здоровые остаются совершенно нечувствительными. Поэтому он в подо-
бных случаях не отрицал необходимости лечения. Он признавал в гал-
люцинациях явления субъективного и притом больного воображения.
Но это не мешало ему верить в объективную причину галлюцинаций,
которая в нас воображается, воплощается через посредство субъектив-
ного воображения во внешней действительности» 1.
Теорию восприятий Божественного мира начал разрабатывать перед
войной талантливейший молодой русский философ , счи-
тавший себя последователем моего интуитивизма. Лето 1914 г. он
провел в Пиренеях, имея в виду, что там нередко происходили явления
Богоматери и желая получить живое представление о природе, в об-
становке которой они происходили. Свои впечатления от этой поездки
и намеки на свою теорию он изложил в статье «Огненная купель» (в
«Русской мысли», 1915 г. ).
Впоследствии, будучи профессором в Перми, он начал разраба-
тывать свою теорию в точной философской форме. Труд этот остал-
ся незавершенным, так как Болдырев скончался в 1920 г, в воен-
ной тюрьме у большевиков в Иркутске. Оставшуюся от него руко-
пись вдова его издала в Харбине в 1935 г. под заглавием «Знание и Бы-
тие».
Среди людей, сознание которых приобщено к «мирам иным», неред-
ко попадаются лица, у которых два плана бытия смешиваются и перепу-
тываются между собою; они не могут толком опознать данных своего
опыта, не могут выразить его в осмысленной форме. Обыкновенно та-
кие лица, желая расширить свое философское образование, влекутся
к экзотической литературе, особенно индусской; чтение европейских
философских классиков, напр. Декарта, которое помогло бы дисцип-
линированию их мысли, для них оказывается скучным. Переживания
свои они не могут уложить ни в какие рамки, так как не могут найти
связи их с рациональными аспектами бытия; поэтому философски они
оказываются бесплодными. Некоторые из этих лиц все же находят в себе
1 Кн. Е. Трубецкой. Миросозерцание Вл., Соловьева, I, стр. 20 с. *.
280
силу выразить свой опыт в литературных произведениях, но они содер-
жат в себе причудливую смесь великого и малого, потустороннего
и посюстороннего. Таковы, напр., в русской литературе «откровениях
Анны Шмидт «О будущем», «Третий завет» и др.: между прочим, себя
она склонна была считать воплощением Церкви, а Вл. Соловьева —
воплощением Христа 1.
В западноевропейской литературе примером спутанной мистики мо-
гут служить сообщения Сведенборга о посещении им других планет
и о беседах его с их жителями; Вл. Соловьев считает их «имеющими по
существу бредовый характер» 2.
Великие мистики-философы, наоборот, обладают повышенною чут-
костью к рациональному аспекту бытия. Они выходят в область сверх-
рационального не только на основании мистической интуиции, но еще
и потому, что строгая последовательность рационального мышления
обязывает их восходить в более высокую сферу. Таково мышление
Плотина, Прокла, Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Гуго Вик-
торинца, Ричарда Викторинца, Иоанна Боневентуры, Раймунда Лулла,
Рожера Бекона, Николая Кузанского, Паскаля, Фихте, Шеллинга, Геге-
ля, Вл. Соловьева, от. П. Флоренского.
Из произведений таких мистиков, знающих связь сверхрациональ-
ного с рациональным, ясно видно, что мистические системы философии
суть не набор бессвязных туманных вещаний: наоборот, впервые эти
системы достигают наибольшей доступной человеческому уму последо-
вательности и понятности мира, так как устраняют бессвязности и про-
белы одностороннего рационализма. Гегель говорит: «Мистическое, прав-
да, есть таинственное, однако только для рассудка и притом просто
потому, что принцип рассудка есть абстрактное тожество, а мистическое
(как равнозначное со спекулятивным) есть конкретное единство тех
определений, которые рассудок считает истинными только в их разделе-
нии и противоположении». «Таким образом, все разумное следует обо-
значить вместе с тем как мистическое, чем, однако, сказано лишь то, что
оно выходит за пределы рассудка, а вовсе не то, будто оно должно быть
рассматриваемо вообще как недоступное мышлению и непонятное» 3.
