прошлым. Всего яснее это свойство временного процесса становится
понятным, когда мы думаем о движении, напр. о полете пушечного
ядра: движение его в первую секунду полета теть событие, находящееся
вне второй секунды полета и стало прошлым и т. д. Нетрудно понять,
291
такой же характер имеет и звук, напр. фабричный гудок: каждая секунда
его звучания есть новое звучание, обозначаемое тем же словом и тем же
понятием, но по содержанию оно новое. Мало того, неправильно было
бы думать, будто в течение секунды пребывает один и тот же звук:
в действительности содержание звука, как и время, ежемгновенно от-
падает в прошлое и заменяется новым содержанием. Профессор Мо-
сковского университета Л. Лопатин (1855—1920) назвал это свойство
времени и процессов в нем «непрерывною исчезаемостью».
Многие люди не отдают себе отчета в этом свойстве временных
процессов. Смотря на белую стену комнаты, они думают, что ее цвет не
меняется долгое время. Они упускают из виду, что цвета предметов
существуют в связи с отражаемыми ими лучами света, т. е. в связи
с чрезвычайно быстрыми электромагнитными процессами, и, следовате-
льно, цвет стены, так же как и звучание фабричного гудка, есть времен-
ной процесс, ежемгновенно отпадающий в прошлое и нарождающийся
вновь. Стол, у которого я сижу и на твердую поверхность которого
опираю руку, сохраняет свою форму и твердость много лет. Однако
твердость стола есть его непроницаемость для моей руки, давящей на
него; эта непроницаемость есть деятельность отталкивания им моей
руки; это — непрерывная деятельность завоевания столом некоторого
объема пространства. На стол со всех сторон давит с огромною силою
окружающая его атмосфера; на уровне моря нормально это давление
равно приблизительнокилограммов на один квадратный метр.
Это давление постоянно меняется, становится большим или меньшим.
Следовательно, объем стола в этой борьбе между атмосферою и части-
цами стола постоянно меняется, становится немного большим или
меньшим. Одним словом, вся окружающая меня среда ежемгновенно
меняется, вся она деятельна и действия ее ежемгновенно отпадают
в прошлое и нарождаются как новые процессы, более или менее похожие
на прежние.
Если мне зададут вопрос, неужели весь мир состоит только из
событий и в мире нет ничего неизменного, ничего устойчивого, я отвечу:
кроме событий и процессов в мире есть много такого, что не имеет
временной формы и потому не изменяется, не отпадает в прошлое.
Вопрос, что именно остаётся в мире неизменным, принадлежит к числу
труднейших проблем философии, и ответ на него разные философы
дают крайне различный. Но об этом речь будет впереди, а теперь
необходимо узнать еще о свойствах пространства.
3. Пространство
Пространство есть форма материальных процессов. У времени толь-
ко одно измерение, т. е. только одно направление течения его— от
прошлого к будущему. А у пространства, знакомого нам, людям, есть
три измерения, т. е. три направления: вверх — вниз; в длину; в ширину.
Математически три измерения выражаются тремя линиями, пересека-
ющимися в одной точке и перпендикулярными друг к другу. Отсюда
ясно, что отношения между вещами в пространстве более разнообразны,
чем отношения между событиями во времени, напр. это такие отноше-
ния, как «вверх», «вниз», «направо», «налево», «спереди», «сзади», «дале-
ко», «близко», «смежно».
Пространство, так же как и время, делимо до бесконечности.
Возьмем математическую линию, т. е. линию, имеющую только одно
292
измерение, только длину, но не имеющую трехмерного объема и не имеющую двухмерной плоскости. Положим, длина какой-либо прямой линии равна одному метру. Ее можно разделить на сто частей; будут сантиметры. Каждый сантиметр разделим на десять частей; длина каждой из этих частей будет один миллиметр. Как ни мала эта лини, все же у нее есть длина и потому ее можно опять разделить и так далее до бесконечности. Неделимы на части только «точки», потому что точка не имеет
измерений: она не имеет ни длины, ни ширины, ни высоты. Чтобы живее
представить себе, что такое точка, возьмем АВ длиною в один
сантиметр. Далее, возьмем другую линию CD и пересечем
(Из книги ею линию АВ пополам так, чтобы получить две части ее
по пяти миллиметров длиною. Так как обе наши линии
имеют только одно измерение, то место пересечения их
E не имеет ни одного измерения, однако имеет вполне
определенное положение в пространстве; такое место есть
граница между двумя частями линии и называется точ-
кою. Так, напр., точка Е есть граница между первыми пятью миллиметрами линии АВ и вторыми пятью миллиметрами. Свойства точек пространства подобны свойствам моментов времени.
