Занятие в опросной и/или дискуссионной форме.

Литература для подготовки к занятию: 2 – 4, 13, 16, 19, 21, 26, 30, 36, 38.

Практическое занятие № 5.

Темы:

Тема 12. Прогнозирование экономического развития.

Задание для самостоятельной работы.

Составление систем важнейших индикаторов экономического развития (не более 30-ти). Обсуждение результатов на занятии. Выработка единого мнения.

Вопросы для обсуждения:

1.  Показатели и методы прогнозирования экономического развития.

2.  Особенности отраслевого прогнозирования в прогнозировании развития экономики.

3.  Комплексное моделирование экономики и прогнозирование экономического развития.

Занятие в опросной и/или дискуссионной форме.

Литература для подготовки к занятию: 2 – 4, 9, 13, 17, 19 – 23, 28, 30 – 32.

Практическое занятие № 6.

Темы:

Тема 13. Государственное прогнозирование социально-экономического развития.

Вопросы для обсуждения:

1.  Возможные функции государственных прогнозов социально-экономического развития в обществе.

2.  Организационный механизм государственного социально-экономического прогнозирования за рубежом.

3.  Организация государственных прогнозных работ в Российской Федерации.

4.  Проблемы и перспективы развития государственного прогнозирования социально-экономического развития в России.

Занятие в опросной и/или дискуссионной форме.

Литература для подготовки к занятию: 3, 4.

Рекомендации по выполнению и примерные направления самостоятельных работ в виде прогнозного исследования

Рекомендации по выполнению самостоятельных работ

Работа в виде прогнозного исследования является формой самостоятельного изучения студентом материала дисциплины, в процессе ее выполнения студент получает возможность приобрести навыки непосредственного практического использования изучаемых методов прогнозирования в соответствии с представленным в учебном пособии алгоритмом прогнозирования.

Основной задачей выполнения самостоятельной работы является усвоение материала раздела 2 «Методология социально-экономического прогнозирования» и первых двух тем раздела 3 «Отраслевые особенности социально-экономического прогнозирования». Важное значение при этом имеет выработка умения и навыков применения рассмотренных логико-интуитивных и/или формализованных методов прогнозирования на практике для составления прогноза.

По результатам проведения прогнозного исследования, лежащего в основе выполнения самостоятельной работы, необходимо в состав ее материалов включать:

1)  введение, по аналогии с введением курсовой работы обосновывающее цель и задачи исследования, его актуальность, описывающие объект и предмет исследования. Возможно представление вводной части в виде технического задания на проведение прогнозного исследования;

2)  программу исследования;

3)  материалы для проведения исследования (методики проведения опросов и расчетов, формулировку прогнозных моделей, формы анкет, инструкции интервьюерам и т. п.). Частично могут быть вынесены в приложения к работе;

4)  резюме по результатам исследования;

5)  рекомендации (в случае, когда работа носила явный прикладной характер);

6)  перечень источников и литературы, использованных при выполнении самостоятельной работы.

Выполнение самостоятельной работы может быть основанием для выставления зачета по дисциплине (если эта возможность допускается учебным планом и ведущим преподавателем). Для того чтобы выполнение самостоятельной работы была зачтено в качестве итогового испытания, она должна отвечать следующим требованиям:

­  самостоятельность выполнения работы студентом. Если в процессе рецензирования обнаружится, что это требование не соблюдено, то работа положительной оценки не получит. Преподаватель вправе заменить тему работы в случае возникновения подозрений, что это условие не выполнено, и требовать выполнения вновь назначенного варианта. Количество случаев замены неограниченно. Тем не менее, работа может быть выполнена в соавторстве несколькими студентами. В таком случае необходимо представить убедительную информацию о вкладе каждого из них в процесс проведения совместного прогнозного исследования. Тогда возможно зачесть работу всем членам группы;

­  она должна содержать все указанные выше материалы;

­  в результате должен быть получен обоснованный прогноз, отвечающий основным методологическим принципам прогнозирования;

­  работа должна быть соответствующим образом оформлена. Для корректного оформления работы имеет смысл по аналогии воспользоваться методическими рекомендациями для оформления контрольных и/или курсовых работ, действующими на момент ее выполнения в Институте дистанционного образования ТюмГУ.

При выполнении самостоятельной работы необходимо, прежде всего, прочитать соответствующие разделы теоретического курса, описывающие методология прогнозной работы, уделив особое внимание главе «Технология прогнозного исследования». Вся работа по своей логике непосредственно связана с реализацией описанной технологии прогноза на практике.

