Проблемы гомеровского эпоса (стр. 7 )

(«Илиада», XV.70-71)

4) Потомки Энея будут царствовать в Троаде.

«Будет отныне Эней над троянами царствовать мощно
Он и сыны от сынов, имущие поздно родиться».

(«Илиада», XX.307-308)

5) Троя падет:

«Будет некогда день, как погибнет высокая Троя,
Древний погибнет Приам и народ копьеносца Приама».

(«Илиада», IV.163-164)

Подобное предсказание часто встречается в «Илиаде».

6) Приам и его потомство не переживут падения Трои:

«Род бо Приама владыки давно ненавидит Кронион».

(«Илиада», XX.306)

7) К этим моментам, выделенным Кульманном, мы добавим предсказание Андромахи об ожидавшем ее и Астианакса несчастье (VI.408, VI.454...: XXIV.725...). Вероятно, и здесь мы имеем дело с Postiliaca.

Как видно из приведенных примеров, в «Илиаде» ничего не сказано о возвращении героев и почти ничего о последнем этапе Троянской войны. Это умалчивание поэта о возвращении героев и вообще скудность Postiliaca нельзя объяснять случайностью. Единственным объяснением этому может служить то, что поэт намеревался рассказать о событиях, происшедших после Троянской войны, и о возвращении героев в другом произведении. Могут возразить, что скудность Postiliaca в «Илиаде» вызвана существованием в эпоху Гомера других поэм, в которых разработаны темы «Малой Илиады» и «Возвращений». Однако это не может являться веским аргументом, ибо, как в таком случае объяснить обширность Anteiliaса в «Илиаде». Ведь существовали же в гомеровскую эпоху и такие поэмы, в которых разрабатывались мотивы «Киприй». В этой связи особенно интересно выяснить, рассказывает ли «Одиссея», на фоне возвращения Лаэртида, о том, что приключилось с ахейскими героями после того, как мы расстались с ними в «Илиаде», как распределяется данная информация в поэме. [91]

Прежде всего следует заметить, что во всей «Одиссее» царит дух «возвращений»; это подтверждается как смысловым анализом многочисленных пассажей поэмы, так и частым употреблением в ней слов, возникших на основе термина νόστος («возвращение»). Нетрудно заметить, что всюду — рассказывается ли о приключениях Одиссея, или о возвращении Менелая, Нестора и других героев — чувствуется стремление героев вернуться на родную землю (φίλην ες πατρίδα γαιαν).

Уже в прооймионе первой песни сказано, что Одиссей заботится о возвращении своих соратников (αρνύμενος ην τε ψυχην και νόστον εταίρων), хотя там же отмечается, что Гелиос похитил у них день возврата (νόστιμον ημαρ). Β I.11... сказано, что все, кто избежал опасности, находятся дома, кроме Одиссея, желавшего возвращения (νόστου κεχρημένον) (13), его стремление (V.220) — οικαδε τ’ελθέμεναι και νόστιμον ημαρ ιδέσθαι можно считать общим желанием всех троянских героев. Фемий в I.326... поет о возвращении ахейцев (ο δ’Αχαιων νόστον αειδε λυγρόν, ον εκ Τροίης επετείλατο Παλλάς ’Αθήντ;); в Χ.15... Эол слушает рассказ о возвращении ахейских кораблей и ахейцев (νόστον ’Αχαιων).

Рассматривая «Одиссею» с этой точки зрения, становится очевидным, что в ней особое значение придается эпизодам «возвращений» и в отличие от «Илиады» часто употребляются формы, имеющие значение «возвращение» (νοστηαι, νοστήσαντα, νοστήσαντι, νοστήσας, νοστήσει, νοστήειε, νοστήσειν, νοστήσεις, νοστήση, νόστιμον, νόστιμος, νόστοιο, νόστον, νόστος, νόστου, νόστω), в отношении к ахейским героям.

