альньгх основ мира, вследствие чего все деятели остаются членами
единого космоса и сохраняется осмысленность мира, именно возмо-
жность вступить хотя бы и на медленный постепенный путь восхождения
к Царству Божию.
5. Смысл времени и смерти
Каждый элемент и каждая черта формального единства мира имеет
смысл в отношении к конечной цели тварей удостоиться обожения, т. е.
достигнуть всеобъемлющего бытия.
Время есть условие возможности осуществления миром задачи, ради
которой он сотворен, именно оно есть условие свободного тварного
творчества, восполняющего первозданную сотворенную сущность дея-
телей собственною их активностью и активным сопереживанием Божест-
венной полноты бытия. В Царстве Божием временной порядок есть
условие единства творческих актов, а не разобщения их. В самом деле,
члены Царства Божия творят только абсолютно ценные содержания,
совместимые друг с другом, удовлетворяющие всех деятелей и необ-
ходимые для целого, творимого ими; поэтому они не подвергаются
забвению, не отпадают в прошлое, но сохраняют вечную свежесть
и жизненность, дополняемые новыми, реально творимыми со держани-
ями, от которых они не обособлены и в том смысле, что эти новые
содержания до реального осуществления их идеально антиципируются *
во всей полноте их. Такое время, поскольку в нем нет забвения и смерти,
211
также оторванности будущего от настоящего, можно назвать поло-
жительным.
В психо-материальном царстве бытия тот же идеальный порядок
времени при реализации его становится условием не только единства,
но и разобщения, в одних отношениях — мучительного, в других —
спасительного. В самом деле, член царства вражды стремится достиг-
нуть абсолютной полноты жизни не путем соборного творчества, а пу-
тем самочинной эгоистической или вообще эгоцентрической активности;
на этом пути он никогда не может достигнуть цели. Поэтому член психо-
материального царства всегда неудовлетворен своею деятельностью
и принужден сполна или отчасти вступать на путь новых деятельностей,
противоположных старому пути и тем не менее принадлежащих субъ-
екту в том же самом отношении; такое совмещение в одном субъекте
двух противоположных деятельностей в одном и том же отношении
возможно не иначе как путем отмены первоначальной деятельности,
перехода ее в область прошлого, т. е. путем смерти ее. Здесь логические
противоположности, сталкиваясь друг с другом в одном и том же
отношении, приводят не к богатству и разнообразию жизни, а к са-
моотрицанию. Итак, царству вражды присущ низший тип времени —
положительно-отрицательное время, в котором движение вперед и,
следовательно, сохранение жизни возможно не иначе как посредством
смерти старого.
Основной источник смерти в этом царстве есть самоосуждение,
невозможность быть последовательным в своем поведении и возника-
ющая отсюда неизбежность частичного самоотрицания 1.
Вторым источником смерти является наличность противоборству-
ющей противоположности в царстве вражды. Борьба членов этого цар-
ства друг против друга вносит в их жизнь глубокие искажения, и нередко
освободиться от них, чтобы достойным образом продолжать жизнь,
можно только путем смерти.
Наконец, в-третьих, смерть, т. е. отпадение переживаемого в область
прошлого, нередко является не прямым, а косвенным следствием про-
тивоборствующей противоположности. Случай этого рода был приведен
уже выше. Два такие состояния, как, напр., эстетическое созерцание
лунного сияния на море и чтение «Федона» Платона, не могут быть
совмещены не потому, что они сами по себе исключали друг друга,
а только потому, что силы существа, живущего в царстве вражды,
ограниченны, и потому, что средства для выполнения этих двух де-
ятельностей отчасти прямо исключают друг друга (напр., различные
положения глаз). Во всех случаях смерть оказывается не полным уни-
чтожением жизни, а, наоборот, единственным путем для сохранения
и продолжения жизни в ненормальных условиях царства вражды. По-
ложительно-отрицательное время есть истребитель всего несовершен-
ного, неудачного, ложного в нас, преграждающего путь нашему даль-
нейшему развитию 2.
