Сознание как субстрат в момент остановки, то есть
при прекращении деятельности сознания, нераздельно
связано с обоими состояниями, ведь сознание как суб-
страт и при познавательном, и при бессознательном со-
средоточении по своей внутренней сущности не отлича-
ется от сублимированных или проявляющихся санскар.
— Но разве, подобно тому как последующие аффек-
ты, основывающиеся на неведении, устраняются при уст-
ранении неведения и потому нет необходимости в допуще-
нии другого особого усилия для их подавления, санскары,
укорененные в активно проявляющихся познавательных
актах, не прекращаются с прекращением проявляющихся
познавательных актов? И значит, для их прекращения не
требуется отдельного формирующего фактора остановки
деятельности сознания?
— Поэтому автор говорит: „Активно проявляющиеся
санскары..."
Прекращение действия одной лишь причины не есть
основание для прекращения действия следствия. Ведь мы
же не считаем, что при прекращении существования ткача
разрушается также и ткань. Однако то следствие, кото-
236
КОММЕНТАРИЙ
рое обладает сущностной природой причины, перестает
существовать с исчезновением своей причины. Те после-
дующие аффекты были ранее определены как обладаю-
щие сущностью неведения; поэтому их прекращение до-
стигается при устранении неведения.
Однако санскары не являются таковыми в смысле об-
ладания сущностью познавательных актов, поскольку яв-
ление памяти (запоминания) обнаруживается и при давно
прекратившемся познавательном акте. Поэтому даже при
остановленных познавательных актах необходимо зани-
маться накоплением формирующих факторов остановки де-
ятельности сознания для их полного устранения, — таков
смысл комментария Вьясы. Остальное хорошо понятно».
10.1. «Что представляет собой трансформация созна-
ния, вызываемая „сильной" санскарой остановки, когда
активно проявляющиеся формирующие факторы преодо-
лены? Автор поэтому разъясняет: „Его спокойное тече-
ние достигается благодаря санскаре".
Спокойное, ничем не возмущаемое течение — это
лишь непрерывное течение формирующих факторов оста-
новки, свободное от загрязняющего влияния активно про-
являющихся санскар.
— Но почему же оно зависит от интенсивности по-
рождения санскар, а не только лишь от самих санскар?
— Поэтому автор говорит: „При ослабленности та-
ких санскар". Слово „таких" указывает на санскару ос-
тановки.
Те, кто придерживается чтения „не преодолевается",
подразумевают в этом случае санскару активного прояв-
ления».
11.1. Вачаспати Мишра поясняет: «В этой сутре Па-
танджали раскрывает состояние трансформации сознания
в когнитивном сосредоточении, говоря: „Изменение со-
средоточения... многонаправленности..."
Направленность на множество объектов есть свойство
рассеянности сознания. Будучи всегда существующей,
она не исчезает. Ослабление — постепенное исчезнове-
ние. Несуществующее не возникает; в сознании, таким
образом, увеличение („подъем") есть появление. Созна-
ние, которое по самой своей сущности связано с посте-
пенным исчезновением многонаправленности и появлени-
237
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ем однонаправленности как своими качественными харак-
теристиками... тяготеет к сосредоточению, то есть специ-
фицируется сосредоточением, которое реализуется посте-
пенно в присущей ему последовательности».
12.1. В своем комментарии Вачаспати Мишра допол-
нительно проясняет значение некоторых терминов: «...„из-
менение...". Затем, то есть когда наконец реализованы все
последовательные состояния при достижении сосредоточе-
ния, познавательные акты — „успокоенные" и возникшие,
или, другими словами, прошлые и настоящие, — тождест-
венны. Однако тождественность имеет место лишь при
однонаправленности тех и других. „У того, чье сознание
сконцентрировано" — указывает на то, что процесс реа-
лизации сосредоточения завершен. ... Автор говорит о гра-
нице такого состояния: „до прекращения сосредоточения",
то есть до выхода из него».
