164
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
Прощайте же, чувственные объекты! Вы подобны
грезам, влекущим к себе несчастных людей».
Укрепившись таким образом в решимости, пусть
[йогин] практикует сосредоточение. Не воссоздавая
привязанности, пусть он не испытывает также и
тщеславия: «Я так желанен даже богам!» Ибо тот,
кто в своем тщеславии воображает себя в полной
безопасности, даже будучи схвачен смертью за во-
лосы, не почувствует, что [схвачен] он сам. И тогда
беспечность, которая ищет его слабые места и кото-
рой надлежит постоянно остерегаться, вырвавшись
на волю, разбудит аффекты. А отсюда вновь [воз-
никнет] нежелательная привязанность.
Поэтому тот, кто избегает привязанности и тще-
славия, укрепится в цели, которую он уже реализо-
вал, и приблизится к цели, которую еще предстоит
реализовать.
52. Благодаря санъяме на моментах и их
последовательности [возникает] знание,
порождаемое различением.
Подобно тому как атом есть предел делимости
[материальной субстанции], так и момент есть мини-
мальный предел времени. Либо же, [согласно друго-
му определению], момент есть то время, в течение
которого движущийся атом, оставляя одну [точку]
пространства, появляется в другой. Что касается по-
следовательности, то она представляет собой непре-
рывное течение таких [моментов].
Соединение моментов в их последовательность не
существует как объективная реальность. Часы, сутки
и т. д., — [такое] соединение моментов производится
посредством разума. И действительно, оно, это время,
есть лишь мыслительная конструкция, лишенная [объ-
ективной] реальности [и] представляющая результат
вербального знания. Ко людям с обыденным сознани-
165
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ем такое [время] кажется [чем-то] обладающим ре-
альной сущностью.
Однако момент, принадлежащий [сфере объек-
тивной] реальности, основывается на последователь-
ности, а последовательность есть по своей сути не-
прерывность моментов. Йогины, знающие, [что та-
кое] время, ее-то и называют временем.
Далее, двух моментов не существуют одновремен-
но. Поскольку последовательность двух сосуществу-
ющих [моментов] невозможна, [то о ней допустимо
говорить лишь в том случае], когда предыдущий мо-
мент непосредственно сменяется следующим. Это и
есть последовательность моментов. Отсюда [вытека-
ет, что] настоящее — это только один [неделимый]
момент, [в нем] нет ни предыдущего, ни последую-
щего. Поэтому их соединение невозможно.
Что касается прошлых или будущих моментов, то
их надо трактовать как присущие процессу изменения.
Таким образом, весь мир подвержен постоянному из-
менению в каждый единичный момент [своего суще-
ствования]. Поистине все дхармы, [то есть качествен-
но-определенные состояния], возникли из такого мо-
мента.
Благодаря санъяме на моментах и их последова-
тельности [становится возможным] их непосредст-
венное восприятие, а отсюда возникает знание, по-
рождаемое различением.
[Далее] вводится определение его объекта.
53. Благодаря ему [достигается истинное]
знание двух тождественных [объектов],
когда нельзя установить их различие
относительно родовой характеристики,
свойств и положения в пространстве.
При тождестве пространственного расположения
и признаков двух сходных объектов основанием для
166
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
их различения [выступает] разделение родовых ха-
рактеристик: «Это — корова, это — лспадь». При
тождестве пространственного расположения и ро-
довой характеристики различение производится на
основании признака: «Корова с черными глазами;
корова, приносящая счастье». В случае тождества,
[например], двух плодов миробалана по родовой
характеристике и их свойствам различение произво-
дится по пространственному расположению: «Этот*
[плод] ближе, а тот дальше». Однако когда первый
плод миробалана оказывается на месте второго [пло-
да], а внимание познающего занято другим [объек-
том], тогда при тождестве их пространственного рас-
положения различить их — «этот [плод] первый, а
этот второй» — оказывается невозможным.
Поскольку знание реальности должно быть лише-
но сомнения, постольку [в сутре] и было сказано:
«Благодаря ему [достигается истинное] знание», [то
есть оно возникает] из знания, порожденного раз-
личением.