Пространство, как и время, делимо до бесконечности; следовательно, на
линии длиною в один сантиметр существует бесконечное множество
точек. Между каждыми двумя точками находится точка и т. д. до
бесконечности. В этом смысле ряд точек на линий есть непрерывный ряд.
Однако это не значит, что линия есть сумма точек. Точка не имеет
длины; следовательно, сколько бы точек мы ни взяли, из них нельзя
получить длину линии. Между каждыми двумя точками есть хотя бы
ничтожно короткая линия, протягивающаяся между ними. Следователь-
но, линия более чем непрерывна: она, как и вообще пространство, есть
нечто сплошное.
Части пространства, например первый, второй и т. д. сантиметры
всякого метра, находятся вне друг друга; они впеположны в отношении
друг друга. Отсюда следует, что и содержание протяженного, т. е.
имеющего пространственную форму, предмета раздроблено» как и само
пространство, до бесконечности: оно состоит из частей, находящихся
сполна вне друг друга.
Время есть форма всех процессов, и психических и материальных.
Пустого времени, которое текло бы без психического или материального
содержания, нет. Пространство есть форма материальных процессов.
Пустого пространства нет; оно всегда наполнено содержанием того или
другого материального процесса. Неправильно представляет себе про-
странство тот» кто считает его чем-то вроде пустого ящика, в который
вбрасывается движение пушечного ядра, световой процесс и т. п. Про-
странство ящика, которое мы называем пустым, на самом деле напол-
нено воздухом и всевозможными электромагнитными волнами.
Если пространство есть форма материальных процессов, то ежемгно-
венное отпадение содержания процессов в прошлое есть вместе с тем
отпадение в прошлое их пространства и рождение нового пространства.
Чтобы яснее представить себе это, вспомним сказанное о столе, на
который я опираюсь, об его твердом объеме. Этот твердый объем есть
не что иное, как множество действий отталкивания моей давящей на
стол руки и давящей на него со всех сторон с огромною силою атмос-
феры. Пространство стола есть форма этих действий. Следовательно,
вместе с этими действиями пространство стола становится прошлым
293
и заменяется новым пространством новых действий отталкивания, похо-
жим на прежнее пространство. Итак, пространство материальных про-
цессов неразрывно связано с временем. Пространство есть всегда про-
странство-время. Это учение высказывают не, только философы, но
и современные физики. Английский философ Александер в своей книге
«Пространство, время и Божество» говорит, что каждая «точка» про-
странства существует соответственно «моменту» времени, и потому
употребляет термин «точка-момент» (Point-instant).
Строение времени и пространства рассмотрено здесь подробно пото-
му, что, мысля о составе мира, необходимо представлять себе точно
и ясно «непрерывную исчезаемость» событий во времени. Обладая этим
знанием, поставим вопрос, состоит ли мир только из событий и процес-
сов или в мире есть бытие 1 не имеющее временной формы и потому
неизменное?
Следующая глава будет посвящена рассмотрению этого вопроса.
Глава вторая
НЕВРЕМЕННОЕ И СВЕРХВРЕМЕННОЕ БЫТИЕ
1. Субстанция. Человеческое я
В предыдущей главе было показано, что окружающие нас предметы
все время меняются. Звуки, свет, тепло, холод ежемгновенно возникают
во времени, тотчас отпадают в прошлое и заменяются вновь возника-
ющими звуковыми, световыми, тепловыми процессами. Мало того,
даже стол, на котором лежит моя рука, весь дом, в котором я живу,
завоевывает определенное пространство напряженною борьбою против
давящей на них со всех сторон атмосферы и других окружающих пред-
метов, тоже производящих отталкивания и таким образом заполня-
ющих пространство, величина и форма которого ежемгновенно меняет-
ся, становится то большею, то меньшею. Все, что имеет форму времени,
не пребывает во времени устойчиво, а состоит из событий и процессов,
содержание которых, как и само время, имеет свойство «непрерывной
исчезаемости».
