своего прошлого никаким промежутком времени. Все пережитое им
прошлое остается связанным с ним, и потому он может, если понадобит-
ся, направить свое внимание на тот или иной отрезок своего прошлого,
вспоминать его и совершать свои целестремительные поступки, руково-
дясь своим прежним опытом. Это значит, что субстанциальный деятель
есть живое существо, если под словом «жизнь» разуметь «для-себя-
сущую» целестремительную деятельность. Словом «для-себя-сущую»
обозначается здесь то, что состояния деятеля не просто существуют,
а существуют для него, т. е. испытываются им сознательно или бессоз-
нательно, как нечто положительно или отрицательно ценное, т. е. как
добро или зло. Всякий деятель поэтому, руководясь своим опытом,
развивается и стремится улучшить свою жизнь, наполнять ее все более
ценным положительным содержанием ж освобождаться от всего, что
имеет отрицательную ценность.
Средством для достижения более совершенной жизни, более слож-
ной и более содержательной, служит союз нескольких деятелей, сочета-
ющих свои силы для общей деятельности и образующих более или менее
устойчивое целое. Так как субстанциальные деятели чувствуют друг
друга, то между ними могут возникать союзы следующим образом:
301
развитые, влекутся к деятелю, более развитому, и под-
чиняются ему, служа органами его для выполнения под его руко-
водством деятельностей, более сложных, чем те, которые они могут
своими силами. Так, электроны, протоны, ней-
троны и т. п. соединяются и образуют атом; из сочетания атомов
образуются молекулы; по другой линии образуются такие единства,
как Солнце, планеты, солнечные системы, и все это входит в состав
живого целого Вселенной. На нашей планете, Земле, под
ее руководством, молекулы сочетаются, образуя одноклеточные ор-
ганизмы, далее — многоклеточные организмы; из них, в свою очередь,
образуются такие социальные целые, как гнезда термитов, муравьев,
рои пчел, человеческие государства 1.
Во главе такого целого, как человеческий организм, стоит высокора-
звитый деятель, человеческое я. Можно предположить, что деятели,
менее развитые, чем человеческое я, но все же уже довольно высокие,
вступают в союз с человеческим я, привлеченные типом его жизни
ж готовые поэтому служить ему как его органы. Они способны быть
центрами мозга и других важных систем тела, привлекая, других дея-
телей, менее развитых и подчиняющихся им. Таким образом получается
иерархическая система, подобная системе армии с ее главнокоманду-
ющим, начальниками корпусов, дивизий и т. д. вплоть до унтер-офице-
ров, которым подчинены солдаты. Множество элементов так объедине-
ны в человеческом организме, что способны совершать сообща сложные
акты столь целостно, как если бы их творил один субстанциальный
деятель. Так, например, когда человек с разбега перепрыгивает через
широкую канаву, оценка расстояний глазами, деятельность сердца, раз-
махивание руками, сокращение мускулов ног — все эти действия множе-
ства деятелей так согласованы и объединены, как если бы их совершал
один субстанциальный деятель.
Всякий деятель творит свою жизнь как систему психоидных или
психических процессов, а кроме того, и как систему материальных
пространственных процессов, причем материальные проявления совер-
шаются всегда под руководством психоидных или психических процес-
сов. Материальность деятеля есть его телесность. Внутренняя душевная
жизнь деятеля всегда сопутствуется внешним выражением ее в форме
отталкиваний, протяжений, света, звуков, тепла и т. п. пространствен-
ных, доступных чувственному восприятию, процессов. Итак, каждый
деятель имеет тело, как систему пространственных процессов. Но слово
«тело» можно употреблять еще ж в другом смысле: этим словом можно
обозначать группу субстанциальных деятелей, подчиненных более разви-
тому деятелю и служащих ему органами. Чтобы различать эти два
смысла слова, можно называть их «пространственное тело» и «союзное
тело». Насколько важно понятие «союзного тела», видно из того, что,
например, смерть есть разлучение нашего я с союзным телом, а не
утрата способности производить пространственные акты.