Пассивный характер видений таит в себе опасности. Источником их
возникновения могут быть в одних случаях низшие субстанциальные
деятели нашего собственного тела, в других — существа иных царств
бытия, и притом столь различные, как члены царства зла, далее — члены
Царства Божия и даже сам Господь Бог. Если в душе человека есть
малейшее пятно зла, напр. хотя бы ничтожный оттенок горделивого
признания себя исключительным избранником Божиим, особым оруди-
ем Духа Святого, то он почти наверное подпадет «прелести», т. е.
будет иметь лживые видения, исходящие от злой силы. Искусственная
тренировка себя, намеренное воспитание в себе пассивности с целью
достигнуть видении, словесных откровений, автоматического письма
есть особенно опасная почва, на которой могут возникнуть фальсифика-
ции общения с высшим миром. Сведенборг в последнем периоде своей
деятельности хотел достигнуть полной пассивности: после одного из
видений Христа он стал страстно сосредоточиваться на образе распятия;
возможно, что в результате этих упражнений были у него состояния
1 Из рукописей Анны Николаевны Шмидт, с письмами к ней Вл. Соловьева (Москва,
1916). Предисловие, стр. XIV.
2 В. Соловьев, т. IX, стр. 241.
3 Hegel, Enсycl. 1. th., Die Logik (1840), VI. В., § 82, Zusatz, стр. 159 с. * См. вообще мою
статью «Гегель как интуитивист». Зап. Русск, Научн. инст. в Белграде, вып. 9.
281
удвоения личности. Католическая церковь уже в средние века начала
вырабатывать «духовные упражнения» (exerсitia spiritualia), медитации,
состоящие в напряженном сосредоточении внимания на страданиях Хри-
ста, на различных периодах Его жизни, представляемых с возможною
чувственною конкретностью. Замечательная система таких упражнений
создана Игнатием Лойолою 1. Поэтому, быть может, в католической
бывают лица, способные часами созерцать различные эпизоды из
Иисуса Христа. Такими видениями, напр., прославилась в начале
XIX в. Екатерина Эммерих. Клеменс Брентано прожил несколько лет
при ней, записывая ее созерцания, откуда получилась назидательная
книга «Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi. Nach den
Betrachtungen der gottseligen Anna Katherine Emmerich Augustinerin des
Klosters Agnotenberg zu Dulman nebst dem Lebensumriss dieser
Begnadigten» 2.
В наше время аналогичные переживания испытывает Тереза Ней-
манн из Коннерсрейта; образ жизни ее (она обходится почти совсем без
пищи) также сходен с жизнью Екатерины Эммерих. Св. Иоанн Креста
предостерегает против такой жизни, наполненной видениями: он гово-
рит, что данными памяти может воспользоваться демон, чтобы подверг-
нуть человека искушению посредством видений и «откровений». Лучше
не думать о человеческом образе Христа, а подойти к Нему еще ближе,
чем в видениях, путем подражания Ему 3.
Особенно опасна пассивность без очищения души и устремления
к Богу, развиваемая, напр., во время спиритических сеансов с целью
сделать себя орудием (медиумом) существ иного мира (автоматическое
письмо, спиритические явления и т. п. ). В лучшем случае при этом мы
имеем дело с усиленною активностью низших деятелей, управляющих
нашими нервными центрами (поэтому обыкновенно сообщения, получа-
емые путем автоматического письма, бывают бесцветны и бездарны),
в худшем — это деятельность овладевающих нашим телом существ из
царства зла. И в том и в другом случае мы подвергаемся опасности
раздвоения личности, одержимости, истерии 4.
Некоторые мистики, напр. квиетистка м-ме Guyon, воспитывали
в себе крайнюю степень пассивности, считая всякое проявление своей
води злом и надеясь отказом от своей активности превратить себя
в чистое орудие воли Божией. Литература, вызванная крайностями
квиетизма (спор Фенелона с Боссюетом и др. соч. ), правильно указывает,
что зло заключается не в личной деятельности, а в направленности ее на
себялюбивые цели. И в самом деле, если первозданная сущность суб-
станциальных деятелей, сотворенных по образу и подобию Божию,
наделена творческою силою, то ясно, что деятели призваны к индивиду-
альному творческому соучастию в Божественном плане мирового про-
цесса. Идеал приобщения к Божественной жизни состоит в гармоничес-
ком соотношении весьма разнородных процессов творческой иници-
ативы в добре, покорного исполнения велений Бога и радостного
приятия посещений Бога ж членов Царства Божия в тех случаях, когда
нет оснований заподозрить их подлинность.