1 Термину «смерть» здесь придано весьма широкое значение — перехода любой сферы
жизни в область прошлого (напр., когда чувственная любовь лица X к Y исчезла и отошла
в область прошлого — это одно из явлений смерти). Смертью в узком смысле принято
называть резкий переворот в жизни существа, имеющего материальный организм, переворот,
связанный, по-видимому, с разрушением организма. Разница между этим видом смерти
и другими ее видами, соответствующими широкому значению термина, главным образом —
количественная, а не в самом существе переворота.
2 Н. Лосский. Мир как органическое целое, гл. VII, стр. 90—92.
212
6. Смысл пространства и телесности
Пространство есть форма телесности, т. е. форма всех тех актов,
содержание которых состоит из чувственных качеств звука, света, тепла
и т. п. Телесность динамична, она есть пространственно оформленное
действование субъекта. Поэтому и реализованная форма пространства
не есть нечто пребывающее в застывшем виде: пространство всегда есть
пространство — время; так, например, всякая точка есть непременно
точка — момент (см. об этом в «Space, Time and Deity» Александера).
Телесность есть необходимое условие полноты бытия тварных су-
ществ: только та внутренняя активность деятелей, которая выразилась
вовне телесно, достигает полной актуальности и переживается как завер-
шенная; только достигнув воплощения, она может стать как бы общим
достоянием всех существ; таким образом, телесность есть завершение
реальности бытия; абсолютная положительная ценность красоты воз-
можна лишь там, где есть пространственное воплощение внутренних
деятельностей. Согласно учению от. С. Булгакова, «красота есть без-
грешная святая чувственность, ощутимость идеи. Красоту нельзя огра-
ничивать каким-либо одним чувством, напр. зрением. Все наши чувства
имеют свою способность ощущать красоту: не только зрение, но и слух,
и обоняние, и вкус, и осязание» 1.
Всякий деятель, поскольку он воплощает свои действования в про-
странственно оформленных чувственных со держаниях 2, имеет тело.
Члены Царства Божия имеют духоносные космические тела, не обособ-
ленные друг от друга, а взаимопроникнутые, следовательно, нематери-
альные (преображенные в сравнении с нашими телами). Члены психо-
материального царства имеют тела материальные; в основе их лежит
действование взаимного отталкивания.
Учение о том, что всякая духовность и душевность воплощены,
можно назвать пансоматизмом. Оно учитывает момент правды, заклю-
чающийся в материализме, но отбрасывает ложь материализма. Соглас-
но материализму, духовные и душевные процессы суть пассивные произ-
водные материального процесса; наоборот, пансоматизм, отстаиваемый
мною, утверждает, что субстанциальные деятели, стоящие выше психи-
ческих и телесных процессов (метапсихофизические деятели), производят
телесные процессы, руководясь при этом своими духовными и душевны-
ми (а также психоидными) процессами, а также духовными принципами.
Всякий деятель производит телесные действования, не исчерпываясь ими
и стоя выше их 3.
Пространственная форма, данная нам в чувственном восприятии
и представляемая наглядно, та форма, в которой мы совершаем свои
опознаваемые действования, имеет три измерения. Четвертого, пятого
и т. д. направлений, в которых, возможно, были бы четвертый, пятый
и т. д. перпендикуляр, мы не в состоянии представить себе наглядно.
Однако мышление открывает с непререкаемою очевидностью, что изме-
рений может быть неограниченное количество. Этой очевидной истины
человек не усматривает лишь тогда, когда под влиянием привычных
наглядных представлений и, может быть, особенно под влиянием свой-
ственного человеку трехмерного типа действований он пытается не
помыслить, а реально восстановить четвертый перпендикуляр; конечно,
1 С. Булгаков. Свет невечерний, стр. 252 *.
2 О том, что все чувственные содержания оформлены пространственно, см. И. Лапшин
«Законы мышления и формы познания», гл. II и III *.
3 Н. Лосский. Типы мировоззрений. Введение в метафизику, гл. IV, 7.