— Каким образом [это происходит]?
— Пространственное расположение в связи с
мгновением [существования] первого плода мироба-
лана отличается от пространственного расположения
в связи с мгновением [существования] второго пло-
да. Далее, эти два плода миробалана различаются
в плане восприятия моментов их соответствующего
пространственного расположения. Восприятие мо-
ментов, [связанных] с другим положением в про-
странстве, и есть основание для их различения.
Из этого примера [становится понятным, как] у
высшего йогина возникает представление о различии
двух атомов в результате непосредственного воспри-
ятия первого атома в связи с его пространственным
расположением в [каждое] мгновение, когда он тож-
дествен [второму] атому по родовой характеристике,
свойствам и положению в пространстве. Ввиду не-
возможности для второго атома совпадать по про-
167
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
странственному расположению с первым [атомом]
восприятие пространственного расположения второго
[атома] отличается от [восприятия пространственно-
го расположения] первого, ибо они различны отно-
сительно моментов [своего существования].
Другие, однако, считают, что [именно] абсолютно
единичные [сущности] позволяют создать понятие о
различии. Но и в этом случае различие пространст-
венного расположения и свойств, а также различие
внешней формы, промежуточного пространства и ро-
довой характеристики служат основанием для [их]
дифференциации. Но различение моментов доступно
только сознанию йогина. Потому и было сказано:
«Ввиду отсутствия различий касательно внешней
формы, промежуточного пространства и родовой ха-
рактеристики, в корневой [причине] отдельное не
существует». Так утверждает Варшаганья.
54. Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и
мгновенное — таково знание, порожденное
различением.
«Озаряющее» означает, что оно возникает из инту-
итивного самоозарения [без каких-либо дополнитель-
ных] наставлений. «Всеобъемлющее» означает, что не
существует ничего, что не было бы сферой его дейст-
вия. «Всевременное» означает, что оно познает все
прошлое, настоящее и будущее со всеми их обстоятель-
ствами. «Мгновенное» означает, что оно схватьюает
в одно мгновение все существующее во все времена.
Таково целостное знание, порожденное различе-
нием. Свет йоги, возникающий на ступени Мадху-
мати (или «Сладостной») и распространяющийся до
высшего предела, — лишь часть этого [знания].
У того, кто обладает знанием, порожденным раз-
личением, или у того, кто не обладает знанием, по-
рожденным различением,
168
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
55. при схожести чистоты саттвы и Пуруши
[возникает] абсолютное обособление.
Когда саттва разума стряхнула [с себя] грязь рад-
жаса и тамаса и у нее нет иной цели, кроме постиже-
ния своего отличия от Пуруши, [и когда] семена аф-
фектов в ней полностью сожжены, она обретает как
бы сходство с чистотой Пуруши. В этом случае чис-
тота есть отсутствие чувственного опыта, метафори-
чески приписываемого Пуруше. Тогда и возникает аб-
солютное разъединение для того, кто обладает высшим
господством, и для того, кто не обладает им, для того,
кто наделен знанием, порожденным различением, и
для того, кто не наделен им. Ведь для того, кто сжег
семена аффектов, нет дальнейшей необходимости в
знании. И высшее господство, порождаемое йогиче-
ским сосредоточением, и [различающее] знание нуж-
ны лишь как средства очищения саттвы. Но в конеч-
ном смысле благодаря знанию устраняется неведение.
Когда оно полностью исчезло, то аффектов более нет,
а при отсутствии аффектов нет созревания [плодов]
кармы. В этом состоянии гуны, функция которых ис-
черпана, уже не выступают в качестве объекта вос-
приятия для Пуруши. Это и есть его абсолютное обо-
собление. И тогда Пуруша, представляющий собой
лишь свет своей сущности, становится чистым и аб-
солютно обособленным.
На этом третья глава,
носящая название «О совершенных способностях»,
в изложении комментария [к «Йога-шастре»]
Патанджали
[завершена]
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
1. Совершенные способности возникают
благодаря [соответствующей форме]
рождения, целебным снадобьям,
[чтению] мантр, практике аскетизма
[и] {логическому сосредоточению.