1 См., напр., немецкое издание: J. Loyola, Das Exerzitienbuch. Перев. Feder'a, пояснения
М. Meschler, S. J. Frb. J. Вr. *
3 Cl. Brentano, Sammtl. Werke, hrg von C. Schuddenkopf, 1912, Bd. XIV, I Abth, «Religiose
Schriften» с введением W. Осhl'я.
3 Baruzi, 540 с., 239; 257, 260; см. также Quercy. 310.
4 См. об этом от. П. Флоренского «Столп и утверждение истины», примечания,
стр. 697 cc., 706 cc., см. также мою статью «Теоретическое и практическое значение учения
В. Гоппе о Я» в сборнике памяти Гоппе *.
282
Православная Церковь не сочувствует искусственным упражнениям,
ведущим к возникновению видений, но в тех случаях, когда они невольно
возникают у святых подвижников, она радостно отмечает их; таково,
напр., предание, согласно которому св. Сергий Радонежский, совершая
литургию, всегда видел сослужащего Ангела, которого видел при этом
однажды также и ученик его Исаакий.
Признание реальности некоторых видений предполагает преобра-
женную телесность и требует объяснения, как возможны свет, звук,
теплота и другие чувственные качества там, где нет материального тела.
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно отдать себе отчет в том; что даже
и в материальной среде, где звук, свет и т. п. сопутствуются притяжени-
ями и отталкиваниями частиц материи или элементов их. вовсе не эти
отталкивания и притяжения суть причина, производящая чувственные
качества. Как и во всех других случаях, новое событие есть творческий
акт субстанциальных деятелей, обыкновенно предполагающий сочетание
сил нескольких деятелей. В царстве психо-материального бытия, однако,
это не есть только единение нескольких деятелей для совместной актив-
ности, но также и исключение некоторых других деятелей, сопутству-
ющееся отталкиванием. Эти отношения взаимного обособления не уси-
ливают, не совершенствуют творческую активность, а, наоборот, осла-
бляют ее и понижают ценность ее результатов: звук, свет и т. п.,
сопутствуемые процессами отталкивания, суть чувственные качества,
содержащие в себе перебои, неровности, хаотические примеси и т. п.
несовершенства, понижающие их красоту или даже ведущие к безоб-
разию. В Царстве Божием, где нет процессов отталкивания, преображен-
ная телесность создается совместными творческими актами многих дея-
телей без всякого противоборства и стеснения их друг другом; она
состоит из чувственных качеств чистых, совершенных, гармонически
соотносящихся друг с другом, воплощающих абсолютную красоту 1.
5. Человеческое я как предмет мистической интуиции
Я есть сверхпространственный и сверхвременный субстанциальный
деятель, абсолютно индивидуальный согласно своей нормативной идее
(т. е. согласно своему индивидуальному образу Божию), обладающий
сверхкачественною творческою силою и всею совокупностью отвлечен-
ного логоса; он свободно творит свои проявления, создает в союзе
с другими деятелями свою духовную душевную и телесную жизнь,
придавая событиям ее временную или пространственно-временную
форму. На основе опыта своей жизни он вырабатывает свой эмпиричес-
кий характер, который, однако, не остается неизменным. Чем выше
ступень развития я, тем более сложным эмпирическим характером об-
ладает оно, состоящее из сочетания множества качеств, т. е. отвлеченно-
идеальных типов проявлений.
Как носитель сверхкачественной силы, я стоит выше определенности
событий и отвлеченных идей: я есть начало металогическое. Опознание
такого начала есть дело мистической интуиции. Возможны разные степе-
ни глубины опознания субстанциальности своего я. Чаще всего встреча-
ется полное неумение усмотреть свою субстанциальность. Юм считает
я «связкою различных перцепций», Б. Рессель считает понятие субъекта
1 Заместительный рассказ а переживаниях этих совершенных качеств дошел до нас от
помещика , описавшего посещение им зимою 1831 г. преподобного Сера-
фима Саровского. См. В. Ильин, преподобный Серафим Саровский, стр. 116—122.