Это же, со своей стороны, указывает на мотив возвращения (νόστος) ахейских героев как на основной мотив «Одиссеи».3)

Из II песни «Илиады» (404-409) явствует, кого считали «лучшими старейшинами среди ахейцев» (γέροντας άριστηας Παναχαιων): это Агамемнон, Нестор, Идоменей, оба Аякса, Диомед, Одиссей. К ним следует причислить и Ахилла, который находился в то время на своих кораблях, а также Менелая, Антилоха и Филоктета, исполняющих ведущую роль в сказаниях троянского цикла. [92]

Как действуют эти герои на фоне возвращения Одиссея, как отображены их приключения в «Одиссее»?

Анализ поэмы свидетельствует о том, что «Одиссея» содержит информацию о каждом из этих героев и информация эта соответствует мотивам «Возвращений» и «Падения Илиона».

Если собрать эти сведения воедино и разгруппировать их в том же порядке, в каком они должны были находиться в общем сюжете троянского цикла, то получим следующую картину:

I. Агамемнон:

1) О споре Агамемнона и Менелая после падения Трои и о последствиях этого спора дается информация в III.130... Нестор рассказывает, как после разрушения города Приама в результате вмешательства богов разделились мнения Агамемнона и Менелая. Менелай требовал немедленного возвращения по открытому морю, Агамемнон же, в надежде умиротворить разгневанную Афину, советовал ахейцам повременить и свершить священное жертвоприношение. Но он, несчастный, не знал, что этим не умилостивить богини, ибо бессмертные боги не любят менять своих решений. После словесной перебранки братьев часть ахейцев на следующее утро последовала за Менелаем, другая же осталась с Агамемноном.

2) О возвращении Агамемнона и его убийстве Эгистом подробно повествуется в IV.512...

Протей рассказывает Менелаю, как, преодолев препятствия, Агамемнон достиг родины, как велика была его радость, когда он ступил на родную землю; но нанятый Эгистом сторож, которому тот обещал два таланта и который целый год ждал возвращения Атрида, тотчас доложил Эгисту о его прибытии.

«Ков смертоносный тогда хитроумный Эгист приготовил:
Двадцать отважных мужей из народа немедля он выбрав,
Скрыл их близ дома, где был приготовлен обед изобильный;
Взяв колесницу с конями, к царю он Атриду навстречу
С ласковым зовом пошел, замышляя недоброе в сердце;
Введши его, подозрению чуждого, в дом, на веселом
Пире его он убил, как быка убивают при яслях;
Люди с Атридом пришедшие, все до единого пали,
Но и Эгистовы с ними сообщники также погибли».

(«Одиссея», IV.529-537)

3) Эту картину дополняет XI.409..., где душа Агамемнона рассказывает Одиссею о своем убийстве. В отличие от вышерассмотренного места, в котором вкратце повествуется об [93] убийстве Агамемнона во дворце, здесь дается детальное описание того, при каких обстоятельствах был убит Атрид и какова была роль Клитемнестры в гибели его самого и Кассандры. Следовательно, этот эпизод можно считать продолжением и дополнением IV.512... То же самое можно сказать и о III.247-312.

4) В I.298... говорится, что Орест, умертвив убийцу своего отца, коварного Эгиста, приобрел бессмертную славу. Эта же информация расширяется в III рассказе Нестора, особенно в III.306...

5) В XXIV.199... сказано, что, убив своего благородного мужа, Клитемнестра вечным позором покрыла весь женский пол, даже тех, которые беспорочны; о ней же в песнях потомков будет идти дурная слава.

II. О возвращении Нестора детально повествуется в III песни. Нестор рассказывает Телемаху о послевоенных приключениях ахейских героев и своих в том числе.

Из XXIV песни мы узнаем, что Нестор своей речью остановил ахейцев, испуганных видом Фетиды, которая явилась оплакивать своего сына (50...).

III. Об Идоменее в III.191... говорится: «Идоменей, никого из сопутников, с ним избежавших вместе войны, не утративши на море, Крита достигнул».

IV. О том, что Аякс Теламонид пал в Трое, мы узнаем из III.109..., а в XI.543 рассказывается, как Одиссей одержал над ним победу в споре по поводу оружия Ахилла и как именно это явилось причиной гибели мужественного Аякса.

V. О трагической смерти Аякса Ойлида мы узнаем из IV.499... В ней повествуется о том, как погиб Аякс Ойлид, спесиво заявивши, что спасется вопреки желанию богов. Посейдон разбил его корабль о скалу.