13.1. Термин «дхарма» (качество или качественная
определенность) в системе Санкхья-Йоги кодирует кон-
цепцию, хотя и введенную, по-видимому, под сильнейшим
влиянием буддийской философии, но в целом не выходя-
щую за рамки, очерченные доктринальными установками
брахманистских религиозно-философских систем. Для бо-
лее отчетливого уяснения специфики понимания термина
«дхарма» в комментарии Вьясы представляется целесооб-
разным очень кратко остановиться на концепции дхармы
в классической буддийской философии, как она представ-
лена в «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху.
Центральные положения буддийской доктрины были
разработаны вне брахмаиистской традиции и если упоми-
нали идею Атмана (духовной субстанции) вообще, то трак-
товали ее как простую языковую метафору, приспособлен-
ную для обозначения индивидуальной психики. Последняя в
свою очередь рассматривалась в единстве с физиологической
основой — как поток качественно-определенных состоя-
ний (дхарм). Вне этой качественной определенности психи-
ка никогда не выступала, и, следовательно, идея чистого
Атмана подлежала устранению. Философский язык описа-
ния строился таким образом, чтобы полностью уничтожить
идею чистого Атмана, что требовало разрушения поддер-
живающих эту идею философских принципов, и прежде все-
го принципа различия между носителем и его свойством.
238
КОММЕНТАРИЙ
В абхидхармистской философии свойство (дхарма) не явля-
ется чем-то внутренне присущим носителю-«дхармину», по-
скольку не существует носителя, свободного от свойств.
Термин «дхарма» функционирует во всем тексте «Эн-
циклопедии Абхидхармы» Васубандху не как оппози-
ция термину «дхармин», но абсолютно самостоятельно.
В этом и состоит фундаментальная отличительная особен-
ность языка буддийской философии. Дхарма определяется
как носитель «собственного признака», «собственной сущ-
ности» и «собственной формы». Иначе говоря, «дхарма»
вводится как понятие, определяемое через самое себя.
Из комментария Вьясы к сутре 111.13 видно, что он
находился под значительным влиянием абхидхармистских
концепций, хотя и пытался переосмыслить их в контексте
базовой теории Санкхья-Йоги о трансформации.
13.2. Вачаспати Мишра определяет этот термин сле-
дующим образом: «Отличительное свойство, или признак,
есть то, чем характеризуется временное отличие объекта.
Специфицируемый таким образом реальный объект отли-
чается от других объектов, связанных в своем существо-
вании с иными временными модусами».
14.1. В этой дискуссии реальным (или воображае-
мым) оппонентом Вьясы выступает последователь буд-
дийской концепции «все существует», согласно которой
весь мир — это «лишь дхармы», связанные между собой
законом причинно-зависимого возникновения.
15.1. Букв, «различие между свойством и его носите-
лем» — один из базовых принципов индийского философ-
ского реализма, с исключительной полнотой разработанный
в синкретической школе Ньяя-Вайшешика. Этот принцип
был детерминирован основным доктринальным положением
брахманистских религиозно-философских систем о сущест-
вовании единого высшего Атмана — психической субстан-
ции, свободной от какой-либо качественной определеннос-
ти. Вся психотехническая практика брахманизма строилась
таким образом, чтобы трансформировать индивидуальную
психику путем ее «очищения» от любой субъективной оп-
ределенности.
Качество и действие (гуна и карма) рассматривались
как нечто отдельное от своего носителя и связывались
с последним асимметричным отношением внутренней
239
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
присущности. Иными словами, носитель трактовался как
«вместилище», а качества и действия — как вмещаемое.
15.2. Эти последние — непроявленные или невоспри-
нимаемые качественные определенности — подробно рас-
сматриваются в комментарии Вачаспати Мишры: «Пре-
кращение функционирования сознания есть бессознатель-
ное состояние психики. Его существование познается на
основе авторитетного вербального свидетельства умозак-
лючения о состоянии, в котором остаются лишь санскары
(формирующие факторы). Словом „дхарма", или правед-
ный образ жизни, определяется добродетель и ее отсут-
ствие. Иногда под этим понимается карма. В таком случае
также имеется в виду добродетель или ее отсутствие как
порождение соответствующего образа жизни. То и другое
становится известным на основании авторитетного свиде-
тельства или умозаключения относительно испытывания
счастья либо страдания...»