Способность обретать другое тело [появляется]
вследствие [соответствующей формы] рождения1.
[Совершенные способности, обретаемые] благодаря
целебным снадобьям — эликсиру жизни2 и прочим, —
[могут быть обретены] в местах пребывания асуров.
Благодаря [чтению] мантр достигаются [совер-
шенные способности] передвижения в пространстве,
предельного уменьшения [в размере] и т. д.
Способность [осуществления] задуманного [появ-
ляется] благодаря практике аскетизма; [это способ-
ность принимать любую] желаемую форму, попадать
куда захочется и т. д.
[Совершенные способности], порождаемые йоги-
ческим сосредоточением, были объяснены [ранее].
Что касается тел и органов, сформировавшихся
в прежней форме существования, то
2. [их] трансформация в другую форму
существования [происходит]
в результате восполнения первопричины1.
При прекращении [процесса] прежнего измене-
ния начинается [процесс] нового изменения [тела и
170
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
органов чувств], поскольку они должны прийти в
соответствие со строением частей [организма], чего
ранее не было. При этом производящие причины тел
и органов чувств служат основой собственных видо-
изменений, доводя их до завершенности сообразно
[таким] инструментальным причинам, как правед-
ность2 и прочее.
3. Инструментальная причина не является
побудителем производящих причин, но
благодаря ей уничтожаются препятствия,
как у земледельца [при орошении полей].
Инструментальная причина — праведность и то-
му подобное — ни в коей степени не является по-
будителем производящих причин, ибо причина вооб-
ще не может быть актуализирована через следствие.
— Что же в таком случае [происходит]?
— [Как сказано в сутре], «благодаря ей уничто-
жаются препятствия, как у земледельца». Как зем-
леделец, желающий пустить воду с одного залитого
поля на другое, расположенное на одном уровне с
первым, или несколько ниже, или совсем внизу, не
носит воду руками, а лишь разрушает [земляную]
перемычку и вода сама устремляется в проделанную
брешь на соседнее поле, так и праведность (дхарма)
разрушает неправедность (адхарму) — препятствие
для производящих причин. И производящие причи-
ны сами собой через эту брешь, [то есть инструмен-
тальную возможность], видоизменяют собственный
образ.
Далее, когда тот же земледелец на [уже орошен-
ном] поле не может заставить питательные соки, на-
ходящиеся в воде и в земле, проникнуть к корням
риса, что [он делает] в таком случае? Он выпалывает
[произрастающие] на этом поле стручковые злаки,
кормовые травы, маис и т. д. И когда они удалены,
171
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАЫДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
питательные соки сами проникают к корням риса. Так
и дхарма есть [инструментальная] причина, [дейст-
вующая] лишь при устранении адхармы, поскольку
чистота и грязь абсолютно противоположны. Но
дхарма [сама по себе] не является причиной, вызы-
вающей развертывание пракрита. В качестве примера
здесь можно привести Нандишвару и других.
И наоборот, адхарма (неправедность) выступает
препятствием для дхармы; вследствие этого и раз-
вивается [все] нечистое. Примером здесь могут слу-
жить Нахуша, [превратившийся в змея], Аджагара
и другие.
Но когда йогин [магическим образом] сотворяет
множество тел, наделены ли они, как в этом случае,
одним [общим] рассудком или же многими?
Поэтому [Патанджали говорит]:
4. Сотворенные сознания [могут возникнуть]
только из самости.
Опираясь только на самость как [порождающую]
причину сознания, [йогин] продуцирует [магически]
сотворенные сознания1. Поэтому [все магическим
образом сотворенные тела] обладают [отдельными]
сознаниями.
5. При [всем] разнообразии [их] деятельности
сознание, которое направляет [действие]
многих, одно.
— Каким образом деятельность многих [отдель-
ных] сознаний определяется целью [лишь] одного
сознания?
— [Йогин] сотворяет одно сознание, которым и
направляется [действие] многих сознаний. Отсюда
разнообразие [их] деятельности.
172
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
6. Из этих [видов сознания то, что]
порождено йогическим сосредоточением,
не имеет скрытых следов.