VI. Из III.180... мы узнаем, что на четвертый день путешествия корабли спутников Диомеда Тидида бросили якорь в Аргосе.

VII. О возвращении Менелая, богатом приключениями, подробно рассказывается в IV песни. Сам Менелай описывает Телемаху свое длительное странствие по морям, пока они с Еленой не добрались до родной Спарты. О нем же рассказывает и Нестор в III песни.

VIII. Уже в III.109 сказано, что Ахилл сражен, лежит в Троаде. В XI песни его тень встречается с Одиссеем, а в XXIV.36... описывается торжественное погребение Ахилла в Троаде. Фактически это место является логическим финалом экспонирования Ахилла в гомеровском эпосе вообще. Слова души Агамемнона, обращенные к Ахиллу (XXIV.93-94): [94]

«Так и по смерти ты пленен жив, Ахиллес, и навеки
Слава твоя сохранится во всех на земле поколеньях» —

завершают это экспонирование.

IX. О смерти Антилоха, сына Нестора, мы узнаем из III.112, а в IV.187... говорится, что после Патрокла Ахилл больше всего любил именно его.

X. В III.190... выясняется, что Филоктет мирно добрался до дому.

XI. В III.188... говорится, что мирмидонцы и сын Ахилла спокойно вернулись на родину. О героических деяниях самого Неоптолема подробно рассказывается в XI.505. Здесь Одиссей рассказывает душе Ахилла о героизме его сына.

Теперь же рассмотрим, как распределена в «Одиссее» информация о тех событиях, которые произошли в Троаде после описываемых в «Илиаде» явлений. Если распределить эпизоды в хронологическом порядке, получим следующую картину:

I. После смерти Гектора на помощь троянцам пришел Мемнон, сын Эос, который убил Антилоха (IV.187).

II. Потом убили самого Мемнона (это можно заключить из XI.522...) («После Мемнона, подобного богу, был всех он прекрасней»),

III. Ахилл убит, и за его тело разгорелась жаркая схватка между ахейцами и троянцами. Впоследствии, оплаканный Фетидой и ахейцами, Ахилл был погребен с подобающими почестями (XXIV.36...).

IV. Спор между Одиссеем и Аяксом после смерти Ахилла послужил причиной гибели Аякса (XI.543...).

V. Далее Одиссей на своем корабле забирает сына Ахилла Неоптолема со Скира (XI.505...).

VI. На помощь троянцам пришел Эврипид Телефид, вождь кетейцев. Его убил Неоптолем (XI.519...).

VII. Одиссей вырядился нищим и прокрался в Трою. Убив многих троянцев, он возвратился и принес ахейцам нужные сведения (IV.241...).

Эпизод деревянного коня и взятия Трои суммирован в VIII.499..., что уже подготовлено словами Одиссея в 492... О том же, что пережили ахейские герои, сидя в деревянном коне, когда к ним пришла Елена и стала звать по имени лучших из ахейцев, подражая при этом голосам жен аргивян, рассказывается в IV.266... Здесь же надо отметить, что в IV и VIII песнях эпизод деревянного коня освещен с разных позиций. Краткая информация IV песни и резюме песни Демодока дополняют друг друга. [95]

IX. После падения Илиона между Атридами возникло разногласие (III.141...).

Для того, чтобы все сказанное выше легче было бы обобщить, следует составить таблицу, которая покажет, как распределена в «Одиссее» информация о событиях, происшедших после явлений, описываемых в «Илиаде» (ср. таблицу). Всю эту информацию назовем Postilica (PI).

В таблице «Одиссея» разделена на 4 основные части:

1) «Телемахия», которая не исчерпывается I-IV песнями. «Телемахией» мы обозначаем все те места поэмы, которые связаны с путешествием Телемаха и соответственно с I-IV песнями, без которых этих эпизодов не было бы в поэме.

Как известно, аналитики считают «Телемахию» плодом творчества «обработчика».

2) «Царство теней» XI песни, которого, по мнению многих гомерологов, не должно было быть в раннем варианте поэмы, и связанные с ним остальные места поэмы.

3) XXIV песнь, которая, по мнению аналитиков, также является позднейшей обработкой, и все связанные с ней места.