26.1. Ср. буддийскую космографию, как она представ-
лена в третьем разделе «Энциклопедии Абхидхармы»:
45. «Здесь принимается следующее строение мира-
вместилища: внизу — круг ветра высотой в один мил-
лион шестьсот тысяч йоджан, неизмеримый по окруж-
ности.
Как полагают, Вселенная, состоящая из тройной ты-
сячи великой тысячи миров, имеет следующее строение.
Внизу располагается покоящийся на акаше круг ветра,
который возник благодаря совокупной энергии действий
живых существ. Его высота — шестнадцать лакхов, то
есть один миллион шестьсот тысяч йоджан; по окруж-
ности он неизмерим и настолько тверд, что даже великий
богатырь не может рассечь его ваджрой. Над ним рас-
полагается круг
46. воды высотой в один миллион сто двадцать
тысяч.
Благодаря энергии действий, то есть совокупной кармы,
живых существ на этот круг ветра из скопления облаков
проливаются потоки дождя, каждая капля которого величи-
ной с игральную кость. Так возникает круг воды <...>
Затем эти же воды, приводимые в движение ветрами,
которые порождены совокупной энергией действий жи-
вых существ, превращаются в верхней своей части в зо-
240
КОММЕНТАРИЙ
лото, подобно тому как кипяченое молоко превращается
в сливки <...>
На круге земли из золота, расположенном над водой,
[возвышаются]
там горы Меру, Югандхара, Ишадхара, Кхадирака,
а также гора Сударшана (карика 48).
49. Ашвакарна, Винитака, гора Ниминдхара.
На этом золотом круге возвышаются восемь великих
цепей гор. В центре — Сумеру. Остальные расположены
вокруг нее <...>
За ними — континенты.
За ними, то есть за пределами этих горных цепей, —
четыре континента. А затем
снаружи — Чакравада.
Она окружает Вселенную, состоящую из четырех
континентов». (АК. Т. 2. С. 251—252.)
26.2. Имеется в виду ад Авичи (букв. «Без избав-
ления»).
26.3. В буддийской космографии эта земля называ-
ется Золотой.
26.4. Мера длины, равная восьми крошам, то есть
7200 м.
В палийской традиции «йоджана» определяется как
расстояние, которое без остановки может преодолеть по-
возка, запряженная волами.
26.5. В «Энциклопедии Абхидхармы»: «Здесь, с север-
ной стороны Сумеру, находится континент Уттаракуру. Он
четырехугольный, длиной по периметру восемь тысяч йоджан
и по форме подобен сиденью. Все его стороны равны <...>
Какова форма каждого из континентов, такова и фор-
ма лица у людей, живущих на них». (АК. Т. 2. С. 255.)
26.6. Согласно буддийской космографии, к югу от
Сумеру находится Джамбудвипа:
53. «Здесь же [континент] Джамбудвипа, кото-
рый имеет форму колесницы...
Три стороны его по две тысячи йоджан длиной каж-
дая <...>
54. а одна — три с половиной йоджаны.
Четвертая сторона континента Джамбудвипы три с
половиной йоджаны длиной; именно поэтому форма его
и напоминает колесницу». (АК. Т. 2. С. 255.)
241
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
26.7. Из этой фразы можно заключить, что в кос-
мографической схеме, приводимой Вьясой, гора Сумеру
располагается в центре Джамбудвипы.
26.8. Ср. описание морей в буддийской космографии,
которое приводит Васубандху:
«Между ними, то есть между горами, кончая Ниминд-
харой, — семь внутренних морей, которые называются
шита, то есть прохладные, полные воды, имеющей во-
семь отличительных свойств. Эта вода прохладная, слад-
кая, легкая, мягкая, прозрачная, благовонная, при питье
не вредит горлу, а выпитая, не отягощает желудок». (АК.
Т. 2. С. 254.)
26.9. Названия фантастических существ индийской ми-
фологии.
26.10. В своем комментарии к «Энциклопедии Аб-
хидхармы» Васубандху Яшомитра говорит: «Они рожда-
ются самопроизвольно и не походят на обычный заро-
дыш, который пребывает сначала в послезачаточной ста-
дии и т. д., а также на тех, кто рожден из яйца. Они
называются саморождающимися потому, что возникают
сразу, без семени, крови и т. п.». (ЗАКУ. С. 265.)