213
при этом он имеет в виду не четвертое измерение, а какое-либо из направлений в составе трехмерной формы, так что проводимая им линия
не может быть перпендикулярною ко всем трем остальным перпен-
дикулярам 1.
Если измерений может быть неограниченное количество и каждое
новое увеличивает сложность бытия и открывает новые воз-
можности форм и отношений, то пространство, наполняемое творчес-
кими актами членов Царства Божия, должно быть мыслимо как бес-
конечно-мерное. Содержания, оформленные таким способом, не разоб-
щены: недоступное в одном измерении может быть непосредственно
смежным по другому измерению.
Деятели психо-материального царства, хотя и сверхпространствен-
ны, используют пространственную форму крайне несовершенно, вслед-
ствие умаления своей творческой активности и ложного направления ее.
Так, человеческое я осуществляет свои действования, по-видимому,
лишь в трех измерениях. Возможно, что деятели нашего царства на
низших ступенях эволюции, находясь в состоянии крайнего обособления
от других существ, начинают с действований лишь в одном измерении
и только путем медленной эволюции достигают умения действовать
в двух измерениях, затем в трех измерениях и т. д. Содержания, раз-
мещенные в трех измерениях, не могут быть все смежными: многие из
них разобщены большим меньшим расстоянием. Расположить со-
держания только в двух измерениях можно не иначе, как чрезвычайно
обедняя их состав и еще более увеличивая разобщение их. Крайняя
бедность и разобщенность характерны для одномерного порядка. Итак,
в психо-материальном царстве пространственный порядок есть условие
не только единства, но и частичного разобщения.
Пространство и время имеют характер единства, каждая часть кото-
рого существует не иначе как в целом, определяется другими частями
пространства и времени и определяет их. Точно так же всякое простран-
ственное и временное отношение (материальных) процессов существует
не иначе как в системе остальных, строго определенных отношений
пространства и времени: если частица В находится в расстоянии одного
метра в таком-то направлении от А, то тем самым определено, что она
находится в таких-то расстояниях и направлениях от частиц С, D т т. д.
Следовательно, пространство, время и все пространственно-временные
отношения образуют идеальное органическое целое, все моменты, кото-
рого существуют не иначе как на основе целого, и все реализации
частных случаев пространственно-временного порядка осуществляются
сообразно этой идеальной целости.
Всякая особь, по крайней мере, в пределах непосредственного об-
наружения своих деятельностей осуществляет свои акты в порядке,
сообразном с этими идеями; следовательно, всякая особь есть не только
деятель, но и носитель этих идеальных начал как целого. Эти формы
порядка, как бы ни были различны случаи осуществления их, сами по
себе тожественны: различия заключаются лишь в актах применения их,
в том содержании, которое им подчинено. Следовательно, отвлеченные
формальные идеи составляют сверхиндивидуальную сторону особей, ту
сторону, в которой они совпадают друг с другом, даже и тогда, когда
они, как самости, борются друг против друга. Эта сверхиндивидуальная
сторона субстанциальных деятелей весьма сложна и разнообразна: сюда
1 Такой ошибке поддавались даже и великие мыслители, см., напр., Лейбниц, —Теодицея, собр. соч., изд. Gerhardt'a, т. VI, стр. 323; см. также Lotze «Metaphysik», 2 изд.,стр. 257—261.
214
входят не только пространство и время, но и все те формы, которые
составляют предмет изучения математики, а также отношения при-
надлежности, взаимодействия и т. п. Все эти формальные принципы
строения мира, напр. те, о которых трактует дифференциальное ис-
числение, образуют органически целостные системы: каждый элемент
такой системы есть необходимое следствие принципиальных основ ее.
7. Отвлеченный и конкретный Логос.