Поставим теперь вопрос, состоит ли весь мир только из событий и
процессов, или, может быть, существует в мире и такое бытие, которое
не имеет временной формы и потому существует, пребывая как нечто по-
стоянное? Для ответа на этот вопрос подумаем, как возникают события.
События не сами собой вспыхивают во времени. Всякое событие
возникает под влиянием какой-либо причины, которая производит, тво-
рит его. Слыша пение, я знаю, что звуки песни не сами зародились
в воздухе, причина их — поющий человек. Падение зрелого яблока на
землю есть действие притяжения земли. Гром и молния производятся
разрядом электричества облаков. Главная задача многих наук состоит
в том, чтобы открывать причины событий и процессов.
События имеют временную форму и потому, как это было подробно
выяснено в предыдущей главе, им свойственна «непрерывная исчеза-
емость», ежемгновенное отпадение в прошлое. Поэтому они не могут
1 Слово «бытие» имеет два значения: во-первых, оно означает существование, например в предложении «Кант считал бытие Бога недоказуемым»; во-вторых» этим словом иногда обозначается сущность предмета, т. е. свойства его, например в предложении; «Бытие Бога невыразимо ни в каких понятиях, заимствованных из мирового бытия».
294
обладать силою творить новые события. Отсюда следует, что события
творятся существами, не имеющими временной формы. Только стоящие
выше времени могут быть обладателями творческой силы и проявлять
себя в таких действиях, как творение событий и процессов.
Примером существа, стоящего выше времени, может служить я каж-
дого человека. Чтобы убедиться в этом, попробуем наблюдать следу-
ющий ряд событий. Положим, до меня доносятся едва слышные звуки
пения. Я с большим напряжением внимания прислушиваюсь к этим
звукам и замечаю, что это — передаваемая по радио запись исполнения
Шаляпиным роли Бориса Годунова. Я с удовольствием слушаю это
пение, но через минуту мне приносят телеграмму о смерти моего друга;
опечаленный, я беру перо и пишу письмо его жене. Здесь перед нами ряд
возникающих и исчезающих событий, — акт моего внимания, направлен-
ный на звуки песни, мое удовольствие по поводу пения Шаляпина,
чтение телеграммы, печаль по поводу смерти друга, писание письма
к его жене. Подвергнем анализу 1 начало этого ряда. В акте внимания,
направленном на звуки пения, есть следующие составные части: звуки
пения, мое внимание к этим звукам и мое я. Совершенно очевидно, что
внимание к звукам не само собою возникает, а творится моим я. Эти три
части целого точно выражаются словами: я внимателен к звуками пения.
Они глубоко отличны друг от друга: звуки пения принадлежат к внешне-
му для меня миру; напряженное внимание есть мой внутренний душе-
вный процесс; я — творец этого акта внимания и носитель его как своего
состояния, что выражается словами «я внимателен». Подобное строение
имеют и дальнейшие мои переживания. Удовольствие и печаль суть
чувства, в которых проявляются интересы моего я; писание письма есть
деятельность моего я, мой поступок. И все эти переживания правильно
выражаются следующими словами: я— переживающий удовольствие,
я — опечаленный, я — пишущий письмо. Этими словами показано, что
я есть источник и носитель перечисленных переживаний. Все эти пережи-
вания суть события: они возникают и исчезают во времени; но сам я не
возникаю и не исчезаю во времени, я есмь то же самое я и тогда, когда
радуюсь звукам пения и когда печалюсь о смерти друга; я стою выше
времени, не имею временной формы, и только жизнь свою я творю
в виде событий, сменяющих друг друга во времени.
Временная форма моих переживаний существует не сама по себе:
я творю ее, как форму своих переживаний; от меня зависит, сколько
времени я совершаю акт внимания; от певца зависит ускорение или
замедление творимых им звуков. Следовательно, я, как творец времен-
ной формы своей жизни, есть существо сверхвременное.