4) Те части поэмы, которые, по мнению некоторых аналитиков, можно считать первичным гомеровским вариантом поэмы.

[96]

В таблице мы рассматриваем только ту конкретную информацию, которая отличается от PI «Илиады».4) Таблица разделена на две части: в первой отмечена PI основных героев, главным образом их смерть или возвращение, а во второй — отдельные эпизоды PI. Иногда одно и то же место поэмы содержит информацию как о PI отдельного героя, так и об отдельных эпизодах PI вообще.

Нетрудно заметить, что информация о PI «Илиады» почти полностью распределена в «Телемахии», «Царстве теней», XXIV песни. Лишь один раз в VIII песни передается вкратце эпизод деревянного коня. Подобное распределение информации вполне закономерно, так как в других песнях акцент в основном падает на возвращение самого Одиссея. Если мы, вслед за аналитиками, допустим, что «Телемахия», «Царство теней» и XXIV песнь являются неоригинальными частями поэмы, то станет неясным, почему пропущены сведения о Postiliaca, о возвращении других героев в самом сюжете странствий и возвращения Одиссея, почему автор этой оригинальной части поэмы обходит молчанием возвращение главных ахейских героев. Ведь имел он возможность использовать для этой цели рассказы Фемия, Кирки и т. д.5) Следовательно, мы должны допустить, что т. н. оригинальная часть поэмы — странствия и возвращения Одиссея — учитывает наличие тех эпизодов PI в поэме, которые засвидетельствованы в «Телемахии», «Царстве теней» и финальной части «Одиссеи». [97]

1) 244.

2) Ср. 244, стр. II...

3) То, что информация о возвращениях имеет в «Одиссее» совершенно определенную функцию, отмечает и Торнтон (382, стр. 1...).

4) Следовательно, мы здесь не имеем в виду такое сведение, как: Агамемнон разрушил Трою (IX.263...), ибо здесь ничего нового, в отличие от «Илиады» не содержится. Информацию V.310... о том, что у трупа Ахилла Одиссей был окружен многочисленными противниками, можно считать лишь незначительной дополнительной деталью рассказа души Агамемнона о схватке вокруг тела Пелида, касающейся Одиссея. А упоминание XIII.383-5 мимоходом о гибели Агамемнона находится в связи с Царством теней, ибо, согласно поэме, только там мог узнать Одиссей о гибели Атрида.

5) Также и сам Одиссей, рассказывая в конце XXIII о своих приключениях Пенелопе, начинает с эпизода киконов, не упоминая о деревянном коне и последних событиях Троянской войны, о событиях, которые с таким интересом были выслушаны Телемахом у Нестора и Менелая.

Закономерность экспонирования героев в «Одиссее»

При исследовании вопроса о «Каталоге кораблей» «Илиады» мы постарались показать, какое значение имеет изучение закономерности экспонирования героев при первом их упоминании в поэме для решения проблемы органичной связи каталога с «Илиадой».1)

В «Одиссее» дело обстоит несколько иначе. Действующие лица поэмы в основном находятся в разных географических средах и фактически действуют в отдельных, изолированных друг от друга эпизодах. Но все-таки, как нам кажется, и здесь можно обнаружить довольно интересные тенденции. Так, если изучить закономерность представления героев в «Одиссее», то заметим, что все герои поэмы, которых можно считать действующими лицами, экспонируются при первом же их упоминании, т. е. поэт дает нам определенную информацию о том, кем является данный герой. Соответственно значимости того или иного персонажа информация может быть более или менее полной. Исключение составляют лишь те герои, которые а) уже экспонированы в «Илиаде», б) были широко известны в традиции гомеровской эпохи, в) не участвуют непосредственно в действии поэмы, г) выполняют лишь роли статистов. Особый интерес с этой точки зрения представляет экспонирование тех героев, которые являлись, очевидно, вымышленными самим Гомером. Среди подобных героев внимание привлекают Фемий, Медон, Ментор, Галитерс и Евриклея. Изучение вопроса об экспонировании этих персонажей может выявить, как учитываются данные «Телемахии» во всей поэме. Фемий, божественный певец, — один из действующих лиц «Одиссеи». Трудно утверждать, что он участвовал в догомеровских сказаниях. Вернее всего, что сам Гомер ввел Фемия в свой эпос. Что касается поздних сведений об его историчности, то им, конечно, нельзя придавать большого значения. Но так или иначе, очевидно, что при первом упоминании Фемия надо было экспонировать его [98] каким-то образом. И действительно, в I песни «Одиссеи», там, где говорится о пирующих женихах, которых еда и вино расположили к песням и пляскам, впервые упоминается Фемий:

«...и звонкую цитру глашатай Фемию подал, певцу, перед ними во всякое время
Петь принужденному; в струны ударив, прекрасно запел он».

(I.153-55)

Далее продолжается экспонирование Фемия. В I.325 он представлен как «знаменитый певец» (αοιδος περικλυτός).

О Фемии и о силе его божественного пения упоминается в 336, 370-371 этой же песни. После этого Фемий вновь появляется в действии XVII песни2) — в следующем контексте: Одиссей и Эвмей приближаются к дому Одиссея

«...и вдруг им оттуда послышались струны
Цитры глубокой, потом раздалося и пение; Фемий пел».

(XVII.261-263)

Здесь Фемий не экспонируется и явно чувствуется, что он уже был где-то представлен. В XXII, 330... Фемий вновь появляется в «Одиссее», здесь еще раз подчеркивается, что его заставляли петь женихи и описывается, как умоляет Фемий разъяренного Одиссея не убивать его:

«Будет свидетелем мне и возлюбленный сын твой, что волей
В дом ваш входить никогда я не мыслил, что сам не просился
Песнями здесь на пиру забавлять женихов, что напротив
Силой сюда приводим был и пел здесь всегда принужденно».

(XXII, 350-353).

И действительно, Телемах, услышав голос Фемия, обратился к отцу:

«Стой! не губи неповинного яростной медью, родитель».

(XXII.356).

Мы считаем, что выраженное здесь отношение Телемаха к Фемию логически связано с экспонированием певца в I песни. И действительно, в 337..., 346..., 370... первой песни [99] преклонение Пенелопы и Телемаха перед Фемием оправдывает заступничество сына Одиссея в XXII песни. Одиссей прекрасно знал, что Фемий лишь аэд, но этого было недостаточно для того, чтобы считать его невиновным и не убивать. Одиссей, известно, наказывает не только женихов, но всех, в том числе и своих слуг, кто содействует женихам в их бесчинстве и расточительстве во дворце Лаэртида. Поэтому Одиссея надо было предупредить о невиновности Фемия, так как Лаэртид не мог знать, причастен или нет Фемий в поругании его достоинства и доброго имени. Это было бы неизвестно и читателям или слушателям данных строк, если в первой книге вполне ясно не было бы показано уважение Пенелопы и Телемаха к Фемию и его особая функция среди пирующих. Мы думаем, что участие Фемия в действии поэмы подготовлено именно в «Телемахии».

Образ Медона, глашатая, вероятно, создан Гомером. Если исключить «Телемахию» из поэмы, то впервые Медон упоминается в XVI.252. Здесь он называется среди тех, кто находится в доме Одиссея вместе с женихами. А в XVII.172... женихи считают Медона самым приятным глашатаем и приглашают его на пир. После этого Медон появляется в XXII песни, где Телемах просит отца вместе с Фемием пощадить и глашатая Медона (357), так как в детские годы Телемаха он заботился о доме Одиссея. И действительно, при этих словах Медон обхватывает ноги Телемаха и со словами «Здесь я, душа, Телемах» (367) просит о пощаде. Заступничество Телемаха не было бы убедительным, если б поэт не постарался вызвать к Медону симпатии в предыдущих песнях, ибо все перечисленные нами места рисуют Медона приверженцем женихов. Забота Телемаха о Медоне в данном случае также подготовлена в «Телемахии». В IV.677... говорится о том, как сообщает Медон Пенелопе о намерении женихов убить Телемаха. Этому месту соответствует и XVI.412, где повторяется, что именно Медон сообщил Пенелопе об этом. Следовательно, «Телемахия» и связанная с ней XVI.412... подготавливают слушателя к XXII.357... Безусловно, если не учитывать информации «Телемахии» о Медоне, можно было бы утверждать, что слушатель или читатель «Одиссеи» проявит лишь отрицательное отношение к желанному женихам глашатаю и, соответственно, поступок Телемаха в XXII.355... не будет логичным.

