эти творческие акты
не иначе как охватывая, по крайней мере в своем предсознании, весь мир;
этот охватываемый им внешний для него и не сотворенный им мир
предлежит ему в предсознании только интенционально, так что субстан-
циальный деятель вовсе не есть Всеединство; но для того, чтобы совер-
шить такие творческие акты, он должен быть в своей субстанциальной
1 См. мою «Логику» §§ 30—36.
259
сверхкачественной основе существом, стоящим выше логических опреде-
ленностей, т. е. началом металогическим.
Итак, все субстанциальные деятели в основе своей металогичны. Их много, каждый из них как носитель сверхкачественной творческой силы, есть самостоятельное существо, но, с другой стороны, поскольку они суть единосущные носители тожественного отвлеченною Логоса, они составляют систематическое единство космоса. Отсюда возникает вопрос: как возможно систематическое единство деятелей, такая
спаянность и соотнесенность всех их друг с другом? Должно суще-
ствовать начало, стоящие выше субстанциальных деятелей и обоснова-
вшее их все в том их соотношении, которое придает им характер
систематического единства. Это начало должно быть Сверхсистемным
и Сверхмировым. В самом деле, если бы оно само тоже было системати-
ческим единством, а также если бы оно входило в состав мира, опять оно
оказалось бы не высшим существом, так как требовалось бы найти то
начало, которое стоит выше его отношений и устанавливает их 1.
Итак, последнее высшее тачало есть начало Сверхсистемное, Сверхмиро-
вое. Оно — металогично, так стоит выше системы логических определен-
ностей. Хотя Оно стоит выше всех остальных начал, Оно не есть Всеединство;
наоборот, оно четко отграничено от мира как начало, несоизмеримое
с миром, обосновывающее мир, но само никем и ничем не обоснованное
Само от тебя сущее (aseitas * Его). Обоснование мира таким началом может
быть понято только как абсолютное творение мира из ничего в том смысле,
что Творец мира не пользуется никаким материалом, ни данным извне, ни
заимствованным из Себя» но творит мир сполна и по форме и по содержанию
его как нечто новое, иное, чем Он сам. Эта инаковость вовсе не есть
логическая категория, согласно которой два отличные друг от друга члена
должны подходить под одно родовое понятие: как всегда, когда речь идет
о Высшем начале, это есть категория иного порядка только по аналогии,
называемая терминами, заимствованными из области логически определен-
ного бытия. Франк называет такую инаковость металогическою. Точно так
же множественность металогических начал» открывавшаяся перед нами
(Сверхмировое начало, субстанциальные деятели в мире), не есть категория
количества, применимая к однородным предметам; это качественная
множественность (Бергсон), Когда мы подсчитываем деятелей, речь идет не
о их субстанциальной основе, а о них в связи с их пространственно-
временными проявлениями и сравнительно второстепенными свойствами.
Важно отметить, что именно логически необходимое мышление,
если оно осуществляется со строго логическою последовательностью,
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 |
Основные порталы (построено редакторами)