283
логическою фикциею, введенною ради лингвистического удобства, в си-
лу требований грамматики 1. Первый проблеск знания о субстанциаль-
ности я достигается путем интеллектуальной интуиции и состоит в ус-
мотрении второстепенного признака субстанции, именно того, что она
есть носитель множества событий и качеств, точка объединения их.
Мыслитель, усмотревший этот аспект субстанциальности» не находит
в субстанции, за вычетом качеств и событий, никакого особенного
содержания, ее только как бессодержательную «точку», которой
«принадлежат» события и качества. Поэтому различие между многими
субстанциями для него заключается только в различии комбинаций
отвлеченно-идеальных эмпирических качеств и событий, носимых ими.
Подлинно индивидуальное, стоящее выше, чем различные сочетания не
индивидуальных качеств, не усматривается ими. Кант, поскольку он
разрабатывает научное мировоззрение, не усматривает даже и такой
онтологической точки: я у него есть трансцендентальное единство аппер-
цепции, единство правил сочетания событий в единое целое
сознания.
Чтобы проникнуть глубже в субстанциальное содержание я, необ-
ходима не только интеллектуальная, но еще и мистическая интуиция:
она открывает сверхкачественную творческую силу я, ставящую я выше
всех его определенных эмпирических качеств ж проявлений во времени
и обусловливающую свободу его; она открывает значительность я,
именно потенцию бесконечного множества определенных содержаний,
связанную с индивидуальным призванием творить их сообразно нор-
мативной идее данного я; в этом мистическом созерцании я, даже и за
вычетом его эмпирических качеств и проявлений во времени, открывает-
ся как конкретное индивидуальное существо.
Для этой интуиции необходима хотя бы некоторая ступень очищения
души, по крайней мере настойчивое усилие выйти из ограниченности
психо-материального царства, приобщиться к Божественному миру и че-
рез связь с ним идти к восстановлению целости духа. В самом деле,
своеобразие каждого я заключается не в его изолированном бытии,
а в его индивидуальном целостном приятии всего мира с Богом во главе
и призвании к своеобразному аспекту соборного творчества. Пребыва-
ние я не в Царстве Божием, а в нашем психо-материальном царстве есть
следствие себялюбия, т. е. стремлений и действий, несовместимых со
стремлениями других существ ж потому не пригодных для соборного
творчества. Следствием такой деятельности является нарушение целости
и даже целости душевной жизни самого себялюбивого деятеля: он
сам является носителем несовместимых стремлений и потому никогда не
может быть вполне удовлетворен своею деятельностью. Дисгармонии
его эмпирического характера необходимо ведут также к еще большим
нарушениям целости в его организме, который, состоя из множества
различных субстанциальных деятелей, вступающих в борьбу друг с дру-
гом, часто оказывается стоящим на границе полного реального распада
и вынуждает своего хозяина еще в большей степени то к одному, то
к другому виду односторонности, исключительности, обеднения жизни
ж подчинения низшим стремлениям. Такое состояние естественно сопут-
ствуется сосредоточением внимания на отдельных разрозненных пере-
живаниях, страстях, интересах, и видение субстанциальности своего
я утрачивается. Флоренский говорит: «Без любви, — а для любви нужна
прежде всего любовь Божия, — без любви личность рассыпается в дроб-
1 A Russell The Analysis оf Mind, 1921, стр. 18, 141.
284
ность психологических элементов и моментов. Любовь Божия - связь
личности». «Весь организм — как телесный, так и одушевленный — из
целостного и стройного орудия, из органа личности превращается в слу-
чайную колонию, в сброд не соответствующих друг другу и самодейст-
вующих механизмов. Одним словом, все оказывается свободным во мне
и вне меня, — все, кроме меня самого», «И если современная психология
все твердит, что она не знает души как субстанции, то это только весьма
скверно выставляет нравственное состояние самих психологов, — в маске
своей» очевидно, являющихся «потерянными мужчинами». Тогда, дейст-
вительно, не «я делаю», а «со мною делается»; не «я живу», а «со мною
происходит» 1.