Мировой дух
Наличность единой системы формальных принципов строения мира
есть условие возможности всякого порядка, всякой системности, всего
того, что придает множеству существ и событий характер космоса,
а не хаоса, характер разумности (в смысле не только теоретическом,
но и практическом), а не безнадежной бессмыслицы. Единая форма
космоса служит общею ареною для деятельности всех существ, при-
годною как для того, чтобы они свободно вступили друг с" другом,
в отношения любовного единодушия, осуществления конкретного еди-
носущия и соборного творчества, созидающего Царство Божие, так
ж для того, чтобы они свободно вступили на дуть себялюбия, ведущий
к враждебному противоборству, созидающему царство психо-мате-
риального бытия с его частичными разрывами и разобщениями. В пер-
вом случае формальная свобода используется для достижения поло-
жительной материальной свободы (для совершенного творчества). Во
втором случае формальная свобода сохраняется, но положительная
материальная свобода (творчество) умалена, и в этом смысле возникают
различные виды рабства.
Соборное творчество возможно лишь постольку, поскольку каждый
деятель осуществляет свою индивидуальную нормативную идею; Бог,
создавший мир, в котором возможна такая единодушная деятельность,
есть не только творец мира, но и Промыслитель. Так как Бог есть
Любовь, то промыслительное отношение Его к миру простирается, без
сомнения, также и на отпадшее от Него царство психо-материального
бытия и может быть мыслимо следующим образом: хотя содержание
действий членов этого царства зачастую противоречит долгу, тем не
менее соотношение этих содержаний таково, что даже и производное зло
имеет смысл, как заслуженное следствие первичного зла, именно злоупо-
требления свободою; и возникают они всегда в такой обстановке, что
могут послужить к нарастанию добра в тех деятелях, которые ищут
правильного пути.
Имея в виду разумность формальных идеальных основ мира, можно
назвать их словом «Логос». Каждый субстанциальный деятель есть
носитель всей целокупности этого Логоса как первозданной формы,
различные аспекты которой используются им или во всей полноте, или
более или менее ущербленно, как способы осуществления действий. Этот
тварный Логос есть только форма разумности: это не живое существо,
не София, а только несамостоятельный рациональный аспект мира; он
может быть обозначен поэтому термином «Отвлеченный Логос», чтобы
отличить его от начала более высокого и притом сверхмирового — от •
Конкретного Логоса. Христианская религия мыслит Его как Бога-Сына,
как Второе Лицо. Пресвятой Троицы и утверждает, что «вся тем быша,
и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ев. от Иоанна 1, 3). Но
и независимо от этих специфических христианских учений философское
215
умозрение обязывает мыслить Творца мира, поскольку Он есть источник
разумной формы космоса, как саму Мудрость или Сверхмудрость, что
и обозначено выше термином «Конкретный Логос».
Конкретный Логос, будучи сверхмировым началом, не есть носитель
рациональных принципов, составляющих, отвлеченный логос: Сам в себе
и для Себя в своей Божественной жизни Он не нуждается в этих формах.
Он творит идеальные основы мироздания как аспекты мира, а не как
свои состояния. Отсюда следует, что тварные деятели, из которых
каждый есть носитель целокупного отвлеченного логоса, самодеятельно
реализуют единый космос.
Отдавая себе отчет в том, как реализуется единство космоса, мы
натыкаемся на затруднение, обусловливаемое наличием в мире себялю-
бивых деятелей, образующих психо-материальное царство с его разрыва-
ми и ущерблениями. Члены Царства Божия соборно реализуют единое
целое, осуществляя каждый свою нормативную идею, в которой имеется
в виду личная активность деятеля в ее соотношении со всем миром.
Также и члены психо-материального царства самостоятельно реализуют
единый космос, как это ни странно, даже и в своих отрицательных
действованиях: так, напр., в случае отталкивания одной особи от других
пространственное отношение сферы непроницаемости а особи А ко
остальным сферам непроницаемости b, с и т. д. особей В, С и. т. д. есть
определение космическое, содержащее в себе множество отношений, из
которых каждое в своей отвлеченной форме, (т. е. как отвлеченная
присуще всякой из особей, и даже реализация отталкиваний, хотя это
процесс взаимный, осуществляется самими взаимно отталкивающимися
деятелями; потому что стремление произвести толкание особи А, возник-
шее у особи В, реализуется не иначе как тогда и в такой мере, когда
особь А, имея это событие в своем предсознании, ответит, на него
стремлением равного и противоположного отталкивания 1.