Сотворенное сознание — пяти видов, посколь-
ку совершенные способности возникают благодаря
[соответствующей] форме рождения, целебным сна-
добьям, мантрам, практике аскетизма и иогическому
сосредоточению. Из них только то сознание, которое
порождено йогическим сосредоточением, единствен-
но не оставляет скрытых следов [аффективности]1.
Лишь в нем отсутствуют бессознательные впечатле-
ния, вызывающие активное проявление влечения и
прочие [аффекты]. Оно не связано ни с добродете-
лью, ни с грехом, ибо йогин избавлен от аффектив-
ности. У других, однако, существует скрытый след
кармы.
Отсюда
7. карма йогина не белая, не черная; у других
[же] — трех видов.
Как известно, родовая характеристика кармы
включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и
не белая, не черная. Из них черная карма — у зло-
деев. Белая-черная осуществляется с помощью внеш-
них средств реализации. В этом случае накопление
скрытых следов кармы происходит в результате злых
или добрых свершений [по отношению к] другим.
Белая [карма] — у тех, кто посвятил себя подвиж-
ничеству, изучению священных текстов и созерца-
нию. Ввиду того что она опирается только на разум,
она не зависит от внешних средств реализации и не
связана с причинением зла другим; не белая и не чер-
ная [карма] — у странствующих отшельников, пол-
ностью устранивших [все] аффекты и пребывающих
[в своем] последнем телесном воплощении.
173
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
Из этих [четырех видов карма] йогина не белая,
поскольку он отверг плоды [даже благих действий],
и не черная, поскольку [его органы чувств] отвле-
чены [от внешних объектов].
У других живых существ, однако, [карма бывает]
только первых трех видов.
8. Отсюда проявление только тех
бессознательных впечатлений, которые
соответствуют созреванию плода своей
[кармы].
«Отсюда», то есть вследствие кармы трех видов.
«Только тех... которые соответствуют созреванию плода
своей [кармы]» означает, что те бессознательные впе-
чатления, которые соответствуют созреванию плода кар-
мы, принадлежащему к одному с ними виду, неразрывно
связаны со следствием [прежней] деятельности. Только
они и проявляются [в данной форме существования].
Так, карма богов в процессе своего созревания не
может стать причиной проявления бессознательных
впечатлений, свойственных обитателям ада, живот-
ным или людям. В ней проявляются бессознатель-
ные впечатления, которые соответствуют только бо-
жественной [форме существования].
Аналогичное рассуждение [применимо] также и
к обитателям ада, животным и людям.
9. [Бессознательные впечатления], даже
разделенные формой рождения,
пространством и временем, [находятся] в
неразрывной связи вследствие однородности
памяти и формирующих факторов1.
[Например], возникновение плода [кармы, приво-
дящего к рождению в образе] кота, обнаруживается
174
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
благодаря реализации условий, вызывающих их само-
проявление. Даже если оно отделено сотней [иных]
форм рождения, или далекими расстояниями, или сот-
ней космических периодов [творения], [плод кармы] в
случае возникновения соответствующих условий про-
явится немедленно в связи с бессознательными впечат-
лениями, сформировавшимися ввиду опыта [существо-
вания в образе] кота в одном из прошлых [рождений].
— Почему?
— Потому что, хотя такие [бессознательные впе-
чатления] могут быть весьма отдаленными, карма, [со-
зреванию плода которой они] соответствуют, выступа-
ет действенным условием их проявления. Это и есть
неразрывная связь [бессознательных впечатлений].
— Почему [она существует]?
— «Вследствие однородности памяти и формирую-
щих факторов». Каков опыт [премилых существований],
таковы и формирующие факторы. В свою очередь эти
санскары соответствуют бессознательным впечатлени-
ям, [обретенным в результате прошлой] деятельности.
А каковы бессознательные впечатления, такова и па-
мять. Память [обусловливается] формирующими фак-
торами, отделенными типом рождения, пространством
и временем, а формирующие факторы в свою очередь
[обусловлены] памятью. Таким образом, и память, и
формирующие факторы проявляются в силу того, что
[бессознательные] следы кармы обретают свою дейст-
венность. А отсюда неразрывность связи [бессозна-
тельных впечатлений], даже отдаленных [во времени
от созревания плода кармы], полностью доказана, по-
скольку отношение причины, [определяющей карму],
и следствия, [определяемого кармой], неразрывно.