Невидение субстанциальности я и вообще глубинного бытия, обус-
ловленное типично человеческим сосредоточением на личном самосох-
ранении и благополучии, ведет к материализму или позитивизму с их
детским, сравнительно невинным отрицанием мистики. Гораздо опаснее
путь того эгоцентризма, который увлекается щелями честолюбия, славо-
любия, воли к власти, сверхчеловеческой гордыни. Средством для удов-
летворения этих страстей служит развитие в себе высоких способностей
и грандиозной деятельности социального реформаторства, художествен-
ного или научного творчества и т. п. По внешней видимости эта деятель-
ность кажется проникнутой чистою любовью к абсолютным ценностям,
но в действительности, исходя из эгоистических побуждений, она пред-
ставляет собою фальсификацию добра, порчу великих положительных
ценностей (напр., искания социальной справедливости) примесью к ним
зла. Себялюбивая основа такой деятельности обнаруживается в неспосо-
бности субъекта к соборному творчеству, в открытой или чаще глубоко
затаенной в подсознании ненависти к Богу, источнику подлинного чисто-
го добра. Такой высокоодаренный субъект способен если не увидеть
глубинное бытие, то догадаться о несомненности существования его, но
только для цели возвеличения себя: он способен к мистике пантеизма,
имеющего дьявольский уклон, возводящего свое я на степень существа,
равного Богу. Это самозванство приводит к той или иной форме богобо-
рчества. Одну из них художественно обрисовал Вл. Соловьев в «Повести
об Антихристе» (в «Трех разговорах» *).
Мистическая интуиция открывает не только такие легко выразимые
в понятиях и доступные интеллектуальной интуиции аспекты я» как
сверхпространственность, сверхвременностъ, принадлежность ему» как
носителю, качеств и событий; согласно сказанному выше, она ведет
к усмотрению той, стоящей выше ограниченных определенных качеств
силы его, которая делает его способным к свободе и творчеству; мало
того, она ведет к усмотрению индивидуального своеобразия я. Здесь
мы дошли до того аспекта бытия, который невыразим в понятиях
и в каждом данном случае может быть только обозначен именем соб-
ственным.
Субстанциальные деятели низших ступеней развития, электроны,
атомы и т. п. не могут быть опознаны в их индивидуальной сущ-
ности, вероятно, ни одним существом психо-материального царства.
В отношении к существам, более близким к человеку и, напр.,
с его профессиональною деятельностью, часто достигается знание, кото-
рое может показаться знанием индивидуальности: так, пастух знает
каждую овцу в стаде, садовник — всякую яблоню в саду. Однако в этих
1 О. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Письмо седьмое: грех»
стр. 17З—175.
285
случаях мы имеем дело с виртуозно развитым знанием низших степеней
общности (такая-то овца отличается от всех других тем, что у нее шерсть
несколько длиннее, такая-то овца прихрамывает и т. п. ), а вовсе не
с знанием индивидуальности единичной вещи. Большинство имен со-
бственных (городов, рек, стран, животных, даже людей) применяется
нами на основании только такого знания низшей степени общности.
Если строго отличить знание низшей степени общности от знания
«этого индивидуума», как такового, то окажется, что знание индивидуаль-
ности единичной вещи есть явление чрезвычайно редкое. Вместо того
чтобы соглашаться с номиналистами, которые утверждают, будто общих
идей никто в своем сознании не наблюдает и будто познавательная
деятельность начинается со знания индивидуальностей, мы скорее поняли
бы того, кто стал бы утверждать, что индивидуальное совсем непознаваемо
и что все знание складывается только из общих понятий и представ-
лений 1.
Только в отношении к ближайшим нам любимым личностям, напр.
родным, друзьям, нации, к которой мы принадлежим или которую
любим, достигается подлинное приобщение к их индивидуальности
и подлинное право обозначать их именем собственным. Но, конечно,
попытка определить индивидуальные черты, напр. какого-либо народа,
дает только бледные схемы (вспомним хотя бы всевозможные рассужде-
ния об «ame slave» *), только коллекции отвлеченных понятий, бесконеч-
но далеких от той своеобразной целости, которая содержит в себе
бесчисленное множество отвлеченных аспектов, но неразложима на них
сполна и не исчерпывается ими. Только в художественном восприятии,
невыразимом словами, можно бывает уловить аромат индивидуаль-
ности лица в его поступках, физиономии, речи и также художественное
созерцание дает высокое эстетическое наслаждение.