Затем необходимо ознакомиться с объектом прогнозирования и литературой, содержащей сведения о нем.

Лишь после этой предварительной подготовки можно приступать собственно к написанию текста технического задания и программы исследования. Здесь следует руководствоваться методикой работы, изложенной в главе теоретических материалов «Технология прогнозного исследования», соответствующими разделами книг по социальному прогнозированию и методам прогнозирования, обозначенным в перечне основной и дополнительной литературы.

Составив техническое задние, возможно приступить к составлению программы прогнозного исследования (в том числе, к определению конкретной методики прогноза). Затем остается выполнить работы согласно составленной программы (в том числе и математические расчеты, если это необходимо).

Важным шагом в процессе составления прогнозной модели (моделей) является изучение массива статистической информации об объекте. После этого становится возможным определиться с набором прогнозных показателей, способами сбора недостающей информации, с методами построения прогноза. Студентом могут использоваться различные методы прогнозирования и их комбинации. Рекомендуется воспользоваться теми из них, которые представлены в рамках курса лекций. При необходимости полученные собственные результаты могут дополняться результатами других, уже проводившихся ранее исследований.

Следует помнить, что в целом вся работа должна занять не более одного семестра, в котором преподается дисциплина. Поэтому желательно избегать излишне глобальных тем.

Для осуществления прогнозных расчетов можно воспользоваться специализированным программным обеспечением: MS Excel, статистические пакеты SPSS, Statistika или иные. Их использование в работе с информацией должно быть отмечено.

Самостоятельная работа сводится в текст, схожий по оформлению с рефератом по дисциплине. Она должна занимать объем примерно в 20 – 30 страниц за исключением приложений (оптимальный объем), но возможно и больший, если это обусловлено спецификой работы.

Примерная тематика самостоятельных работ

1)  Основные тенденции развития образования (на территории региона или муниципального образования);

2)  Основные тенденции демографического развития (на территории региона или муниципального образования);

3)  Основные тенденции развития рынка труда и занятости (на территории региона или муниципального образования);

4)  Основные тенденции развития сельского хозяйства (на территории региона или муниципального образования);

5)  Основные тенденции развития промышленности (на территории региона или муниципального образования);

6)  Прогноз развития проблемной ситуации в сфере социально-экономического развития (на территории региона или муниципального образования);

7)  Прогнозирование последствий принятия управленческих решений в сфере государственного и муниципального управления (на территории региона или муниципального образования).

Указания по подготовке к текущему контролю знаний, к промежуточной и итоговой аттестациям

В течение семестра, изучая дисциплину, студент может быть подвергнут промежуточным испытаниям. Целью их является проверка успешности усвоения материала курса. Проводиться они могут в различной форме: тестирование, опрос, коллоквиумы, выполнение самостоятельных работ (в том числе, письменных)… По завершении семестрового курса проводится итоговая аттестация.

Примерные вопросы, с которыми может столкнуться студент на тестировании по дисциплине, приведены в разделе «Задания для контроля» настоящего учебного пособия.

При подготовке к тестированию желательно повторить соответствующие разделы теоретической части учебного пособия.

Указания к промежуточной аттестации с применением балльно-рейтинговой системы оценки знаний студента

Цель внедрения балльно-рейтинговой системы оценки успеваемости – индивидуализация оценки знаний, различных видов учебной деятельности студента путем введения более дифференцированной шкалы измерения успеваемости (в диапазоне от 0 до 100), стимулирование самостоятельной работы учащихся.

Текущая семестровая аттестация проводится в 3 этапа:

1.  первый (по окончании первого раздела) предполагает, в том числе, завершающее тестирование (опрос);

2.  второй (по результатам второго раздела) предполагает в конце также решение задач и выполнение самостоятельной работы;

3.  третья аттестация, – итоговый зачет по дисциплине, – связана с выполнением контрольного самостоятельного задания, также предполагает и итоговое тестирование (опрос).

На изучаемую дисциплину с учетом зачета в одном семестре отводится максимум 100 зачетных единиц. При этом до 45 баллов студент может получить за текущую работу в семестре. Итоговое контрольное испытание может оцениваться в 55 баллов. Минимальный балл, который требуется набрать студенту для успешной сдачи зачета, составляет 75 баллов.

Количество максимальных баллов за каждый вид учебной деятельности студентов определяет ведущий преподаватель, выделяя при этом обязательные задания и задания по выбору. При этом он может ориентироваться на представленные ниже примерные цифры.