10. И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
Безначальность этих бессознательных впечатлений
[проистекает] из вечности жажды жизни. Известное
175
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
самопожелание: «Да не перестану я быть! Да буду я
всегда!», свойственное всему [живущему], не являет-
ся [чем-то] самообусловленным.
— Почему?
— Как может страх смерти, имеющий своей при-
чиной воспоминание о [прошлом] страдании и от-
вращение [к нему], появиться у только что рожден-
ного существа, которое еще не обладает опытом [то-
го, что все живое] подвержено смерти? Кроме того,
самосущая реальность не нуждается в причине для
своего возникновения. Следовательно, это сознание,
наполненное не имеющими начала бессознательными
впечатлениями и актуализирующее лишь некоторые
из них при [соответствующих] условиях, существует
[как объект] опыта Пуруши.
Другие полагают, что, подобно тому как свет, ис-
ходящий от светильника, то сужается, то расширя-
ется [в зависимости от того, находится ли светиль-
ник] в горшке или в дворцовом зале, так и сознание
имеет лишь ту форму, [которая соответствует] раз-
меру тела. И потому [они говорят], что промежу-
точное существование и круговорот бытия (санса-
ра) — установленный факт.
Как утверждает Учитель, сужение и расширение
всепронизывающего сознания единственно и есть его
способ деятельности. Далее, это [сознание] опосре-
довано такими условиями, как праведность (дхарма)
и прочее. Условия бывают двух видов: внешние и
внутренние. Внешние — это наличие физического
тела и других средств осуществления [йоги]: прослав-
ление [богов], раздача подаяний, благоговейное при-
ветствие и прочее. Внутренние [условия] — вера и
тому подобное, зависящие лишь от сознания. В этой
связи было сказано: «Дружелюбие и прочее суть об-
раз жизни тех, кто предается созерцанию; по своей
природе они, [дружелюбие и прочее], не нуждаются
во внешних средствах [осуществления] и приводят
в результате к высшей праведности».
176
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
Из этих двух условий ментальное более эффек-
тивно.
— По какой причине?
— Чем может быть превзойдено знание и полное
бесстрастие? Кто может с помощью лишь одной те-
лесной деятельности, помимо силы сознания, опус-
тошить лес Дандаку или выпить море, как Агастья?
И. Поскольку [формирование бессознательных
впечатлений] включает причину, мотив,
носителя и внешнюю опору, то при
отсутствии таковых эти [бессознательные
впечатления] также отсутствуют.
«Причина» [означает, что] вследствие праведнос-
ти возникает счастье, а вследствие неправеднос-
ти — страдание. Из счастья [проистекает] страст-
ное влечение [к счастью], а из страдания — нена-
висть [к страданию]. Отсюда же, [то есть из этих
двух], — активность [как таковая]. Движимый мен-
тальной, словесной и физической деятельностью,
[индивид] приносит пользу или вред другим [суще-
ствам]. А из этого — вновь праведность и непра-
ведность, счастье и страдание, влечение и вражда;
и таким образом колесо сансары, имеющее шесть
спиц, [находится в непрерывном] вращении. Движу-
щая сила этого непрерывного вращения — неведе-
ние, корень всех аффектов. Такова «причина».
«Мотив» же есть та [полагаемая цель], с опорой
на которую и осуществляется порождение правед-
ности и прочего. Он отнюдь не является порожде-
нием [чего-то] нового, не существовавшего прежде.
Рассудок (манас), все еще наделенный своей
функцией, есть вместилище бессознательных впечат-
лений. И действительно, бессознательные впечатле-
ния, лишенные своего носителя, не могут оставаться
в манасе, функция которого исчерпана.
177
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
Когда тот или иной наличный объект способствует
выявлению соответствующих бессознательных впе-
чатлений, он служит их «внешней опорой».
Таким образом, [формирование] всех бессозна-
тельных впечатлений включает эти причины, моти-
вы, носители и внешние опоры. При их отсутствии
связанные с ними бессознательные впечатления так-
же отсутствуют.