Полное проникновение в глубины какого-либо индивидуума было
бы сердцеведением, которое доступно только Богу. Святые обыкновенно
обладают даром глубокого проникновения в чужую душевную жизнь
и способностью ясновидения. Это та черта их, которая обозначается
термином прозорливость. Св. Иоанн Креста обладал видением неис-
поведанных грехов и своими советами направлял людей на правильный
путь и даже предупреждал искушения 2. Священник от В. Ш. сообщает
из своих личных воспоминаний следующий случай прозорливости после-
днего старца Оптиной пустыни от. Нектария: «Моя жена в один из
наших приездов в Оптину написала картину: вид из монастыря на реку
и на ее низменный берег во время заката солнца, при совершенно ясном
небе и яркой игре красок. Поставила она свой рисунок на открытом
балконе и пошла со мной прогуляться по лесу. Дорогой мы поспорили,
и серьезно, так что совершенно расстроились и не хотели друг на друга
смотреть. Возвращаемся домой: нам сразу бросилась в глаза картина:
вместо ясного неба на ней нарисованы грозные тучи и молнии. Мы были
ошеломлены. Подошли поближе, стали рассматривать. Краски — совер-
шенно свежие, только что наложенные. Мы позвали девушку, которая
у нас жила, и спросили, кто к нам приходил. Она отвечает, что какой-то
небольшого роста монах, что-то здесь делал на балконе. Мы думали,
думали, кто бы это мог быть, и из более подробного описания монаха
и опросов других догадались, что это был о. Нектарий. Это он, владе-
вший кистью, символически изобразил наше душевное состояние с же-
1 См. Я. Лосский. Обоснование интуитивизма, гл. VIII. Общее и индивидуальное; 3 изд.
Берлин, стр. 238.
2 Baruzi. St. Jean de la Croix et le problemе de l'experience ntystique. 291c.
286
ной. И эта гроза с молниями произвела на нас такое впечатление, что мы
забыли свой спор и помирились, ибо захотели, чтобы небо нашей жизни
опять прояснилось и стало вновь совершенно чистым и ясным» 1.
Святой прозорливец видит темные закоулки души человека, но он
предпочитает то состояние соединения души с Богом, при котором мир
открывается ему в аспекте добра и красоты, при этом он освобождается,
по словам св. Иоанна Креста, от «нескромного заглядывания в чужую
душу» 2. Это не значит, что такой святой, удалившись от зла, наслажда-
ется своим прекраснодушным созерцанием красоты Бога и мира и утра-
чивает способность руководить людей к добру. У Бога есть много
способов сделать святого орудием борьбы со злом; так, напр., руково-
дясь откровением, полученным в бодрственном состоянии или во сне,
святой может давать советы и указания без конкретного видения зла
и бедствий человеческой жизни.
Святой Серафим высоко ценил именно этот путь своего служения
людям. Однажды к нему пришли одновременно купец и иеромонах
Антоний. Иеромонаха о. Серафим попросил сесть и подождать, а с куп-
цом стал немедленно говорить. Милостиво и ласково обличал он его
в пороках и делал наставления. «Все твои недостатки и скорби, —
говорил он, — суть следствие твоей страстной жизни. Оставь ее, исправи
пути твои»... После беседы, когда купец вышел весь в слезах, к преподоб-
ному обратился о. Антоний со следующим вопросом:
— Батюшка! душа человеческая пред вами открыта, как лицо в зер-
кале: на моих глазах, не выслушавши духовных нужд и скорбен бывшего
сейчас богомольца, вы все ему высказали.
О. Серафим не сказал ему ни слова.
О. Антоний продолжал:
— Теперь я вижу — ум ваш так чист, что от него ничего не сокрыто
в сердце ближнего.
О. Серафим положил правую руку на уста своему собеседнику и
сказал:
— Не так ты говоришь, радость моя. Сердце человеческое открыто
одному Господу и один Бог сердцеведец, а приступит человек
и сердце глубоко.