Количество максимальных баллов за каждую текущую аттестацию по дисциплине (примерно)

Виды контрольных испытаний в процентах от общего балла в рамках одной текущей аттестации (примерно)

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

РАЗДЕЛ I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ

При изучении учебного материала раздела необходимо особое внимание уделить пониманию сущности прогностики как комплексной научно-практической дисциплины, уяснить систему отрасли ее основные задачи.

Приведенная в разделе краткая характеристика развития воззрений по поводу будущего общества позволяет составить первоначальный исходный набор теоретических гипотез о направленности и закономерностях социального развития. Кроме того, ознакомление с основными этапами развития современной прогностики, как в России, так и за рубежом, дает возможность получить первые ориентиры в массиве важнейших теоретических работ по дисциплине.

В процессе изучения материалов по главам раздела постарайтесь составлять собственные классификации периодов развития прогностики, схемы структуры дисциплины и т. п., что будет способствовать более полному и комплексному усвоению материала.

Глава 1. Эволюция концепций общественного развития

1.1. Античность и средневековье: от анализа цикличности к идее прогресса.

1.2. Формирование прогрессистских концепций будущего.

1.3. Развитие идей о будущем общества во второй половине ХХ века.

1.1. Античность и средневековье: от анализа цикличности к идее прогресса

Феномен изменений всегда интересовал человека. Не существовало на протяжении всей человеческой истории такой цивилизации, которая не пыталась бы предвидеть свое будущее. Ниже будет рассмотрена краткая история появления и развития различных взглядов на явление общественного развития и историю человеческого общества. Будет рассмотрена эволюция воззрений, в основном, в рамках европейской философской и социологической традиции, но даже с учетом этого будут выделены лишь некоторые определяющие, основные моменты, которые позволят наиболее явно проиллюстрировать исторические тенденции развития взглядов на проблему.

На ранних этапах развития человеческого общества «длительность» времени, по-видимому, вообще не осознавалась. Концепции прошлого и будущего как чего-то, отличного от настоящего, возникли не сразу. Осознавалось лишь одно время – настоящее. Повторяющиеся раз за разом события жизни наталкивали на мысль, что так, как есть – это всегда.

Позже появилось представление о прошлом, первоначально – как о «другом» времени, в котором свершаются великие и волшебные события. Формирование представлений о будущем находилось в тесной связи с эволюцией мифологии от примитивных мифов-сказок, истолковывающих явления природы, к мифам, объясняющим установление родовых нравов и обычаев, затем происхождение людей и мира в целом, а также судьбу умерших. Но прежде, чем человек осознал существование иного времени, не тождественного настоящему, он предполагал возможность существования иного мира, куда уходят «усопшие» – и где они продолжают существовать.

Первые представления о причинно-следственной связи событий стали основой понимания существования не как состояния, а как процесса. В представления о существующем настоящем добавился динамический элемент. Но при этом события развертываются однообразно, в соответствии с «порядком вещей».

Античных философов Греции и Рима мало беспокоил точный смысл истории, и их способ мышления был существенным образом «неисторичным». Идея прогресса была им либо незнакома, либо занимала их в незначительной мере, что во многом роднит их и с восточными мыслителями. Аристотель, впрочем, говорил о грядущих катастрофах, которые приведут постепенно человечество к примитивному состоянию, затем последует новая эволюция, высокий уровень цивилизованности, вплоть до уже достигнутого, затем вновь катастрофа, и так до бесконечности. Все повторится, как это было в прошлом.

В общем, говоря о древнем времени, почти безотносительно конкретного региона, можно сказать, что первые наблюдения человека за ходом исторического процесса, общественного развития приводят к утверждению в традиции того времени представления о цикличности общественного развития: подобно тому, как в окружающей природе повторяется долгоиграющий цикл рождения–взросления–расцвета–угасания–смерти, так и в развитии общества, общественных процессов, повторяются схожие стадии. Однако уже тогда возникает мысль о возможности не абсолютной тождественности последующих циклов предыдущим (например, у Гераклита Эфесского, у которого представление о цикличности развития выражается в сравнении протекания природных и общественных процессов с горением огня, ритмично вспыхивающем и притухающем, представление о поступательном движении – в сравнении развития мира с течением реки[1]). Можно утверждать, что идея прогресса в развитии общества берет свое начало еще в древнем времени (софисты, затем Демокрит и Эпикур), хотя нельзя назвать ее господствовавшей. В большей мере для древнего времени типичны именно циклические концепции (в числе таковых одной из наиболее разработанных является теория общественных циклов, сформулированная в трудах Полибия). Причем наиболее часто это концепции регрессивных циклов, описывающие общественное развитие как переход от «золотого века» к упадку.