Сверхвременное существо, творец своих состояний во времени и но-
ситель их, называется словом субстанция. Чтобы подчеркнуть актив-
ность такого существа, я буду называть его не словом «субстанция»,
а словами субстанциальный деятель. Можно было бы назвать человечес-
кое я также словом «душа». Позже будет объяснено, почему я не буду
пользоваться этим словом.
Мы нашли в составе мира, кроме событий и процессов, более
глубокий, более основной слой бытия, творящий события. Лучшим
1 Словом «анализ» (от греческого слова analysis) обозначается разложение сложного
предмета на составные части. Это разложение может быть или действительным, или только
мысленным. Химический анализ состоит в действительном разложении, напр., воды на
кислород и водород. Когда я воспринимаю или воображаю желтый кленовый лист и мыслен-
но разделяю две стороны этого предмета, его цвет, желтизну, и его пространственную форму,
я произвожу мысленный анализ предмета.
295
доказательством осуществления такого бытия служит непосредственное
наблюдение каждым из нас своего я как сверхвременного существа. Есть
и другие доказательства этой истины. Профессор Лопатин выработал
особенно убедительное доказательство ее. Исходя из этого свойства
времени, которое он назвал «непрерывною исчезаемостью», он говорит,
что наблюдать процесс во времени может только сверхвременная суб-
станция. В самом деле, чтобы видеть движение мчащегося поезда как
движение, нужно созерцать прошлые, настоящие и нарождающиеся бу-
дущие положения его в пространстве как целое; для этого необходимо
быть сверхвременным существом. Точно так же, слушая пение арии,
можно усмотреть красоту ее, только имея в сознании начало, середину
и конец ее как целое, т. е. созерцая ее, так сказать, сверху, без утраты
начала ее, хотя оно относится уже к области прошлого. «Сознание
реальности времени, — говорит Лопатин, — есть самое очевидное, самое
точное, самое бесспорное доказательство сверхвременной природы на-
шего я»... «Время не может быть создано и понято тем, что само
временно» 1.
В Древней Греции философ Гераклит, живший приблизительно от
544 до 484 года до Р. X., утверждал, что в мире существуют только
события. Имея в виду изменяемость всего существующего, он говорил,
что в одну и ту же реку нельзя войти два раза. Его последователь Кратил
еще резче подчеркнул «непрерывную исчезаемость» событий: он гово-
рил, что и один раз войти в одну и ту же реку нельзя, так быстро все
меняется. Учеником Кратила был Платон, один из величайших филосо-
фов Древней Греции и всех времен (427—347 до Р. X. ). Свои учения он
чаще всего излагал в форме диалогов, т. е. беседы нескольких лиц.
Критикуя учение Гераклита и Кратила, Платон в диалоге «Кратил»
показал, что оно ведет к саморазрушительному скептицизму 2: если бы
все состояло только из событий, то не было бы возможно знание,
потому что тогда во время процесса познавания ускользало бы познава-
емое, да и сам познающий тоже становился бы другим существом;
таким образом, не было бы ни познаваемого предмета, ни познающего
существа. Отсюда ясно, что мир не может состоять только из событий,
т. е. из того бытия, которое, имея временную форму, ежемгновенно
отпадает в прошлое и заменяется новым бытием, имеющим ту же
участь. В мире несомненно должно существовать идеальное бытие, т. е.
бытие, не имеющее временной формы. Таково наше я, существо сверх-
временное и потому способное направлять акты своего внимания и по-
знавания не только на настоящее, но и на прошедшее и даже, хотя
и в менее совершенной форме, на будущее.
Знание о том, что наше я есть сверхвременное существо, субстанция
или, лучше скажем, субстанциальный деятель, имеет существенное зна-
чение для всего нашего миропонимания; из него, между прочим, следует,
что нам свойственно индивидуальное личное бессмертие. Смерть есть
разлучение мое с моим телом, но вовсе не уничтожение моего я и моей
жизни. Эта важная истина, как видно из предыдущего, может быть
доказана сравнительно просто и абсолютно убедительно непосредствен-
ным наблюдением нашим над своим я. Поэтому возникает недоуменный
вопрос, почему же многие люди не догадываются о сверхвременности
я и многие философы отрицают существование такого я, утверждая, что
1 Лопатин, Понятие о душе по данным внутреннего опыта. Вопр. филос. и психологии,
1896, кн. 32, стр. 288.