26.11. В третьем разделе «Энциклопедии Абхидхар-
мы»: «От этого чувственного мира
2. вверх — мир форм, состоящий из семнадцати
местопребываний.
Спрашивается, почему?
Здесь каждое из йогических сосредоточений вклю-
чает три ступени.
Первое, второе и третье состояния йогического сосре-
доточения включают каждое по три ступени.
Четвертое, однако, — из восьми ступеней.
Здесь, то есть в мире форм, первое состояние йоги-
ческого сосредоточения включает ступени, именуемые со-
ответственно Сонмищем Брахмы, Жрецами Брахмы и
Великими Брахманами». (АК. Т. 2. С. 181.)
26.12. В третьем разделе «Энциклопедии Абхид-
хармы»:
«Второе состояние йогического сосредоточения вклю-
чает ступени, именуемые: ступени богов Ограниченного
сияния, Безграничного сияния и Лучезарных». (АК. Т. 2.
С. 181.)
242
КОММЕНТАРИЙ
26.13. В третьем разделе «Энциклопедии Абхид-
хармы»:
«Третье состояние йогического сосредоточения вклю-
чает ступени, именуемые: ступени богов Ограниченного
блаженства, Безграничного блаженства и Всецелого бла-
женства.
Четвертое состояние йогического сосредоточения вклю-
чает ступени, именуемые: ступени богов Безоблачных, Об-
ладающих избытком добродетели, Обладающих всевозрас-
тающим плодом, и пять Чистых местопребываний: Не са-
мые великие, Безмятежные, Прекрасные, Ясновидящие и
Высшие.
Эти семнадцать ступеней вместе с пребывающими на
них живыми существами и есть мир форм». (АК. Т. 2.
С. 181)
26.14. Имеется в виду солнечное сплетение.
31.1 По-видимому, имеются в виду бронхиальные со-
суды.
32.1 Согласно Вачаспати Мишре, «слова „в голове"
обозначают канал, называемый „сушумна"».
34.1 Как говорит Вачаспати Мишра, «слова „кре-
пость Брахмы44 означают сердце... Этот же самый лотос
с лепестками, направленными вниз, есть местопребывание
органа разума (манаса)».
35.1 Разъясняя первую часть идей Вьясы, Вачаспа-
ти Мишра пишет: «Когда даже в условиях значительно-
го преобладания раджаса и тамаса буддхи, характеризу-
ющийся светом и исключительной ясностью, может при
своей трансформации в виде различающего постижения
быть абсолютно отличным от чистого континуального со-
знания, то есть от Пуруши, тогда что говорить о раджа-
се и тамасе, которые инертны по своей природе. Имея
это в виду, автор сутр и сказал о саттве и Пуруше. То
же самое утверждает и автор бхашьи: „Саттва буддхи,
с ее предрасположенностью к ясности...44 Речь идет не
только о буддхи, предрасположенном к ясности, но и о
буддхи, который трансформируется в форме различаю-
щего постижения. Поскольку он совершенно незагрязнен
аффектами и ясен, он абсолютно схож с чистым кон-
тинуальным сознанием. Поэтому и существует их сме-
шение».
243
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
35.2. В комментарии к этой фразе Вачаспати Мишра
поясняет: «Чистое сознание озаряет то, что по своей при-
роде инертно, но то, что мертво, не может озарять чистое
сознание. Содержание сознания, представленное Пуру-
ше, по своей сущности то, что не является чистым со-
знанием. Каким же образом эта когниция может озарять
сущность, природа которой — чистое сознание?»
40.1. Букв, «сделав пульсирующим».
41.1. Излагая представления Санкхья-Йоги относи-
тельно органа слуха, Вачаспати Мишра говорит: «... все
органы слуха, хотя они и относятся к продукту индиви-
дуации, содержат в себе акашу, находящуюся в пустом
пространстве слухового канала в качестве его физической
опоры. Именно на нем и основывается способность слуха.