В нашем сознании понятие развития вплотную связано с понятием процесса и прогресса. Раз есть развитие, значит, есть движение чего-нибудь от простого к сложному и историческая перспектива этого движения. В отличие от этого, основная идея «Дао-де-дзин» Лао-цзы – идея возврата в Дао, к гармонии. Идеал государства, проникнутого этой идеей – возврат из текущего хаоса к естественности «золотого века» [2].

Для Конфуция идеал «золотого века» как желаемого направления развития общества также актуален, но он, в отличие от автора «Дао-де-дзин», не призывает к возврату в него, он говорит о движении к новому «золотому веку», сущность которого остается прежней – гармония естественного состояния, – но приобретает иной общественный масштаб. Идеал общественного устройства – создание единого государства-семьи, возвращающее общество к «естественным» родоплеменным отношениям на более высоком уровне общности и единства[3].

Оба вышеуказанных автора в своих трудах апеллируют к одному из значительных произведений китайской культуры – «И-цзин» (Книга перемен) (12 – 7 века до н. э.). Текст Книги перемен являет собой плод длительных наблюдений ее составителей за логикой развития различных социальных процессов и представляет, пожалуй, наиболее древний трактат, специально посвященный проблематике развития. Ключевыми моментами этого трактата можно назвать движение, изменение, цикличность. Причем описанная в тексте «И-цзин» логика развития применима ко многим социальным процессам.

В сути своей «И-цзин» описывает процесс развития какого-либо социального нововведения, от момента зарождения идеи до угасания импульса развития, порожденного внедрением и эксплуатацией его результатов. Угасание дает возможность повторить подобный цикл другому новшеству и так далее.

Представления о цикличности изменений, повторяемости фаз роста-упадка, оформленные в «И-цзин», характерны и для всей восточной традиции, как религиозной, так и внерелигиозной. Основная господствовавшая длительное время концепция общественного развития, сложившаяся в рамках индуистской культуры, буддизма, джайнизма, представляет историю общества как постоянное повторение цикла регресса (охватывающего длительное время), в процессе которого общество деградирует от «золотого века» к «концу света». Затем происходит гибель старого и сотворение нового мира и процесс повторяется снова. Поскольку в качестве основного вектора развития видится регресс, то наивысшим благом для человека является возможность разорвать круг повторений, выйдя за границы несовершенного мира, в котором доминирует постепенная «порча», достигнуть неизменной стабильности – нирваны.

Иное понимание общественного развития сложилось в более поздних иудаистской, христианской и мусульманской концепциях социальных изменений. Например, в библейском послании понимание истории выражено не циклической теорией, а осознается как прямолинейный процесс. По истечении времен сбудутся события уже предрешенные и необратимые, разрешающие и освобождающие смысл истории[4]. Данное представление о процессе развития человеческого общества прослеживается у всех философов, воспитанных в лоне христианской традиции. Подобное представление о предрешенности происходящей человеческой истории еще называют провиденциализмом[5]. Например, Аврелий Августин мыслит развитие человечества в поступательном движении к максимальному совершенству, прежде всего нравственному, к эпохе торжества божественной благодати. Смысл истории – нравственный прогресс, движение от «Града земного» к «Граду Божиему», в котором несовершенство первого противопоставляется совершенству второго, причем и сам блаженный Августин, и большинство мыслителей придерживавшихся этой исторической концепции приходят к выводу о недостижимости подобного совершенства в рамках дольнего мира, достижение высшей ступени развития человека и общества осуществится лишь по завершении земной истории. Для христианской традиции вообще характерно представление о начальности и конечности развития, и не только человеческого общества, но и мира в целом.

Однако, и эта концепция линейно-поступательного развития претерпела с течением времени некоторые изменения. С XII века наряду с данной возникла новая концепция истории, имевшая в качестве отправной точки концепцию троичности, которая обозначила переход от идеи «бегства от мира», ухода от земного существования к идее «христианского завоевания мира». Согласно этой концепции, история делится на три эпохи: эпоху Отца, эпоху Сына и эпоху Духа Святого. В первую из них христианская истина дана человечеству в виде божественного Закона, которому достаточно просто подчиняться. Во вторую эпоху – в виде божественного Откровения, предполагающего достижение взаимной любви Бога и человека. Затем следует ожидать наступления третьей эпохи, когда начнется прямое действие божественного в земной истории. Эта новая эпоха будет знаменовать собой начало подлинного духовного освобождения человечества.