[Как известно], нет ни возникновения того, что не
существует, ни разрушения того, что существует. Ка-
ким же образом бессознательные впечатления, буду-
чи реальными сущностями, могут перестать сущест-
вовать?
12. Поскольку качественные определенности
различаются по времени, прошлое и будущее
пребывают в своей собственной форме.
Будущее есть то, чему предстоит актуальное про-
явление. Прошлое есть то, что уже нашло проявле-
ние в бывшем опыте. Настоящее есть то, что осу-
ществляется [в данный момент]. И эта тройственная
реальность выступает объектом познания1. Если бы
такая [реальность] не существовала в своей собст-
венной форме, то знание, не имеющее объекта, не
могло бы возникнуть. Отсюда следует, что прошлое
и будущее существуют в своей собственной форме.
Далее, если бы результат кармы, который ведет
к опыту [дальнейшего сансарного бытия] или же к
окончательному освобождению и который еще дол-
жен возникнуть, был бы [чем-то] нереальным, то
праведный образ жизни, направленный на достиже-
ние [последней] цели, был бы бесполезным. Между
тем [вспомогательная] причина способна лишь акту-
ализировать уже существующее следствие, но не по-
родить [что-то], чего не было прежде. Такая при-
чина, будучи реализованной, [как бы] оказывает
178
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
специфическую помощь следствию, но не произво-
дит [нечто] совершенно новое.
Кроме того, субстрат (носитель) по своей природе
[характеризуется] множеством качественных опреде-
ленностей, а качества различаются между собой вви-
ду различия временных модусов [существования].
Прошлое или будущее выступает именно как объ-
ективная реальность, но отнюдь не как настоящее,
уже обретшее специфическую форму своего прояв-
ления.
— Как же в таком случае [они существуют]?
— Будущее выступает в своей внутренней форме,
которой еще предстоит проявиться через саму себя.
Прошлое [выступает] в своей внутренней форме как
проявление того, что уже было предметом опыта.
Актуальное проявление своей внутренней формы
имеет место только в настоящем модусе времени;
оно отсутствует как в прошлом, так и в будущем
временных модусах. При наличии одного модуса
времени два других остаются присущими [соответ-
ствующему] субстрату. Таким образом, три времен-
ных модуса не возникают, не существовав прежде,
[то есть они существуют всегда].
13. Они суть проявленные или «тонкие»
и наделены природой гун.
«Они» — это в действительности дхармы, то есть
качественные определенности, существующие в трех
модусах времени: настоящие — те, которые облада-
ют проявленной сущностью, прошлые и будущие —
те, которые обладают «тонкой» сущностью, — это
шесть неспецифических форм.
Весь этот мир есть не что иное, как специфиче-
ское сочетание гун; поэтому в высшем смысле [мож-
но сказать, что] сущность [мира] суть гуны. Так,
согласно учению шастры, «высшая форма гун —
179
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
вне поля зрения; а то, что попадает в поле зрения,
пусто, словно майя».
Однако если все есть [только] гуны, то почему
звук — это одно, а орган чувства — другое?
14. Самотождественность объекта
[обусловлена] единообразием изменений.
[Например], орган слуха как инструмент воспри-
ятия [обусловлен] конкретным изменением гун, ко-
торые характеризуются ясностью, деятельностью, ус-
тойчивостью и наделены природой познания. Звук
как объект [слухового восприятия] — другое кон-
кретное изменение [гун], наделенных природой по-
знаваемого.
Атом земли как часть «тонкой» субстанции [об-
условлен] конкретным изменением звука и прочих
[чувственных объектов], относящихся к общему клас-
су материального. А эти [атомы в свою очередь]
трансформируются [в соответствующие объекты, та-
кие, например, как] земля, корова, дерево, гора и
прочее. И в случае с другими «[великими] элемента-
ми», присовокупляя [к каждому из них свойства] вяз-
кости, тепла, движения и пространственного располо-
жения как то, что является общим [для них всех],
можно представить себе [любую] конкретную транс-
формацию1.