Союзное тело имеет не только человек, но и всякое животное,
растение, даже всякая молекула и атом, потому что и в них есть более
развитой субстанциальный деятель, который объединяет и организует
подчиненных ему деятелей, служащих органами его.
Все духовные и душевные процессы всегда воплощены, т. е. существу-
ют не только как внутренние состояния деятеля, но еще и выражаются
1 См. о таких единствах брошюру ботаника «Строение жизни», Прага, 1931.
302
вовне в форме пространственной телесности, Такое учение о
мира можно назвать пансоматизмом (от греческих слов pan — все
и soma — тело). Конечно, пансоматизм, излагаемый мною, не есть
материализм. Он прямо противоположен материализму. Согласно уче-
нию материалистов, все. духовные и душевные процессы зависят от
материальных процессов, а согласно излагаемому мною учению, на-
оборот, все материальные процессы зависят от духовных и душевных
процессов; субстанциальные деятели творят свои материальные про-
явления сообразно своим стремлениям к той или иной цели.
События ' и процессы творятся не другими событиями, а
временными существами, субстанциальными деятелями. Но, конечно,
субстанциальный деятель творит новые события сообразно своим стре-
млениям, возникающим обыкновенно по поводу каких-либо
совершающихся в окружающей среде или в нем самом. Человек,
чувствующий голод, берет хлеб и ест его. Субстанциальные деятели,
находящиеся в основе атомов или молекул струны, творят при ударе
струны волнообразные движения и музыкальные звуки. Современные
ученые обыкновенно не пользуются сознательно понятием
как бытия более основного, чем события; они не пользуются
понятиями творения или порождения событий. Они отыскивают
ту группу событий, при наличности которой возникает исследуемое
ими событие. Например, физик, занимаясь акустикою, открывает, что
струна, имеющая такую-то длину и натянутая с такой-то силою,
при ударе издает звук такой-то высоты. Он совершенно правильно
поступает, отыскивая группу условий, при которых возникает иссле-
дуемое событие. Но он ошибается, если думает, что эти условия
суть причина события: они в действительности суть только поводы,
по которым субстанциальные деятели творят события.
Участие субстанциального деятеля в причинном процессе обнаружи-
вается в усилии, напряжении, действовании; эти состояния суть реальное
выражение того, что причинная связь есть творение события, а не
мертвый порядок во времени. Современные ученые в большинстве слу-
чаев упускают это из виду и вовсе не пользуются понятием субстанции.
Один из источников этой ошибки заключается в следующем. Вследствие
нерасторжимой связи событий с субстанциями ученый, наблюдая события, вместе с ними наблюдает и творящих их субстанциальных деятелей,
но он не умеет различить эти две стороны целого и, сосредоточивая свое
внимание на событиях, воображает, будто они суть причина новых
событий. К тому же надо заметить, что во многих случаях трудно
бывает установить, какая именно группа событий производится одним
и тем же определенным субстанциальным деятелем. Когда мы наблюда-
ем жизнь животного или развитие растения, мы несомненно имеем дело
с субстанциальным деятелем, который в сотрудничестве с подчинен-
ными ему деятелями творит жизнь организма, но когда мы спускаемся
в низшие области природы, к электронам, протонам, нейтронам и т. п.,
очень трудно установить, какая из групп этих событий производится
определенным субстанциальным деятелем. Говоря об электроне как
о тожественном едином субстанциальном деятеле, оттталкивающем
другие электроны и притягивающем протоны, я делаю это для про-
стоты изложения мысли о том, что такое субстанциальный деятель,
но я не уверен в том, что я правильно понимаю строение электрон-
ных процессов. Вопрос о строении их решат будущие физики, ода-
ренные вместе с занятиями физикою способностью к занятиям мета-
физикою.
303
3. Идеи. Идеальное и реальное бытие.