Но поскольку соотношение всех действований должно быть соответ-
ствующим целям Провидения, необходимо, чтобы в составе мира был
деятель или совокупность деятелей, содействующих сохранению осмыс-
ленного порядка всего мира. К какой области мира принадлежит этот
деятель? — В моей книге «Мир как органическое целое» развито следу-
ющее учение о нем: этот деятель «не может быть членом царства
вражды, так как он есть источник не разьединения, а, наоборот, всеоб-
щего единства. Но, сверх царства вражды, в мире нет ничего, кроме
Царства Божия, Царства Духа. Итак, остается лишь допустить, что сам
Дух и есть тот деятель, благодаря которому душевно-материальное
царство остается космосом, не превращается в хаос чистой бессмысли-
цы. И в самом деле, вражда царит между отпадшими членами Царства
Духа, она направлена также и против самого Царства Духа, но она не
встречает ответа с его стороны, иными словами, Дух не только живет
в сфере самого себя, но и продолжает пребывать в удаляющемся от него
мире, осуществляя в нем свою благую и совершенную деятельность, по
крайней мере настолько, насколько это остается возможным в условиях
сферы вражды. Всякое существо, как бы низко оно ни пало, разменяв-
шись на мелкие или злые дела, хранится в недрах Духа, ждущего
восстановления его целости, подобно тому как в сердце Сольвейг, «в ее
вере, надежде и любви», неизменно хранился Пер Гюнт «единым, цель-
ным с печатью Божьей на челе».
1 В моей книге «Мир как органическое целое», гл. "VII, стр. 102 с. этот вопрос был изложен иначе» неточно *.
216
«Всепроникающее значение Духа для мира в роли Мировой субстан-
ции может подавать повод к мысли, что его следует называть Мировою
Душою. Казалось бы, последовательность системы этого требует: мно-
жество особей царства вражды образуют частные системы, подчиненные
более высоким субстанциальным деятелям (напр., особи человеческого
организма подчинены человеческому я, человеческие особи подчиняются
социальным, целым) и т. д., пока, наконец, весь мир не завершится
Мировою Душою. На деле, однако, это неверно, будто верховный
хранитель мирового единства может быть назван душою, а мир его
телом. В самом деле, душа, правда, объединяет тело, но вместе с тем она
является также и виновницею материальности этого тела, иными слова-
ми, ее активность всегда более или менее сохраняет характер исключите-
льности, враждебной к тем или другим существам остального мира.
Наоборот, Дух свободен от такой исключительности ж потому не может
иметь материального тела. Даже и в роли Мировой субстанции он
обеспечивает единство и порядок мира, не становясь, однако, к низшей
сфере его в отношение того интимного взаимоопределения, которое
существует между душою и материальным телом. Конечно, в развивае-
мой нами системе Дух играет роль, аналогичную той, которая в других
системах приписывается Мировой Душе, однако значение его для мира
столь отлично от значения душ вообще, что мы не можем усвоить такую
терминологию. Последовательность органического мировоззрения тре-
бует, чтобы, дойдя до вершины царства вражды, мы встретили здесь
иное начало, служащее переходом к высшему миру, и это иное начало
есть Дух в роли Мировой субстанции, не имеющий материального тела
уже потому, что материальное тело может существовать лишь в проти -
воположении к какому-либо другому материальному телу (в актах отта-
лкивания), но мировое целое не имеет вне себя тел, которым оно могло
бы противополагаться. — Следовательно, материальные тела могут су-
ществовать только внутри мира, т, е. только в отношении друг к другу.
Совокупность же материальных тел, не имея вне себя ничего такого,
к чему она могла бы проявить себя, как отталкивание и непроницае-
мость, не есть материальное тело и потому не может низвести стоящий
во главе ее Дух на степень Души. Можно сказать, что весь мир подчинен
Духу (Царству Божию) как тело, но как тело нематериальное, т. е. тою
своею стороной, в которой сама материя есть нечто нематериальное.