— «Нет объекта, который не был бы связан с
[актом его] сознавания, однако знание, не связанное
с объектом, существует, [например знание], сфор-
мированное во сне и других [состояниях]». Те, кто
с такой позиции отрицает реальную сущность объ-
екта, и те, кто говорит, что объект есть не что иное,
как мыслительная конструкция, напоминающая об-
разы во сне, и в абсолютном смысле не существует,
сами подобны таким же [сновидениям]. Они отри-
цают реальную сущность объекта на основании чис-
180
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
того умозрения, не имеющего доказательной силы,
хотя объект предстает в своем величии как данность.
Можно ли доверять утверждениям тех, кто отверга-
ет даже эту [очевидную] истину?
Почему это [утверждение] неверно?
15. При самотождественности объекта
[содержания воспринимающих его]
сознаний различны; поэтому обе эти
[реальности] относятся к разным сферам.
Один и тот же объект служит общей опорой для
многих [индивидуальных] сознаний. В действитель-
ности он не является мыслительной конструкцией ни
единичного сознания, ни многих сознаний, но опи-
рается на самого себя.
— Вследствие чего это [происходит]?
— Из-за того, что, хотя объект и остается само-
тождественным, сознавания его [различными индиви-
дами] нетождественны. Так, один и тот же объект
вызывает ощущение счастья при праведной установке
сознания. И он же вызывает чувство страдания при
неправедной установке. При установке на неведение
тот же самый [объект] вызывает ощущение тупого
недоумения, а при установке на истинное видение —
чувство беспристрастности. Так чьим же сознанием
он сконструирован? Точно так же несостоятельно [и
утверждение], что одно [индивидуальное] сознание
может быть «окрашено», [то есть подвержено воз-
действию], объектом, который является мыслительной
конструкцией другого сознания. Следовательно, спо-
собы существования объекта и сознания разнородны,
ибо они различаются между собой как то, что вос-
принимается, и то, что воспринимает. В действитель-
ности они не могут смешиваться друг с другом.
Далее, с точки зрения Санкхьи1, объект есть про-
дукт [взаимодействия] трех гун, способ существова-
181
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ния которых — [постоянное] движение. И он, [этот
объект], вступает во взаимодействие с [индивиду-
альными] сознаниями в зависимости от таких [до-
полнительных] условий, как праведность и тому по-
добное. Так он становится причиной того или иного
проявляющегося содержания сознания, соответству-
ющего [определенному] условию.
Некоторые считают, что реальный объект сущест-
вует лишь одновременно со своим осознанием, по-
скольку он выступает данностью опыта, подобно удо-
вольствию и прочему. Отрицая с таких позиций
свойство [объекта] быть общим [для множества ин-
дивидуальных сознаний], они отвергают реальное су-
ществование объекта в предшествующие и последую-
щие моменты.
16. Кроме того, объект не зависит
от единичного сознания, [ибо если] он
[почему-либо] не может быть познан,
то чем же в этом случае он будет?
Если бы объект зависел от единичного сознания,
то [в тех случаях], когда сознание рассеяно или
остановлено [в процессе сосредоточения], он не мог
бы быть отражен этим [сознанием] в качестве та-
кового. Не будучи объектом другого [сознания], то
есть не будучи познанным или воспринятым кем-
либо вообще, разве он в таком случае не сущест-
вует? А когда [объект] вновь начинает взаимодей-
ствовать с сознанием, откуда он появляется? Разве
те его части, которые [в данный момент] отсутст-
вуют, [поскольку отсутствует их восприятие], ему
не принадлежат? Но в этом случае [можно было
бы сказать, что если] нельзя увидеть живот, то нет
и спины.
Отсюда [следует, что] объект не зависит от созна-
ния и является общим для всех индивидов, а каждый
182
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
индивид наделен независимым сознанием. Вследствие
их соединения и возникает знание, то есть опыт Пу-
руши.
17. Объект познан или не познан
в зависимости от того, воздействует ли он
на сознание [или не воздействует].
Чувственные объекты, подобно магниту, притяги-
вают к себе сознание, как если бы оно было желе-
зом, и «окрашивают» его, [то есть воздействуют на
него соответствующим образом]. И тот чувственный
объект, которым «окрашено» сознание, становится
познанным. Напротив, объекты, [не воздействую-
щие на сознание], являются непознанными. Созна-
ние изменяется в зависимости от того, познана или
не познана внутренняя сущность объекта1.