В первой главе было показано, что события и процессы, имея вре-
менную форму, обладают свойством «непрерывной исчезаемости». Да-
же стол, у которого я сижу, даже дом, в котором я живу, поскольку они существуют во времени и борются за место в пространстве против давления атмосферы, ежемгновенно отпадают в прошлое и ежемгновен-
но возникают вновь в форме, подобной прежней. Поэтому нельзя до-
пустить, чтобы мир состоял только из событий. Необходимо пред-
положить, что в мире есть бытие, не имеющее временной формы и пото-
му пребывающее неизменно. И в самом деле, такое бытие мы нашли;
это — сверхвременные и сверхпространственные субстанциальные дея-
тели, творящие события и процессы.
Поищем теперь, нет ли в основе самого содержания событий и про-
цессов чего-либо более основного, чем события, чего-либо хотя и не
сверхвременного, как субстанциальные деятели, но все же не временного.
Положим, я слышу четыре удара башенных часов, отмечающих время.
Слышимые мною звуки, суть события во времени, но что такое «четы-
ре»? Когда я мыслю число «четыре», смысл этого слова явным образом
не есть событие, возникающее и исчезающее во времени. Мое думание
об этом смысле возникает и исчезает во времени, но сам думаемый
мною смысл не течет во времени: форма «четверичности» слышимых
мною четырех звуков, есть нечто невременное. Она есть не действование
во времени, а способ действования субстанциальных деятелей. Будучи
невременною и непространственною, она не обладает характером «не-
прерывной исчезаемости"" и не приурочена к одному определенному
отрезку времени или месту пространства: четыре звука, слышимые
мною, четыре колебания маятника, всякий четырехстопный ямб в «Евге-
нии Онегине» Пушкина, четыре чувства какого-либо человека, четыре
звезды на небе и т. п. имеют одну и ту же, тожественную для всех
перечисленных случаев форму «четверичности»; каждая четверка (зву-
ков, стихов, чувств и т. п. ) есть новый экземпляр группы предметов, но
форма четверичности в них буквально одна и та же, численно одна,
тожественная для всех четверок, в каком бы времени и в каком бы
месте пространства они ни находились. Учение о таких невременных
и непространственных основах мира разработал Платон и назвал их
словом идея или эйдос (idea, eidos). Изучаемые математикою числа,
величины, отношениях их суть невременные и непространственные идеи,
тожественные для всех предметов всего мира. Даже основные свойства
времени и пространства, например то, что в них есть отношения «пре-
жде», ""после"", «сзади», «спереди» и т. п. тоже суть идеи, не текущие во
времени и не сидящие в определенном месте пространства, а тожественные элементы всякого времени и пространства. Идеи не суть мысли; они
суть своеобразный вид бытия.
Перечисленные идеи не временны, однако они не сверхвременны:
они не живые существа, как субстанциальные деятели, а только
формы действования живых вуществ. Следовательно, они, подобно
событиям, существуют не самостоятельно: субстанциальные деятели суть носители их.
Даже электрон, как и все остальные деятели, производит, например,
свои акты отталкивания и притяжения сообразно идеям времени, про-
странства, сообразно математическим идеям. Эти идеи во всех деятелях
не сходны только, а буквально тожественны. Следовательно, все суб-
станциональные деятели всего мира, как носители идеи, сращены этою
304.
стороною своего бытия в дно целое. В этом смысле они единосущны
друг другу. Плотин так представлял себе единство человечества и об-
разно выразил свою мысль следующим образом: человечество состоит
из множества людей, которые своими лицами обращены в разные стороны, но затылок у них общий.
Согласно изложенному, в мире есть два слоя бытия: 1) события,
имеющие временную или пространственно-временную форму. Назовем
их словами реальное бытие; 2) сверхвременные субстанциальные де-
ятели и невременные идеи; назовем их словами идеальное бытие.
Субстанциальные деятели глубоко отличаются от идей: они самосто-
ятельные существа, творчески деятельные, именно творящие события, а идеи, например «четверичностъ», не деятельны и не самостоятельны:
носителями их служат субстанциальные деятели, которые творят со-
бытия сообразно тем или другим носимым ими идеям. Так как
не имеют самостоятельного бытия и найти их можно, только
выделяя их, «отвлекая» их мысленно из субстанциальных
и их деятельности, то назовем их словами отвлеченно-идеальное бытие
или, применяя латинский термин, абстрактно-идеальное бытие. В от-
личие от них будем называть субстанциальных деятелей
идеальным бытием.