Дух имеет под собою мир как свое тело, одухотворенное им, а не
одушевленное только. Из сочетания деятельности самоутверждающихся
особей и деятельности Духа получается система душевно-материального
царства, поражающая своею двойственностью и как бы противоречиво-
стью».
«Каждая особь этого царства стремится к единству мира ради эго-
истической, личной полноты жизни, а Мировая субстанция поддержива-
ет единство мира ради сохранения возможности добра и возрождения
этих особей, возврата их к жизни Духа» (стр. 103 сс. )*.
8. Время и пространство как подчиненные формы мира
Так как мир состоит из субстанциальных деятелей, которые все
сверхвременны и сверхпространственны, и так как время и пространство
суть способы действования этих деятелей, то необходимо признать, что
мир не находится во времени и пространстве: наоборот, время и простра-
нство находятся в мире, поскольку деятели придают своим проявлениям
217
эти формы. Сказать, будто мир находится в пространстве и времени, так
же неправильно, как утверждать, что мир находится в боли, потому что
в нем встречается переживание боли.
Вопрос о конечности или бесконечности времени и пространства
можно решать не иначе, как исходя из учения о подчиненности этих
форм субстанциальным деятелям. Выше было уже сказано, что мир как
целое вовсе не имеет пространственной формы: он не шар, не эллипсоид,
но также ж не бесконечное по всем направлениям протяжение. Простран-
ственность присуща миру только во внутримировых отношениях неко-
торых проявлений субстанциальных деятелей. Возможно, что оно, как
система внутримировых отношений, конечно; тем не менее у него нигде
нет «краев», потому что всякая отдельная пространственная форма
любого реального процесса существует не иначе как в отношении к дру-
гим протяженным реальным процессам, которые друг друга взаимно
ограничивают.
Исследуя материальную природу и проникнув до таких низших
основ ее, как электроны, протоны, атомы, молекулы, современным уче-
ный стремится выразить все строение их в пространственных моделях.
Ему следовало бы дополнить свои специально научные исследования
метафизическим умозрением: тогда он усмотрел бы, что все пространст-
венно и временно оформленное есть не бытие, а бывание, есть действова-
ние, производимое субстанциальным деятелем, который сам есть нечто
сверхпространственное и даже сверхвременное. Отсюда следует, что
строение и процессы в атоме не могут быть выражены до конца простра-
нственно-временными моделями. Это невозможно не только потому,
что сверхпространственный деятель не может быть помещен в простран-
стве, но еще и потому, что он способен прекратить все или часть своих
пространственных проявлений в одном месте и начать новый ряд их
в другом месте, не смежном с первым: в его действовании возможны
нарушения сплошности. Если бы физики учитывали эти возможности,
перед ними открылись бы бесконечно многие новые пути построения
смелых гипотез, которые вывели бы из из затруднений.
9. Различие наук об идеальных формах
и наук о содержаниях бытия
Каждая особь, даже и электрон, есть носитель всего отвлеченного
логоса, т. е. всей совокупности идеальных формальных принципов, как
способов своего действования; деятель может не познавать и даже не
сознавать этих принципов, и тем не менее они входят в состав его
сущности, как формы его деятельности.
В значительной доле формы отвлеченного логоса могут оставаться
неиспользованными, если творческая активность деятеля понижена. Но
как только деятель реализует какую-либо из этих форм в своем дейст-
вовании, она осуществляется с присущею ей законосообразною струк-
турою, в которой одни признаки влекут за собою необходимо наличие
других, строго определенных признаков. Поясню свою мысль следу-
ющею грубою схемою. Если деятель заполняет каким-либо своим дейст-
вованием куб, каждое ребро которого равно а сантиметрам, то запол-
ненный объем равняется а3 кубических сантиметров. Закон «если ребро
куба (в евклидовом пространстве) равняется а, то объем куба равняется
а3» не может быть отменен и Божественным всемогуществом, так как
нарушение его было бессмыслицею.