Но что касается [Пуруши], для которого именно
это сознание и выступает объектом, то
18. содержания деятельности сознания всегда
известны их господину, ибо свойство
изменяться к Пуруше не относится.
Если, подобно сознанию, господин [сознания],
Пуруша, тоже был бы подвержен изменению, то
отсюда [можно было бы заключить, что] его объек-
ты, то есть содержания сознания, были бы познан-
ными либо непознанными, как и чувственные объ-
екты — звук и прочее. Однако свойство интеллекта
быть постоянно известным его господину приводит
к выводу, что Пуруша не подвержен [какому-либо]
изменению.
Может возникнуть сомнение, не освещает ли со-
знание, подобно огню, и самое себя, и чувственный
объект.
183
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
19. Оно не освещает самое себя по причине
свойства быть объектом восприятия.
Как другие органы чувств или звук и прочие [чув-
ственные объекты] не являются самоозаряющими в
силу свойства быть объектами восприятия, точно так
же и интеллект. И соответственно огонь не может
служить здесь примером, ибо огонь не освещает свою
собственную сущность [как то, что прежде] не было
освещено. Такое освещение появляется [только в слу-
чае] связи источника света с тем, что должно быть
освещено. Однако в собственной сущности, [взятой]
самой по себе, [такой] связи не существует.
Далее, смысл слов «сознание, освещающее самое
себя» состоит в том, что оно не является объектом
познания для кого-либо. Так, [слова] «акаша опи-
рается на самое себя» означают, что она не опира-
ется на что-либо другое.
Деятельность живых существ становится возмож-
ной вследствие отражения процессов, происходящих
в их психике: «Я разгневан», «Я испуган», «Я ис-
пытываю влечение к тому-то», «Я испытываю отвра-
щение к тому-то». Без отражения процессов, [про-
исходящих] в собственном сознании, такая [деятель-
ность] невозможна.
20. Кроме того, обе они не [могут быть]
познаны в одно и то же время.
Познание в одно и то же мгновение и собственной
сущности, и иной сущности тоже невозможно. А ут-
верждение приверженца учения о мгновенности, что
существование есть [одновременно] и действие, и то,
что производит действие, — это [не более чем] пред-
положение.
Может быть [и] точка зрения, согласно которой
[одно] содержание сознания, само собой переставшее
184
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
существовать, воспринимается непосредственно сме-
няющим его другим содержанием сознания. [Поэто-
му сказано в сутре]:
21. При [допущении, что одно содержание
сознания воспринимается] другим
содержанием сознания, [возникает дурная]
бесконечность понимания понимания
и смешение памяти.
Итак, если одно содержание сознания «схватыва-
ется», [то есть воспринимается], другим содержани-
ем сознания, то чем воспринимается понимание по-
нимания? Оно также [должно восприниматься] дру-
гим пониманием понимания, а это [в свою очередь]
другим, и так [возникает дурная] бесконечность.
«...И смешение памяти». [Это означает], что
сколько существует в опыте актов понимания пони-
мания, столько и [актов их запоминания]. А вслед-
ствие смешения таких актов запоминания установле-
ние одной [единой] памяти становится невозмож-
ным.
Таким образом, учение об уничтожении, отрицаю-
щее реальное существование Пуруши, познающего
[деятельность] буддхи, приводит к крайней путани-
це. Те, кто склонен видеть субъект опыта в чем
угодно, отнюдь не опираются на законы логики.
Некоторые принимают чистую сущность как та-
ковую, [утверждая, что] именно она, отбросив эти
пять групп [существования], обретает другие груп-
пы. Но, сказав так, они туг же этого и пугаются.
Заявляя: «Я буду следовать практике воздержания
в присутствии моего наставника, чтобы достичь пол-
ного безразличия к [пяти] группам существования и
отрешения от них, дабы они никогда более не акту-
ализировались и пришли к окончательному успокое-
нию», они отрицают самое бытие такой сущности.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 |