Основная концепция общественного развития в христианстве выражена в эсхатологии – учении о конце света.

Характерной чертой периода Возрождения стало четкое оформление мысли о рациональном социальном конструировании (утопии Томаса Мора и Томазо Кампанеллы), что, кстати, отчасти является возвратом к размышлениям античных авторов о наилучшем общественном устройстве, а равно к утопическим идеям, развивавшимся вместе или в рамках христианства.

Утопические концепции будущего, которое должно стать либо идеалом, либо логическим итогом социального развития, появившиеся в эпоху Возрождения, наложили значительный отпечаток на всю последующую динамику концепций общественного развития и будущего. Именно в утопических взглядах в западном обществе сформировалось представление об иных, нежели чем божественное провидение, детерминантах социального развития.

Также следует отметить один момент, получивший в дальнейшем развитие в концепциях управления развитием – постулирование творческой сущности человека, который может сам своей волей двигать развитие общества.

1.2. Формирование прогрессистских концепций будущего

В период Европейского Возрождения и Просвещения на волне освоения античного культурного наследия вновь выдвинулись на первый план концепции циклов общественного развития. Но представления о цикличном движении человеческого общества «по кругу» постепенно перерождается в идею «спирального» хода развития, когда последующие этапы циклов развития уже не вполне идентичны имевшим место ранее.

Это время ознаменовалось появлением двух концептуально важных моментов в воззрениях на развитие общества. Первым стало формулирование понятия закона общественного развития. Вторым – появление основанной на этом понятии концепции эволюционизма. В качестве еще одной, третьей характерной черты представлений о направленности общественного развития и о будущем можно выделить утверждение и господство идеи общественного прогресса, зародившейся еще во времена античности.

Говоря о формулировании понятия закона общественного развития, следует, прежде всего, упомянуть Рене Декарта и Огюста Конта. Декарт, в частности, одним из первых сформулировал закон развития явлений от простого к сложному, положенный в основу концепции развития общества Герберта Спенсера.

Огюст Конт, исходя из существования законов общественного развития, создал свою концепцию динамики человеческого общества. Развитие человеческих обществ имеет в своей основе закон трех стадий: первая – телеологическая: человек олицетворяет предметы и явления природы, видит в них произвольные действия богов и индивидуальных существ; вторая – метафизическая: воображаемые боги вытесняются понятием общих сущностей, первопричин и целей, к которым сводятся отдельные явления; третья – позитивная: развитие научного мышления, в котором вымыслы теологии и отвлеченности метафизики заменяются познанием действительных законов природы, то есть постоянной фактической связи наблюдаемых явлений в их сосуществовании и последовательности. Преобразование цивилизации в рамках всех трех стадий в позитивном смысле обусловлено в особенности развитием промышленности и науки, на которых основана организация управления в нормальном обществе. Контом выделялись и некоторые стадии развития общества, соответствующие этим трем законам: фетишизм (ему соответствует дикое общественное состояние), политеизм (разделение труда и рабовладельческие общества), монотеизм (социально-политическая система христианства, точнее, католицизма) затем – разделение и борьба духовной и светской властей, подготовившая метафизическую стадию, достигшую кульминации в эпоху французской революции. В телеологической стадии светская власть принадлежит военным, духовная – жрецам, в метафизической первая от военных переходит к законникам, а вторая – отвлеченным мыслителям (метафизикам), а затем к литераторам и публицистам. В позитивной стадии руководство практическими делами должно принадлежать промышленному классу (банкиры, торговцы, ремесленники и земледельцы), а нравственный авторитет должен представляться учеными, точнее – позитивными философами, выражающими высшую ступень умственного развития человечества.[6]

Концепция общественного развития Гегеля является сочетанием провиденционализма и эволюционизма (в смысле поступательного развития сообразно неким законам). Наиболее полная и целостная концепция эволюции человека и общества была разработана как раз в диалектической философии Гегеля, который впервые сформулировал идею эволюции в виде законов всеобщего развития, описал источники, движущие силы эволюции, ее форму и направленность. История общества развивается согласно предзаданной сущности человека и человечества, движущая сила развития – дух. Историческое движение общества осуществляется в соответствии с определенными законами, аналогичными природным. Главное их отличие от природных законов: люди являются и их исполнителями, и теми, кто способен познать их. Основной закон общественного развития – движение от меньшего совершенства к большему, то есть прогресс.