2 Скептицизм есть учение о том, что человеческий ум не может выработать истины
о предметах, О видах скептицизма будет сказано в обзоре различных теорий знания.
296
все наше бытие состоит только из событий? Немецкий философ Т. Липпс
в своей книге «Самосознание» хорошо объясняет это явление. Вполне
понятно и естественно, что, не занимаясь психологией, в практической
жизни мы употребляем слово «я» с весьма неопределенным
Возвращаясь с прогулки и смотря на свои ботинки, Липпс, мы
говорим: «я запылился». Словом «я» мы обозначаем все целое своей
личности, включая тело и даже платье. Если для целей психологии,
педагогики и т. п. мы начинаем различать разные стороны своей лич-
ности, требуется глубокий анализ, чтобы добраться до самого я: нужно
выделить тело из этого целого, затем разграничить различные слои
душевной жизни, более или менее близкие к я, и, наконец, наблюдая
такие акты, как внимание, произвести тот мысленный анализ, после
которого становится ясным отличие процессов внимания от нашего я,
как сверхвременного деятеля, творящего этот процесс. Кто производит
такой анализ, тот находит в этом непосредственном самонаблюдении
вполне достоверное доказательство сверхвременности я.
Выдающиеся философы прежнего времени, отказывавшиеся от уче-
ния о я как субстанциальном деятеле, понимали все же, какие трудности
возникают отсюда. Приведу в качестве примера мысли Давида Юма
(1711—1776) и Джона Стюарта Милля (1806—1873). Юм в своем «Трак-
тате о человеческой природе» говорит: «Что касается меня, то, когда
я самым интимным образом вникаю в то, что называю своим я, я всегда
наталкиваюсь на ту или иную единичную перцепцию — тепла или
холода, света или тени, любви или ненависти, страдания или удовольст-
вия. Я никак не могу поймать свое я отдельно от перцепций и никак не
могу подметить ничего, кроме какой-нибудь перцепции» 1. Таким об-
разом, Юм приходит к мысли, что человеческое я есть «связка или
коллекция различных перцепций, которые следуют друг за другом с не-
вероятною быстротою и находятся в постоянном движении и течении».
Тем не менее у нас, говорит он, образуется понятие тожества личности
вследствие сходства различных переживаний непрерывности их и при-
чинного отношения. Изложив это учение, Юм, однако, не вполне удов-
летворился им. В конце своего трактата он поместил «Приложение»
и в заключительной части его сказал: «Но все мои надежды исчезают,
когда я подхожу к объяснению принципов, которые объединяют наши
последовательные перцепции в нашей мысли или сознании. Я не могу
найти никакой теории, которая дает мне удовлетворение в этом вопросе.
Коротко говоря, есть два принципа, которых я не могу сделать последо-
вательными, но и не могу отказаться от них, именно, что все наши
различные перцепции суть различные существования и что ум никогда не
воспринимает никакой реальной связи между различными существова-
ниями. Если бы наши перцепции принадлежали чему-либо простому
и индивидуальному,, или если бы ум воспринимал какую-либо реальную
связь между ними, тогда не было бы никакой трудности в этом воп-
росе». Отсюда видно, что в уме Юма есть идея тожественного индивиду-
ального я, носителя всех своих переживаний, но положить эту идею
в основу своих теорий он не может потому, что не производит глубокого
анализа, открывающего это я в каждом из переживаний. Кроме того,
ему мешает прийти к этому решению вопроса его каузальная теория
восприятий (латинское слово causa значит причина), согласно которой
познаваемый предмет, действуя на наше тело, причиняет в нашем уме
1 Кн. I, стр. 232, перевод С. Церетели; D. Ните, т. I, книга I, часть IV, секция VI. — On
personal identity. Слово «перцепция» означает восприятие.