Кроме перечисленных, и все другие отношения, благодаря которым
мир есть систематическое целое, например отношение сходства, проти-
воречия, противоположности, единства и т. п., — суть идеи. Их можно
назвать формальными идеями, так как они образуют форму мира. Но,
кроме формальных, есть еще и материальные идеи. Таковы все содержа-
ния мира, мыслимые нами в общих понятиях, например в понятии
лошадь, человек и т. п. В понятии лошадь мы мыслим природу
лошади, ее лошадность; в понятии человек — природу всякого человека,
нашу человечность.
Материальные идеи, как и формальные, невременны и непространст-
венны; поэтому они могут быть тожественною основою
предметов, находящихся в различных местах пространства и в различ-
ные времена. Следующий пример может дать представление об этом
виде связи предметов. Философ Сократ жил в Афинах в V веке до Р. Хр.,
французский философ Декарт жил в Западной Европе в XVII веке,
немецкий философ Кант жил в Кенигсберге в XVIII веке. Время и место
жизни этих лиц находится сполна вне друг друга, но в составе их бытия
находится одна и та же, буквально тожественная, идея человечности,
т. е. человеческой природы. Индивидуальное сверхвременное и сверх-
пространственное я Сократа, Декарта и Канта организовало еще
и творило события своей жизни, руководясь одною и тою же идеею
человечности.
Всякое событие и всякий процесс имеет в своей основе много различ-
ных, идей, формальных и материальных. Следовательно, в
бытии, кроме ежемгновенно исчезающей стороны, есть очень много
устойчивого, невременного бытия, и потому понятно, что нам кажется,
будто многие окружающие нас предметы подолгу совсем не меняются.
Когда мы смотрим на белый потолок своей комнаты, на черную поверх-
вость своего стола, нам кажется, что цвет этих предметов не есть
событие, что он в течение часа не меняется; на самом деле, эти цвета
вместе с лучами света, идущими от потолка и стола к нашему глазу,
ежемгновенно отпадали в прошлое и вновь нарождались в очень сходной
форме, и притом сообразно одной и той же идее белизны, одной и той же идее черноты.
305
Субстанциальные деятели творят события, в основе которых всегда
лежит много формальных и материальных идей. В основе каждого
события есть идеальное бытие, тожественное с основою многих других
событий; следовательно, пространственная и временная раздроблен-
ность есть сравнительно поверхностная сторона мира; в действитель-
ности благодаря своим идеальным основам все предметы по всево-
зможным направлениям глубоко объединены друг с другом. Такое
метафизическое учение о строении мира можно назвать словом идеал-реализм, разумея под этим термином следующую мысль: реальное
бытие, т. е. бытие временное и пространственно-временное, существует
на основе идеального бытия, т. е. бытия невременного и непростра-
нственного.
Есть много философов, отрицающих существование идей. Современ-
ник Платона Антисфен (445—365), отрицавший существование идей,
сказал: «Лошадь я вижу, но лошадности не вижу»; Платон возразил ему
на это: «Неудивительно, — глаза, которыми • можно видеть лошадь,
у тебя есть, а того, посредством чего можно усмотреть лошадность»
(разума), «у тебя не хватает». В самом деле, многие люди считают
существующим только то, что может быть найдено в определенном
месте пространства и времени. У них недостаточно развито умозрение,
способность, о которой будет сказано в одной из дальнейших глав.