218
Замечательно в таких законосообразных структурах то, что „основа-
ние («если ребро куба равняется а») и следствие («то объем равняется
а3») не связаны отношением полного или частичного тожества; сужде-
ние, в котором это основание служит субъектом, а следствие предика-
том, имеет не аналитический, а синтетический характер. Тем не
это синтетическое суждение есть абсолютно необходимая, неотменимая
истина; субъект и предикат его связаны синтетическою необходимостью
следования. Такой деятель, как человек, развившийся до сознания и зна-
ния, опознает такие законосообразности отвлеченного логоса, в их
систематической связи: основные истины логоса, напр. «две величины,
равные порознь третьей, равны между собою» (речь идет об отвлечен-
ных величинах, выраженных, напр., вещественными рациональными чис-
лами, а не о конкретных случаях, напр. не о двух ощущениях, равных по
величине третьему, причем величина ощущения может быть не сполна
опознана), усматриваются в непосредственной интуиции: для обоснова-
ния их не нужно ни индукции, ни дедукции, так как достаточное
основание для их предиката заключается в их предмете и синтетической
необходимости следования, прямо связующей предмет таких суждений
(«две величины, равные порознь третьей») с предикатом («равны между
собою»). Кантианец назвал бы такие истины априорными основоположе-
ниями; гуссерлианец сказал бы, что в них мы имеем дело с созерцанием
эйдетических структур (Wesensschau). Согласно интуитивизму и метафи-
зике идеал-реализма в этих истинах непосредственно созерцаются суще-
ственные формы космоса, присущие также и самому познающему субъ-
екту (см. о таких истинах в моей «Логике», §§ 73—78).
Исходя из таких истин как аксиом, человеческий ум прослеживает
далее в умозаключениях синтетические необходимости следования, ве-
дущие от них к истинам производным. Таким образом получаются
системы наук о законосообразностях отвлеченного логоса, напр. наука
о числе, разные виды геометрии, дифференциальное исчисление и т.
п. Движение мысли вперед на основании аксиом и доказанных теорем
происходит в этих науках чаще всего в виде материально-синтетических
умозаключений, а не в виде силлогизма (т. е. формально-синтетического
умозаключения) 1. Нечего и говорить, что всякое умозаключение есть
вид интеллектуальной интуиции: прослеживание умом синтетической
необходимости следования, содержащейся в предмете, данном в по-
сылках.
Активность познающего субъекта, необходимая для усмотрения ос-
новных принципов логоса и умозаключений из них, есть мышление,
интеллектуальная интуиция. И в этой деятельности, как и в других
познавательных актах, следует различать акт и предмет акта, именно
в данном случае — мышление и мыслимое. Так как сам субъект есть
носитель отвлеченного логоса, поскольку моменты его суть действитель-
ные или возможные способы действия субъекта, то в этой деятельности
особенно трудно отличить акт. и предмет, хотя в действительности они
глубоко отличны друг от друга: акт мышления есть временный психичес-
кий процесс, а мыслимое в нем есть вневременная идея. Думание об
аксиоме «две величины, равные порознь третьей, равны между собою»
есть мое психическое действование, (внимание, различение и т. п. ), совер-
шаемое мною теперь здесь, а думаемый смысл, совокупность идей
1 См. мою «Логику», §§ 138—142; о синтетическом характере всех суждений и умозак-лючений см. также мою статью «Важнейшие особенности системы логики, связанной с гносе-ологиею интуитивизма и идеал-реалистическою метафизикою». Труды VII МеждународногоФилософского Съезда *.
219
с их законосообразным строением, не течет во времени, не есть событие,
не есть мое душевное состояние.
Отвлеченный логос присущ каждой особи как ее субъективный вне-
временный разум, ее собственная природа; но в то же время это и всеоб-
щий разум, благодаря которому индивидуальная система действий каж-
дой особи включена в железные тиски космической системы, кажущиеся
индивидууму стеснительными, чуждыми, противоречащими его личным
желаниям. Что же такое Отвлеченный Логос для каждой особи в отдель-
ности? — субъективен он или транссубъективен? — ни то, ни другое; он
сверхиндивидуален, и потому в своем осуществлении может быть созер-
цаем то как моя форма, то как форма внешняя мне, форма других
предметов. Таким образом, субъективистически-психологическое пони-
мание мыслимых смыслов есть абсолютное заблуждение лишь постоль-
ку, поскольку оно есть психологизм; поскольку же оно приписывает
логос субъекту, оно содержит в себе истину, которая превращается
в ложь лишь тогда, когда философ утверждает, будто логос принад-
лежит только познающему субъекту, между тем как в действительности
он принадлежит также ж познаваемым предметам внешнего мира.