Среди действующих лиц «Одиссеи» выделяется Ментор. Предполагается, что его образ также был создан Гомером. В II.225... он представлен как друг Одиссея, которому поручено следить за его домом и отцом. Он заступается за Телемаха и открыто выступает против женихов перед собравшимся народом. Имя Ментора фигурирует также в III и IV [100] песнях. Впоследствии мы впервые встречаем Ментора в XVII.68, где он безо всякого представления упомянут вместе с Антифом и Галитерсом. Надо предположить, что Ментор уже был представлен ранее. Необходимость подобного экспонирования станет более ощутимой, если учесть, что впоследствии Ментор активно фигурирует в XXII и XXIV песнях.

То же самое можно сказать и о Галитерсе. Он довольно полно представлен в II.157..., а в XVII.68 упомянут фактически без экспонирования, хотя участвует затем в XXIV.451... Здесь же надо отметить, что часть аналитиков не считает Ментора и Галитерса персонажами, которые с самого же начала фигурировали в гомеровском зпосе. Поэтому все места, в которых упоминаются последние, они считают поздними вставками.3)

Среди второстепенных героев «Одиссеи» явно выделяется Евриклея. Она довольно полно представлена в I.428... поэмы, из которой становится понятным, почему Евриклея так близка к семье Одиссея. Во II и IV песнях Евриклея несколько раз появляется в действии и поэт дает дополнительную информацию о ней. Так что в «Телемахии» представлен образ Евриклеи — старой, верной няни самого Одиссея и его сына. После этого она появляется снова в XVII.31... Евриклея первая замечает возвращение Телемаха. Здесь сказано лишь то, что она няня Телемаха. Надо отметить, что это место, которое трудно понять без «Телемахии», Шадевальдт выделяет из поэмы поэта-Α. Далее Евриклея вновь упоминается в XIX.15... как няня Евриклея. Телемах обращается к ней μαι’[α] — «матушка», а Евриклея называет его τέκνον «сынок». Здесь чувствуется, что Евриклея уже представлена в поэме более подробно, тем более, что впоследствии она активно участвует в действии. В этом отношении интересно XIX.353... Здесь Пенелопа представляет Одиссею Евриклею. Действие развивается следующим образом: Одиссей просит Пенелопу, которая еще не успела узнать его, прислать какую-либо девочку или старушку помыть ему ноги. Пенелопа просит Евриклею сделать это и знакомит Одиссея с ней. Здесь отмечается, что в свое время Евриклея была няней Одиссея. В данном случае чувствуется, что продолжается информация I.429... (где рассказано, как впервые привел Лаэрт в дом молодую Евриклею), разъясняющая слушателю, почему эта женщина столько времени находится в доме Одиссея и воспитывает всех потомков Лаэрта. Следовательно, можно сказать, что участие Евриклеи в поэме подготовлено уже в «Телемахии». [101]

1) Детально см. 25, стр. 41...

2) Интересно отметить, что в XVI.252 Телемах, среди тех, которые находились в то время во дворце, называет и «божественного певца», в котором, безусловно, подразумевается Фемий.

3) 349.