297
возникновение восприятия. Эта теория ведет к мысли, что в нашем
сознании находится бессвязное множество восприятий, соединенных
только отношением временной последовательности или сосуществова-
ния. Саму свою душевную жизнь Юм склонен понимать как след-
ствие состояний тела. О каузальной теории восприятия и вытекающих
из нее выводах будет подробно сказано в обзоре различных теорий
знания.
Каузальной теории восприятия держится также Джон Стюарт
Милль, и она приводит его к. учению о я, которое тоже не удовлетворяет
его. В своем труде An Examination of Sir William Hamilton's Philosophy *
он выработал учение о материальных вещах, напр. о своем письменном
столе как о «постоянной возможности ощущения» (A permanent
possibility of sensation). Вслед за этим в главе «Насколько психологичес-
кая теория веры в материю применима к душе» (глава XII) он вырабаты-
вает учение о я как «ряде чувств» (a series of feelings).
Но в конце этой главы он сам говорит о том, какая трудность
заключается в этой теории. «Если, следовательно, мы говорим о душе
как о ряде чувств, мы должны дополнить это утверждение, назвав ее
рядом чувств, сознающим себя как прошлое и будущее; и мы приведены
к альтернативе 1 признать, что душа, т. е. Я, есть нечто отличное от ряда
чувств и возможностей их, или же принять парадокс 2, что нечто такое,
которое, согласно гипотезе, есть только ряд чувств, может сознавать
себя как ряд». И в самом деле, обратимся к приведенному выше примеру
ряда состояний сознания: слышимые звуки музыки, удовольствие, пе-
чаль, писание письма. Как может этот ряд сознавать сам себя как ряд?
Милль понимает, что это— парадокс, однако под влиянием своей
теории знания становится на сторону парадокса вместо того, чтобы
принять высказанное им в первом члене альтернативы учение о я как
особом бытии, отличном от своих чувств.
Кто научился наблюдать само свое я в отличие от его проявлений во
времени и потому знает о сверхвременности своего я, тот легко усмот-
рит, что я есть также сверхпространственное существо. Мое тело имеет
пространственную форму, некоторые мои действия, принадлежащие
к числу материальных процессов и производимые мною в сотрудничест-
ве с моим телом, напр. движение моей руки, чтобы взять перо, имеют
пространственную форму, но сам я не имею пространственной формы.
Мало того, я творю пространственную форму своих материальных
действий; напр., дирижер, управляя оркестром, придает самые разнооб-
разные формы движениям своей руки, держащей дирижерскую палочку.
Поэтому я можно назвать не только непространственным, но даже
сверхпространственным существом.
Древнегреческий философ Плотин (204—269 по Р. Хр. ), основатель
большой школы новоплатонизма, настолько глубоко понимал сверх-
пространственность я, т. е. души, что высказал следующую мысль о свя-
зи души с телом: душа находится целиком во всем теле и в каждой части
всего тела (anima lota est in toto corpore et in qualibet. parte totius corporis).
Эта мысль кажется нелепою всякому, кто привык представлять себе все
предметы в пространственной форме. Такой человек представляет себе,
что, согласно Плотину, душа разлита по всему телу и, следовательно,
в каждой части тела находится только часть души, а не целая душа. Тот,
кто знает, что я (душа) есть существо сверхпространственное, ясно
1 Альтернатива — необходимость выбора между двумя возможностями, исключающи-
ми друг друга.
2 Парадокс — мнение, противоположное тому, что можно считать более вероятным.
298 '
представляет себе смысл учения Плотина: будучи сверхпространствен-
ным, я влияет на все тело целиком, а также целиком влияет на
глаз, на сердце, на мускулы руки и ног в процессе игры в теннис.
Кто хочет заниматься метафизикой и научиться понимать наиболее
значительные метафизические теории, тому необходимо выработать
ясное представление о том, что значит быть существом сверхпростран-
ственным и, следовательно, не имеющим в себе той раздробленности,
которая свойственна пространственным вещам. Еще труднее, но и еще
важнее научиться понимать, что значит быть существом сверхвременным
и, следовательно не имеющим той раздробленности и той «непрерывной
исчезаемости», которая свойственна событиям и процессам.