О. Антоний опять спросил: «Да как же, батюшка, вы не спросили от
купца ни единого слова и все сказали, что ему потребно».
Преп. Серафим начал тогда объяснять:
— Он шел ко мне, как и другие, как и ты, шел, яко к рабу
Божию: я, грешный Серафим, так и думаю, что я грешный раб
Божий: что повелевает Господь, как рабу Своему, то я и передаю
требующему полезного. Первое помышление, являющееся в душе моей,
я считаю указанием Божиим и говорю, не зная, что у моего собеседника
на душе, а только верую, что так мне указывает воля Божия для
его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо об-
стоятельство и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму,
думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом, —
в таких случаях всегда делаются ошибки.
... Как железо ковачу, так и я предал себя и свою волю Господу Богу:
как Ему угодно, так и действую; своей воли не имею, а что Богу угодно,
то и передаю 3.
1 О. В. Ш. «Запись об Иоанне Кронштадтском и об оптинских старцах». Из личных
воспоминаний. Белая Церковь, Югославия, 1929.
2 Baruzi, 648.
3 . , 1925, стр. 59-61.
287
Получая множество писем от лиц, нуждающихся в советах и по-
мощи, о. Серафим часто давал ответ на них, не распечатывая и не
читая их (стр. 55). Св. Тереза получала иногда во сне откровения
о душевном состоянии окружавших ее лиц и о том, как наставить
их на правильный путь 1.
Факты, свидетельствующие о прозорливости святых, очень многочи-
сленны и разнообразны: они дают право утверждать, что многие святые
обладают в высшей степени развитою способностью мистической инту-
иции, но, конечно, полнота сердцеведения принадлежит одному лишь
Господу Богу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Данные чувственной, интеллектуальной и мистической интуиции глу-
боко отличаются друг от друга; тем не менее они все суть различные
аспекты единого осмысленного космоса. '
Богат и разнообразен мир в своем положительном содержании.
Бог дал нам великие способности для творческого достижения полноты
жизни и окружил нас могущественными средствами борьбы со злом.
Если тем не менее мы пребываем в царстве обедненного содержанием
бытия, обреченные на лишения или скуку, то это потому, что мы
сами упорно отворачиваемся от источника всякого добра, истины
и красоты — Бога.
1 Theresia von Jesu. Das Leben der heiligen Theresia von Jesu, гл. XXXIV, стр. 177—181; см.
также книгу Брентано об Екатерине Эммерих. Sammtl Werke, 1912. В. XIV, стр. 147.
288
ИДЕАЛ –
РЕАЛИЗМ
(Из книги
« Общедоступное введение
в философию»)
Глава первая
СОСТАВ МИРА И СТРОЕНИЕ ЕГО
1. События и процессы
На вопрос, что существует в мире, нам придет в голову простой
ответ: в мире есть солнце, луна, звезды, наша Земля, а на Земле —люди,
растения, животные, реки, моря, океаны, глина, песок. Все эти предметы
постоянно изменяются: солнце восходит, заходит, облака сгущаются,
идет дождь, на растениях появляются весной листья, осенью они опада-
ют, животные двигаются, едят, рождаются, умирают и т. п.
Условимся называть словом «событие» всякое состояние вещей,
возникающее во времени и после большего или меньшего промежутка
времени исчезающее, отходящее в область прошлого. Обыкновенно мы
называем событием что-либо значительное, напр., в семье чье-либо
рождение или смерть, в истории народа — войну, возникновение тяжелой
повальной болезни, напр. чумы и т. п. Но в философии условлено
называть словом «событие» все возникающее и исчезающее во времени,
напр. движение моей руки, берущей стакан чаю. Кроме слова «событие»
употребляется еще слово «процесс», особенно тогда, когда имеется в виду
связный ряд событий, напр. процесс созревания яблока, процесс построй-
ки железной дороги и т. п. В событиях и процессах следует различать
содержание и форму. Все они имеют форму времени, т. е. большую или
меньшую продолжительность, а содержание их— то, чем наполнена
форма времени, напр. в таком событии, как сверкание молнии, форма
есть секунда или менее секунды времени, а содержание — свет.