Структурная симметрия «Одиссеи»
и роль божественной воли в композиции поэмы

Выше речь шла о том, какое значение для исследования вопроса об единстве гомеровского эпоса имеет анализ структуры поэмы. Как было показано, вся структура «Илиады», начиная с малых форм и кончая общей композицией поэмы, опирается на четкую симметрию. Со своей стороны, эта симметрия, исходящая из принципов круговой композиции, дает поэту возможность подчинить основанную на определенной логике последовательность взаимоотражающих сцен вполне конкретной идее развития эпического конфликта. На примере «Илиады» мы показали, что симметричным расположением схожих (идентичностью или полярностью) сцен поэт достигает, двух противоположных целей — в первом случае он подводит слушателя к центральным событиям, во втором же — постепенно отдаляет от них. Как было отмечено, все действие в «Илиаде», основные конфликты, движимы единой силой — волей бога. С волей Зевса связаны как зарядка действия в начале поэмы, так и разрядка в конце ее. Следовательно, можно сказать, что принцип поэта «Илиады» — завершение начатого по воле бога конфликта по той же божественной воле, божественным примирением, причем композиционное единство поэмы он строит на симметричном расположении взаимоотражающих сцен. Естественно, если «Одиссея» принадлежит Гомеру, то, по всей вероятности, она должна проявить связь с «Илиадой» в идее развития эпического конфликта и симметричности своей структуры. Это не означает, что композиционные принципы, засвидетельствованные в двух гомеровских поэмах, должны быть совершенно идентичными. Напротив, вполне естественно, что на протяжении лет представления поэта о художественной форме и композиционном единстве могли в некоторой степени измениться — параллельно с развитием нового стиля или в результате деградации старого. И этот процесс не мог не найти отражения в его творчестве. Однако следует заметить, что подобные изменения коснулись бы отдельных закономерностей [102] структурного характера, но не общего принципа формирования эпоса, характерного для одной поэтической концепции. Уйтман, который провел интересный анализ структуры «Илиады», отметил, что в «Одиссее» в целом нарушен принцип четкой симметрии, хотя в отдельных ее частях можно найти симметричное расположение сцен в отношении центра.1) Бертмену,2) изучавшему «Одиссею» с точки зрения структурной симметрии, композиционные принципы поэмы едины. Анализ Бертмена более или менее убедительно показывает, что большинство взаимно уравновешивающих эпизодов «Одиссеи» расположены в поэме по принципу круговой композиции, отдельные же части непосредственно повторяют последовательность сцен. Исследователь старается представить и схему симметричности целой поэмы. Безусловно, эта схема весьма интересна, но она имеет один существенный недостаток. В ней в ряде случаев сопоставлены сцены, имеющие неодинаковое значение и характер. Например, вся «Феакия» для Бертмена представляет лишь одну сцену — рассказ Одиссея о своих приключениях и противопоставлена краткому рассказу Одиссея о своих странствиях (XXIII.306-341). Упущены в схеме и столь значительные эпизоды, как собрание богов в начале V песни, второе «Царство теней» в XXIV и т. д. Вместе с этим автор, как правило, не объясняет, на основе чего сопоставляет он отдельные сцены. Все это придает схеме Бертмена механический характер и вызывает немало споров. Однако мы все же считаем, что подобный анализ поэмы может дать ответ на основной вопрос, едина ли «Одиссея»? Мы постараемся представить результаты нашего анализа композиционной симметрии «Одиссеи» и показать, в сколь органичной связи находится эта симметрия с гомеровским принципом развития эпического конфликта. В нашей схеме учитываются лишь основные моменты поэмы, имеющие определенное значение в развитии действия. Следует отметить, что наша схема не противоречит схеме Бертмена, только она более полная и в каждом отдельном случае исходит не только из чисто формального анализа текста, но и из идейного. При сопоставлении блоков действия, отдельных сцен мы учитываем, что действие в «Одиссее» многослойное. Здесь мастерски чередуются друг с другом, с одной стороны, рассказ о возвращении Одиссея с Огигии на Итаку (вместе со странствием Телемаха и истреблением женихов) и то, что рассказывают Одиссей, Нестор или Менелай о своих приключениях. Структурную симметрию поэмы мы ищем в ее peaльном действии, которое [103] имеет свое начало — собрание богов и решение о возвращении Одиссея, и свой конец — божественное примирение Одиссея и кефаленийцев. Именно это действие является единым и все его эпизоды взаимно связаны во времени и вытекают один из другого.

1. Центром поэмы, безусловно, можно считать мирное возвращение Одиссея и Телемаха на Итаку. Здесь завершается одна из центральных линий развития действия в поэме, посвященных описанию возвращения Одиссея. Здесь же намечается новая линия развития действия, предусматривающая месть и истребление женихов. Эту центральную часть можно назвать — Мирное возвращение Одиссея и Телемаха на Итаку. Со своей стороны, ее можно представить в совокупности следующих сцен, расположенных симметрично в отношении друг друга:

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27