Человеческое я есть образец того, что в философии называется
словом субстанция и что я буду называть субстанциальный деятель,
а и иногда просто словом «деятель». Учение о человеческом я было
подробно рассмотрено для того, чтобы лицо, незнакомое с философией,
могло выработать понятие субстанции, существенно важное для всего
нашего миропонимания. Философы, особенно средневековые, вырабо-
тали ряд понятий, характеризующих разные стороны субстанциального
бытия, и обозначили их особыми терминами. В этом общедоступном
введении в философию термины эти почти не будут использованы,
но в философском словаре, который приложен к этому труду, они
названы и объяснены для того, чтобы помочь лицам, желающим
после этого введения читать специальные философские труды, особенно
средневековые.
2. Множественность субстанций
Всякое событие возникает не само собою, а творится каким-либо
сверхвременным и сверхпространственным субстанциальным деятелем.
Великий философ Спиноза (1632—1677) думал, что существует только
одна субстанция, Бог, и, следовательно, весь мир есть проявление Бога.
С этим учением нельзя согласиться, В мире существует много субстанци-
альных деятелей. Это видно из того, что многие события не согласованы
друг с другом, противодействуют друг другу и представляют собою
борьбу деятелей друг против друга. Борьба существует между людьми,
и каждое человеческое я есть особый, отличный от других субстанциаль-
ный деятель. Борьба существует между животными, между растениями,
и в основе каждого организма есть свой особый субстанциальный дея-
тель. Мало того, даже в неорганической природе есть проявление борь-
бы, выражающейся, например, в процессах отталкивания.
В материальной природе отталкивание двух деятелей друг от друга
есть событие, происходящее, можно сказать, на каждом шагу. Подверг-
нем анализу процесс толчка. В его составе найдутся такие стороны,
которые имеют существенное значение для. строения всего мира.
Возьмем для, этого анализа одно из наиболее простых существ, откры-;
тых современною физикою, именно электрон.
Два электрона отталкивают друг друга. Толчок возможен лишь
в том случае, если два деятеля производят в отношении друг друга
взаимно акт толкания и противотолкания. Эти два акта должны проис-
ходить одновременно, по одной и той же линии в противоположных
направлениях. Такую чудесную одновременность двух противоположно
направленных в пространстве действий можно понять лишь в том
случае, если она предшествуется внутренним состоянием двух деятелей
299
А и В, т. е. если они, как бы чувствуя друг друга, стремятся произвести
отталкивание друг друга. Зачинщиком при этом может быть деятель А,
и только в том случае, если деятель В ответит внутренним актом
противостремления, могут произвести в пространстве внешний, т. е.
материальный, процесс отталкивания. (Взаимные притяжения имеют
такое же строение: внешний материальный процесс сближения в про-
странстве может произойти не иначе как на основе предшествующего
ему внутреннего процесса влечения двух деятелей друг к другу. )
Всякое стремление имеет целью достигнуть чего-либо имеющего для
деятеля положительную ценность, т. е. достигнуть того, что он пережи-
вает как добро, или освободиться от чего-либо, имеющего для него
отрицательную ценность, т. е. освободиться от того, что он переживает
как зло. Поэтому необходимо допустить, что деятели чувствуют друг
друга как нечто положительное отрицательное ценное, и внешне это
выражается в актах притяжения или отталкивания. Электрон отталкива-
ет другие электроны, но он притягивает протоны. На низших ступенях
природы чувства и стремления деятелей бессознательны и так упроще-
ны, что их следует обозначать особым термином; их называют психоид-
ными процессами, а на более высших ступенях природы они называются
психическими процессами. Строение мира, благодаря которому субстан-
циальные деятели так связаны друг с другом, что чувствуют состояния
друг друга, будет объяснено позже.