Глубоко отличаются душевные и духовные процессы и события от
материальных процессов и событий. Духовные и душевные события,
напр. чувства, желания, имеют форму времени и не имеют пространст-
венной формы, а материальные события, напр. движение моей руки,
имеют, кроме формы времени, еще и форму пространства. Итак, времен-
ную форму имеют все события, а пространственно-временную форму
имеют только материальные события. Духовные и душевные процессы
называются также психическими, от греческого слова psyche— душа.
Словами материя и материальный мы будем обозначать все то, что
имеет относительно непроницаемый объем и подвижно в пространстве.
2. Время
Займемся изучением свойств времени и пространства. Время есть
форма событий. Во времени мы различаем прошлое, настоящее и буду-
щее. Происходящие в нем события находятся друг к другу в отношениях
«прежде» или «после» или в отношении «одновременности» (сосущест-
вования), «смежности» или «удаленности» друг от друга. Длительность
времени мы измеряем, различая такие единицы его, как год, сутки, час,
минута, секунда.
290
Особенно важно отдать себе отчет в том, что время делимо до
бесконечности: час делится на шестьдесят минут, минута на шестьдесят
секунд, секунду можно разделить на десять частей, одну десятую часть
секунды можно разделить еще на десять частей и получить сотые части
секунды, потом — тысячные, миллионные части секунды и т. д. без
конца. Имея ничтожно малую часть времени, т. е. длительность его,
можно разделить ее на еще меньшие длительности. Неделимо только то,
что называется «момент» времени, потому что момент не имеет никакой
длительности: моментом времени называется граница между двумя ча-
стями времени. Положим, напр., пушечное ядро летело раньше, чем
попасть в цель, две минуты; граница между первою минутою его полета
и второю минутою есть момент времени.
Подумаем теперь о том, сколько моментов находится, напр», в одной
минуте. Минуту можно разделить пополам; граница между первою
и второю половиною минуты есть момент времени. Половину
можно разделить на две части, на первую четверть и вторую четверть
минуты, и границы между этими четвертями есть момент времени.
Сказано уже раньше, что время делимо до бесконечности; отсюда следу-
ет, что даже в таком малом промежутке времени, как одна минута,
находится бесконечное множество моментов. Между каждыми двумя
моментами есть хотя бы ничтожное малое деление времени, напр., одна
биллионная часть секунды или одна триллионная часть секунды и т. д.
до бесконечности. Следовательно, между каждыми двумя моментами
есть еще момент и т. д. до бесконечности. В этом смысле ряд моментов
во времени есть ряд непрерывный.
Если кому-нибудь придет в голову мысль, что время есть сумма
бесконечного множества моментов, он глубоко ошибается. Моменты не
имеют никакой длительности. Следовательно, сколько бы моментов мы
ни взяли, из них нельзя получить доения времени, вроде того как, взяв
бесконечное множество нолей и суммируя их, нельзя получить из них
единицу. Непрерывность ряда моментов времени не есть сплошность:
между каждыми двумя моментами есть промежуток, в котором течет
время. Следовательно, время более чем непрерывно: оно — сплошное.
Выработав понятие непрерывности и понятие сплошности, отдадим себе
отчет в том, что такое прерывистость. Ряд целых рациональных чисел —
1—2—3—4 и т. д. до бесконечности есть прерывистый рад: в нем
каждыми двумя членами есть дробные величины, напр. между единицею
и двумя есть 11/4, 11/2, 13/4, но нет целого числа. Если же взять все
рациональные числа, и целые и дробные, то получится ряд непрерывный:
между каждыми двумя рациональными числами существует рациональ-
ное число, напр. между единицей и двумя — число 11/2, между 1 и 11/2 —
число 11/4, и т. д. до бесконечности.
Далее, познакомимся еще с одним очень важным свойством време-
ни — с внеположностью его частей в отношении Друг к другу; напр,
первая, вторая, третья и т. д. секунды каждой минуты находятся вне
друг друга. Отсюда следует, что также и содержание всякого события
и процесса, имея временную форму, раздроблено, как и само время, до
бесконечности: содержание события в каждый следующим момент есть
нечто новое в сравнении с предыдущими моментами, находящееся вне
предыдущих моментов, содержание которых стало уже безвозвратно
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 |
Основные порталы (построено редакторами)