Английский философ XVIII века Беркли совершил ошибку такую же,
как Антисфен. Он говорил, что, например, треугольник как общая идея
не может существовать в нашем уме, потому что он был бы «не
остроугольный, не равносторонний, не равнобедренный, но и не раз-
носторонний, а обладающий всеми этими и ни одним из этих свойств»,
что очевидно нелепо. Явным образом Беркли требует наглядности: он
воображает, будто общая идея треугольника должна была бы предсто-
ять перед умом как треугольник; между тем она есть не треугольник,
а треуголъность. Совершенно очевидно, что тожественная треуголь-
ность присуща и тупоугольному, и прямоугольному, и остроугольному
треугольнику, потому что она не видоизменена ни первым, ни вторым,
ни третьим способом, но представляет собою остову для спецификации
и первым, и вторым, и третьим способом. Увидеть треугольность так, как мы видим единичный равнобедренный прямоугольный треугольник
с катетами, равными сантиметру, символизируемый линиями на чертеже,
невозможно: треугольность абсолютно ненаглядна. Тем не менее идея
треугольности предстоит нашему умозрению, подобно идее четверич-
ности, как нечто в высшей степени содержательное по своим связям
и законосообразностям: из идеи треугольности (на плоскости в евк-
лидовом пространстве) следует с абсолютною достоверностью, что
у всякого евклидовского треугольника сумма углов равна двум пря-
мым углам» сумма двух сторон больше третьей и т. д. до бесконеч-
ности.
Те же соображения применимы и к материальным общим идеям: идея человека, лошади и т. п. — это не человек, у которого, конечно, волосы были бы черные или русые, и не лошадь, которая должна была бы пастись в определенном месте пространства: это — отвлеченная человечность, лошадность и т. п. Философы, отрицающие существование идей, например идею лошад-ности, идею красного цвета, часто говорят, что учение об идеях есть
ошибка, возникающая следующим образом: находя в своем уме общие
понятия, некоторые философы «овеществляют» эти понятия и вообража-
ют, будто они существуют вне их ума, как своего рода «вещи». Иногда
306
отрицатели идей называют опровергаемое ими учение не словом «ове-
ществление», а словом «гипостазирование» общих понятий. В дей-
вительности такие критики воображают, будто можно обойтись без
учения об идеях потому, что они неправильно понимают события: они
ошибочно принимают, например, камень с его цветом, твердостью,
тяжестью не за процесс, а за нечто длительно пребывающее во
они, так сказать, стабилизируют события, т. е. считают их устойчивыми
во времени. Такие критики, не производя достаточно глубокого различе-
ния анализа, переносят невременность субстанциальных деятелей и аб-
страктных идей на процессы и ошибочно понимают их как состояния
вещи, пребывающие во времени более или менее длительно. Итак, не
идеал-реалист ошибочно «гипостазирует» понятия, а наоборот, против-
ник учения об идеях гипостазирует некоторые процессы и, стабилизируя
их, не имеет правильного представления о том, что такое вещь, напри-
мер камень.
1Глава третья
ОРГАНИЧЕСКОЕ И НЕОРГАНИЧЕСКОЕ
МИРОПОНИМАНИЕ
Учения о видах бытия, из которых состоит мир, представляет собою
часть метафизики, называемую онтологиею. Теперь надо сказать неско-
лько слов о том, как из этих элементов слагается система мира. Это
часть метафизики называется космологиею (от греческого слова
kosmos — мир как упорядоченное целое).
Занимаясь космологиею, необходимо прежде всего рассмотреть воп-
рос о понятии целого и частей, входящих в состав целого. Отношение
между целым и его частями можно понимать так, что элементы 1
входящие в его состав, суть нечто первоначальное, основное, а целое ость
нечто вторичное, производное из этих элементов. Такое учение об от-
ношении между целым и частями можно назвать неорганическим. Учение
о строении всего мира может иметь характер неорганического миропо-
понимания. Образцом неорганического учения о мире может служить
материализм 2 греческого философа Демокрита (приблизительно от 460
до 370 г. до Р. Xp. ).
Согласно Демокриту, основное самостоятельное бытие, из которого
состоит мир, суть атомы. Атомы он представлял себе, как маленькие
комки вещества, столь твердые, что они вечны, так как совершенно
неразрушимы. Атомы отличаются друг от друга только величиною
и пространственною формою. Они отделены друг от друга пустым
пространством, в котором движутся по всем направлениям. Встречаясь
в пространстве, они сталкиваются, и вследствие этих толчков меняется
скорость их движения и направление его. Чувственные качества вещей,
их цвета, звуки, запахи, вкусы и т. п., Демокрит считал субъективными
ощущениями человека, возникающими в его теле под влиянием толчков
атома. Степень самостоятельности этих элементов мира так велика, что,
если бы каким-либо чудесным образом все атомы исчезли, кроме одно-
го, этот оставшийся атом нисколько не изменился бы и продолжал бы
1 Слово "элемент" означает здесь часть в ее отношении к целому.