Если не только взаимные отталкивания, но и взаимные притяжения
происходят на основе внутреннего душевного состояния, то отсюда
следует, что материальные процессы никогда не бывают чисто ма-
териальными: они всегда осуществляются как психоидно-материалъные
или психо-материалъные, и притом целестремительные. Вся природа
сверху донизу одушевлена. Даже и материальные процессы и события
творятся деятелями ради достижения какой-либо цели. Они всегда
целесообразны или, по крайней мере, целестремителъны. Разница между
понятием целесообразности и целестремительности следующая. Назы-
вая что-либо целесообразным, мы имеем в виду положительное свой-
ство предмета, именно правильно поставленную цель, соответствующие
ей средства и действительное достижение цели. А слово «целестре-
мительный» означает лишь, что событие творится на основании стре-
мления к цели, но цель может быть поставлена ложная или средства
могут быть применены неподходящие, и цель может оказаться не
достигнутой. Учение о целесообразности или, по крайней мере, це-
лестремительности процессов и событий называется телеологическим
(от греческого слова telos — цель).
Разницу между телеологическим пониманием событий и нетелеоло-
гическим хорошо пояснил греческий философ Сократ (родился около
470 г., умер в 399 г, до Р. Хр. ), критикуя учение философа Анаксагора
(500—427 до Р. Хр. ). Согласно учению Анаксагора, во главе мира стоит
Разум. Первоначально мир представлял собою равномерную смесь мно-
жества различных веществ. Разум вызвал вращательное движение ве-
ществ в одном месте равномерной смеси, и это движение стало распрост-
раняться дальше и дальше. Благодаря этому вихревому движению из
смеси стали выделяться определенные вещества; на край вихря выдели-
лось самое легкое вещество, огонь, а по направлению к центру — более
плотные вещества, вода, земля, камни. Иными словами, благодаря
вихрю вещества передвинулись сообразно их тяжести — более легкие на
края, более тяжелые— в центр. Платон в диалоге «Федон», принад-
лежащем к числу самых замечательных произведений всемирной литера-
300
туры, рассказывает о беседе, которую Сократ вел со своими учениками
и друзьями, • сидя в тюрьме в ожидании своей казни. В течение своей
многолетней философской деятельности он высказывал возвышенные
религиозные взгляды, ведущие от языческого многобожия (от политеиз-
ма) к вере в одного-единственного и притом совершенного Бога (к
монотеизму). Поэтому он был обвинен «в отрицании признаваемых
государством богов» и в развращающем влиянии на юношество. Перед
казнью он сидел в тюрьме в течение месяца, и друзья его могли устроить
бегство его, но Сократ не согласился на это, считая своей обязанностью
подчиниться закону. В день смерти он вел беседу с учениками и друзья-
ми преимущественно о бессмертии души. В этой беседе он противопо-
ставил телеологическое миропонимание, исходящее из понятия цели,
миропониманию, обходящемуся без понятия цели. Узнав, что, по уче-
нию Анаксагора, во главе мира стоит Разум, Сократ начал жадно читать
его сочинения, надеясь найти у него учение о целесообразности мира, но
увидел, что Анаксагор не использовал своего учения о Разуме как основе
мира. При решении вопроса о строении мира он ссылается на такие
причины, как тяжесть различных веществ, не обращаясь к Разуму. Это
все равно, говорил Сократ, как если бы кто сказал, что Сократ соверша-
ет свои поступки согласно указаниям своего разума, а на вопрос, почему
Сократ сидит в тюрьме, ответил бы, ссылаясь на такие причины, дела-
ющие возможным сидение: тело Сократа твердое, в нем есть кости,
сухожилия и суставы; поэтому он, согнувшись, сидит на стуле. В дейст-
вительности же, продолжал свою речь Сократ, когда афиняне пригово-
рили его к смерти, его кости и сухожилия могли бы находиться в Мегаре
или Беотии, если бы он не счел более справедливым и похвальным не
бегство, а подчинение приговору государства.
Всякий субстанциальный деятель способен производить не только
психические (или психоидные), но и материальные процессы; следовате-
льно, он не душа, производящая только душевные процессы, и не
материя, производящая только материальные процессы, а существо
метапсихофизическое (этот термин ввел философ В. Штерн, автор цен-
ной книги «Person und Sache»), т. е. стоящее выше различия между
душевными и материальными процессами.
Субстанциальный деятель, будучи сверхвременным, не отделен от
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 |
Основные порталы (построено редакторами)