Логос есть целостное органическое единство. Во всяком деятеле,
а следовательно, и во всяком познающем субъекте он наличествует
целиком. Поэтому, когда субъект задается целью опознавать отвлечен-
ный логос, он попадает в сферу, особенно благоприятную для выработки
знания очень высокого типа. Кто обладает способностью умозрения
и любит исследование отвлеченно-формальной стороны космоса, тот
легко открывает целые обширные системы законосообразностей, основы-
вает целые специальные отделы науки, как Декарт — аналитическую
геометрию, Ньютон и Лейбниц — исчисление бесконечно малых. Науки
эти дают человеческому уму особенно высокое удовлетворение своею
предельною достоверностью и отчетливою очевидностью истины. Неда-
ром говорят, что математика есть «язык богов». И в самом деле, по
крайней мере наше психо-материальное царство дает основание признать,
что Бог «все расположил мерою, числом и весом» (кн. пр. Солом., 11, 21).
Есть также и законы содержания бытия, воплощающиеся в мире так
же необходимо, как математические формы. Это те законы, которые
являются условием осмысленности мира, условием возможности добра.
Таков, напр., закон «всякое событие во времени я пространстве творится
сверхвременным и сверхпространственным деятелем». Отдел метафизи-
ки, называемый онтологиею, главным образом трактует именно об этих
законах 1. В составе аксиологии также есть немало законов, трактующих
о содержании бытия. Таковы, напр., законы иерархии ценностей или
таково, напр., положение: всякое действие, в состав которого входит
отрицательная ценность, доставляет деятелю (хотя бы отчасти) чувство
неудовлетворения. Этот закон с абсолютною необходимостью вытекает
из конечных целей всех деятелей достигнуть абсолютной полноты бытия
и из того, что цель эта не достигается действиями, в составе которых
есть отрицательная ценность. Такие законы являются условием осмыс-
ленности мира.
Иной характер, имеет течение событий, поскольку содержание их,
творимое деятелями, есть проявление самого деятеля. Всякое такое
содержание творится деятелем на основании его индивидуального лич-
ного стремления («мое» стремление). Но стремление не навязывается
1 Что эти законы строения мира суть условия положительных ценностей, см. мою книгу «Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей», гл. VI» 6 *.
220
человеку извне ни средою, ни даже собственным телом; оно также не
навязывается человеку извнутри, поскольку он обладает сверх качествен-
ною творческою силою; оно может, правда, повторяться в однообраз-
ной форме, может превратиться в автономно усвоенное правило реакции,
действующее до тех пор, пока реакция удовлетворяет индивидуума,
однако может настать момент, когда я отменит прежний тип действова-
ния и творчески поставит на его место новые стремления и, соответст-
венно им, новый тип действования. Назовем тот момент события,
который представляет собою переход от сверхкачественной творческой
силы я в сферу окачествования, словом волевой момент или. лучше, имея
в виду субстанциальных деятелей низшей, чем человек, ступени развития
(с психоидными, а не с психическими проявлениями), назовем его дина-
мическим моментом.
Поскольку в «моем» проявлении этот момент несомненно находится
в моей власти, постольку закон содержания процесса не имеет абсолют-
ного господства надо мною. Осуществление закона в данном конкрет-
ном случае всегда оказывается зависящим от автономно установленного
мною правила моего поведения. Покажем это на конкретном случае
и возьмем пример из области наиболее распространенных процессов,
подчиненных законам, точно установленным и, по-видимому, абсолют-
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 |
Основные порталы (построено редакторами)