Согласно Гегелю в мировой истории развития общества действует закономерность, объединяющая историю человечества в единый взаимосвязанный процесс, в котором участвуют страны, регионы, народы. Всемирная история – в целом однолинейный процесс прогрессивного развития общества, в котором все «отклонения» от генеральной линии на самом деле не являются таковыми, а тоже имеют некий смысл для всеобщего прогресса.

Историческая реализация в процессе развития общества предначертанного сущностью человека сопровождается ростом самосознания народов и личностей, принадлежащих к ним, но лишь тех народов, которые проявили себя, как исторические, то есть обнаружившие в себе способность к созданию своей миссии, судьбы в процессе развития человечества.

История в своей сути есть кумулятивный процесс: достижения прошлых этапов не утрачивается на последующих, и, одновременно, прошлый этап не может существовать иначе как в составе более высокого этапа исторической эволюции. Исторический процесс в основной своей линии не может быть обращен вспять[7].

Во многом гегелевское понимание общественного прогресса стало исходным пунктом для всей общественного прогрессистских теорий общественного развития. Развиваемый и используемый Гегелем метод диалектики описывает логику процесса развитие (три основных закона диалектики).

Этот метод (и производное от него понимание логики протекания общественных процессов) и после него активно использовался различными авторами при рассмотрении феномена общественного развития. Например, в соответствии с воззрениями А. Либерта, самую жизнь составляют разногласия, напряженности, неспокойствия (противоречия), характеризующие всякую исторически-общественную и культурную систему. Действительность как таковая, пишет А. Либерт, по своему содержанию всегда состоит в глубокой борьбе с чем-нибудь или кем-нибудь. Более того, она, действительность, нуждается в этой борьбе, «чтобы развивать и исполнять закон диалектики и смысл своего содержания». Первая же объективация диалектики есть история.[8]

Воззрения Гегеля, а равно Канта, Фихте, Шеллинга сформировали направление философской мысли, основные акценты которого сосредоточены на изучении и на анализе исторического процесса, – философию истории, впервые проявившей себя в работах Вольтера если говорить о философии истории в ее современном понимании). Их основной вклад – специфический подход к анализу исторических явлений и процессов, во многом преобладающий и в настоящее время. Их методология анализа истории исходит из наличия в нем объективных закономерностей, не являющихся исключительно результатом Божиего промысла.

Также одним из авторов, внесшим определяющий вклад в формирование понятия общественного прогресса является Сен-Симон. В соответствии с его воззрениями, в истории действует закон прогресса, однако он не имеет линеарного характера. Философ также говорит о периодах общественного развития – органическом и критическом. Пока общество развивается на прочном основании однажды установленных принципов, оно органично. Как только обнаруживаются признаки неустойчивости этих признаков (в сфере идей, ценностей, технических новшеств), так общество входит в критическую фазу развития. Движение общественных наук вперед, к новой органической эпохе, Сен-Симон полагает немыслимым без позитивной науки[9].

Значительное влияние на эволюционизм как концепцию общественного развития оказала концепция биологической эволюции (в частности, наибольшее влияние оказал дарвинизм). Мировоззренчески и методологически эволюционная идея стала «богом» для мышления XX века. Возникла новая «идеология» эволюции, «универсальный эволюционизм», который охватывает все сферы естествознания, обществоведения и культуры, претендуя на окончательное решение всех философских и мировых вопросов. Эволюционная картина мира служит методологической основой совокупности концепций прогресса и технократических религий, уповающих на то, что все существующие проблемы можно решить на путях ускорения темпов эволюции. В общем можно сказать «Мы эволюционируем – значит существуем».

Это влияние ощущается в концепциях общественного прогресса, сформулированных Гербертом Спенсером и Толкотом Парсонсом (которые, правда, скорее являются социологами, чем философами). По Спенсеру общество развивается благодаря происходящим в нем процессам социальной дифференциации и интеграции. Основная закономерность общественного развития (точнее, прогресса) – переход от простого к более сложному. Отсюда условием прогрессивного развития общества является повышение его сложности и приспособляемости как единого целого вследствие разделения труда и специализации отдельных его членов. Согласно Спенсеру эволюция может закончиться только с установлением величайшего совершенства. Вселенная развивается к лучшему[10].

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26