2 Материализмом называется учение о том, что основное бытие есть материя и что
психические процессы зависят от материальных процессов и совершенно пассивны,
т. е. Невлияют на течение материальных процессов.
307
вечно свое движение по прямой линии. Целое вселенной, согласно та-
кому учению, есть только сумма атомов, агрегат атомов 1.
Сторонник неорганического миропонимания считает не только все-
ленную, но и всякое целое, встречающееся в ней, например, организмы
животных и растений, только суммою имеющихся в них элементов. Так,
например, греческий философ Эмпедокл (приблизительно в 492—432 до
Р. Хр. ) думал, что сначала образуются из случайно встретившихся
веществ отдельные головы, ноги, туловища, глаза и т. п.; они, переноси-
мые водою или ветром, срастаются между собою «как кто с кем.
повстречался». Если, например, голова обрастет руками и не сочетается
с другими органами, она не будет в состоянии жить и погибнет; а если
она случайно прирастет к туловищу и туловище к ногам, то получится
существо, способное жить. В этих рассуждениях Эмпедокла есть мысль,
сохраняющаяся и в наше время у тех ученых, которые хотят объяснить
целесообразность организмов без ссылки на стремление к цели и стара-
ются понять ее как следствие механических процессов, которые случайно
оказались приспособленными для сохранения жизни организма и побе-
ды его в борьбе за существование..
Органическое понимание целого прямо противоположно неоргани-
ческому. Оно состоит в утверждении, что целое есть нечто основное,
а элементы зависят от целого. Целое обладает свойствами, которых нет уэлементов его. Образцом такого отношения между целым и его
элементами может служить следующий пример взятый из области
идеального бытия, Рассмотрим линию длиною в один метр; на ней
можно найти бесконечное множество точек, но суммирование этих точек
не может дать линию с ее своеобразным свойством сплошности. Из
области реального бытия примером может служить организм растения
или животного. В состав организма животного входят такие органы,
как глаз, сердце, желудок и т. п., но организм не есть сумма этих
органов, возникших независимо друг от друга, как думал Эмпедокл: эти
органы развиваются в зародыше животного в зависимости от его це-
лого. Правда, в состав организма животного входят частицы окружа-
ющей его среды путем дыхания и питания; однако эти частицы не
присоединяются самостоятельно к организму; организм животного вы-
бирает из них те, которые полезны для целого, и включает их в себя,
подвергая их ассимиляции, т. е. побуждая их изменить свои свойства
сообразно потребностям целого; например, в белках организма есть
фосфор, однако свойства фосфора, как элемента белка, не такие, как
у химически чистого фосфора.
Строение государства также может быть примером, на котором
можно пояснить различие между неорганическим и органическим учени-
ем о целом и его элементах. Сторонник неорганического учения понима-
ет жизнь государства как сумму физиологических и психических состоя-
ний отдельных граждан государства. В войне, например, они видят лишь
сумму таких проявлений, как славолюбие полководца, храбрость или
трусость воинов, подчинение дисциплине и т. п. индивидуально психи-
ческие переживания. Сторонник органического миропонимания находит
в составе войны перечисленные состояния, но, кроме них и выше их, он
усматривает нечто глубоко отличное, именно социальную действитель-
ность. Во главе государства стоит душа народа, субстанциальный дея-
тель, гораздо более высокоразвитый, чем граждане государства, служа-
1 Словом «агрегат» называется целое, представляющее собою скопление элементов, не зависящих друг от друга и от какого-либо более высокого объединяющего их начала.
308
щие органами этого социального целого. Он организует и сочетает друг
с другом действия своих органов сообразно целям государства. Рожда-
ются в нем, как будущие граждане, те люди, которых привлекает к себе
тип жизни и характер данного народа и его государства. Поэтому,
например, в Германии гражданин Карл или Фридрих чувствует себя не
только этим индивидуумом, но еще и любит в себе то, что он немец, что
он слуга своего отечества. Строение таких социальных процессов, как,
например, сражение или как суд, есть органическое целое действий
многих лиц, целесообразно соотнесенных друг с другом и образующих
социальную действительность с ее законами, отличными от законов
индивидуальных переживаний отдельных людей.
Весь мир есть органическое целое. В самом деле, все субстанциаль-
ные деятели единосущны, т. е. сращены в одно целое некоторою сторо-
ною своего бытия. Поэтому все они так тесно связаны друг с другом, что
все состояния каждого из них существуют не только для него, но и для
всех остальных деятелей. Следовательно, каждый деятель живет жизнью
целого мира; В этом смысле весь мир построен так, что все имманентно
всему, т. е. все существа бессознательно или сознательно имеют при себе
жизнь друг друга. Правда, однако, в той области мира, в которой живем
мы, люди, эта органическая связь во многих отношениях надорвана,
поскольку мы, следуя своему эгоизму, враждуем друг с другом или
равнодушны друг к другу.
В следующей главе мы займемся учением о другом царстве бытия,
в котором органическая целость осуществлена в совершенстве.
Глава четвертая
БОГ И ЦАРСТВО БОЖИЕ
1. БОГ
Размышляя о мире, необходимо поставить вопрос, существует ли
мир сам по себе или в основе его, как условие его возникновения,
находится более высокое Сверхмировое существо?
Мир есть систематическое целое: он состоит из множества субстан-
циальных деятелей, соответственных друг с другом. С одной стороны,
эти деятели независимы друг от друга, поскольку каждый из них имеет
свою особую творческую силу и способен действовать или в согласии
с другими существами, или против них; но, с другой стороны, они
некоторую часть своего бытия сращены друг с другом, единосущны,
и потому каждый из них творит свою жизнь так, что она существует не
только для него, но и для всех остальных деятелей. Такая система
существ могла возникнуть не сама собою, а благодаря более высокому,
чем мир, Сверхсистемному началу, глубоко отличному от мира. Одна из
своеобразных сторон этого начала особенно просто и ясно установлена
в труде «Предмет знания». Все то, говорит Франк, что
имеет характер определенности, например «белизна» (белый цвет) или
буква А, подчинено трем законам, которые называются логическими
законами мышления, именно закону тожества («всякое А есть А»),
закону противоречия (т. е., точнее, закону невозможности противоречия:
«ни одно А не есть не-А») и закону исключенного третьего («всякий
определенный элемент мира есть или А или не-А»). Это законы не
только логические, т. е. такие, которым подчиняется наше мышление
309
об определенностях, но и онтологические (бытийственные), т. е. законы
о свойствах самого бытия определенностей 1.
Всякая определенность, рассуждает Франк (стр. 215—242), например А,
обладает своеобразным характером, поскольку она отличается от всех
других определенностей, находящихся в мире, от В, С и т. д., от желтизны, от
точки, от справедливости и т. д.; все другие определенности суть не-А
в сравнении с А. Итак, чтобы быть определенностью, нужно быть членом
целого, состоящего из «А + не-А», причем «не-А» есть все царство
определенностей за вычетом А. Следовательно, быть определенностью
можно не иначе как находясь в системе всех мировых определенностей,
взаимно отличных друг от друга. Отсюда следует, что бытие не сводится
только к сумме определенностей. В самом деле, определенность А мыслима
только как не самостоятельный, до конца не обособимый член комплекса
«А + не-А». Для взаимной соотнесенности всех элементов этого целого
должен существовать выше такого целого источник так соотнесенных друг
с другом элементов. Сам он уже не может быть подчинен закону
определенности: если бы ом был подчинен ему, он был бы членом системы
мира, соотнесенным со всеми определенными элементами его, и, следовате-
льно, в отношении к нему возник бы вопрос, кто сотворил его так, что соотнес
его со всеми элементами мира. Итак, основа мира есть существо, стоящее
выше логических законов, т. е. существо металогическое
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 |
Основные порталы (построено редакторами)