И действительно, если мы... повредим этот слуховой ка-
нал, то орган слуха тоже окажется поврежденным. Акаша
является также физической основой звуков, которые слу-
жат внешними причинами, „сотрудничающими" с органом
слуха. <...>
Процесс слышания основывается на акаше. Кроме то-
го, акаша служит зоной органов слуха, ибо она возникает
из „тонкого" элемента, специфическое свойство которо-
го — звук. Таким образом, звук является свойством ака-
ши. <...> Поэтому для всех, обладающих органом слуха,
существует лишь один тип слышания».
42.1. В данном случае акаша понимается как физи-
ческое вместилище, в котором располагаются различные
тела и предметы.
43.1. Согласно комментарию Вачаспати Мишры, эти
три рода следствий реализуются в форме рождения, про-
должительности жизни и в типе опыта.
44.1. Ср. в этой связи буддийскую концепцию «ве-
ликих элементов», как она излагается в первом разделе
«Энциклопедии Абхидхармы»: «Каковы элементы, кото-
рые упоминались в выражении „обусловленная великими
элементами"?
Элементы — это фундаментальные элементы
земля, вода, огонь и ветер.
Эти четыре фундаментальных элемента называются
великими, поскольку они суть носители как своей собст-
венной сущности, так и производных форм материи. Они
244
КОММЕНТАРИЙ
великие потому, что служат основой всей проявленной
материи, либо потому, что связывают воедино все много-
образие физических объектов, существующих как сово-
купность земли, воды, огня и ветра, в которых и обна-
руживается их способ деятельности.
— В каких же действиях реализуется функция этих
фундаментальных элементов и какова их внутренняя сущ-
ность?
Их функция реализуется в действиях поддержания
и т. д.
Фундаментальные элементы земля, вода, огонь и ве-
тер проявляются соответственно в действиях поддержа-
ния, притяжения, изменения и распространения. Под рас-
пространением следует понимать развитие и перемеще-
ние. Таков их способ деятельности.
Их внутренняя сущность, в установленной последо-
вательности,
твердость, влажность, теплота и движение.
Фундаментальный элемент земля — это твердость,
вода — влажность, огонь — теплота, ветер — движение.
Движение есть то, благодаря чему непрерывный поток
состояний существующего объекта непосредственно вос-
производит себя в смежных точках пространства, подобно
пламени светильника.
Что такое фундаментальный элемент ветер?
„Это способность легко приводить в состояние дви-
жения", — такова трактовка в „Пракаране" и сутре.
В „Пракаране" движение определяется и как легкость,
то есть производная форма материи. Поэтому та дхарма,
внутренняя сущность которой есть движение, указывает-
ся „ветер"; его внутренняя сущность проявляется в его
действии». (АК. Т. 1. С. 203.)
45.1. «Первосовершенный», или «Изначально совер-
шенный». По-видимому, имеется в виду Ишвара как тво-
рец Вселенной.
48.1. Согласно Вачаспати Мишре, «то обстоятельст-
во, что органы чувств являются и для невоплощенных
существ инструментами восприятия, описывается как дей-
ствие инструментов восприятия, не имеющих материаль-
ного субстрата.
Желаемое место — Кашмир и прочее».
245
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
51.1. Четыре типа йогинов: «избравший тот образ жиз-
ни, который практиковался в первой кальпе»; «находящий-
ся на сладостной ступени»; «наделенный светом мудрос-
ти»; «вышедший за пределы того, что следует культиви-
ровать».
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ
1.1. Вачаспати Мишра поясняет: «Когда карма, след-
ствие которой — наслаждение небесной формой рожде-
ния и которая иепытывается тем, кто относится к чело-
веческому роду, оказывается осуществленной в силу той
или иной причины, тогда человек благодаря одному лишь
факту рождения в соответствующей группе богов обрета-
ет другое тело, способное уменьшаться до размеров ато-
ма, и прочие сверхобычные способности».
1.2. Совершенные способности, обретаемые с помо-
щью снадобий. Согласно древнеиндийской мифологиче-
ской традиции, человек, попавший в мир асуров и вы-
пивший эликсир, приготовленный прекрасными девушка-
ми-асури, становится вечно молодым и бессмертным.
2.1. По представлениям Санкхья-Йоги, материальной
причиной тела являются земля и другие «великие элемен-
ты», а причиной органов чувств — принцип индивидуа-
ции. Перераспределение их составных частей назьгоается
аккомодацией.
2.2. Из комментария Вьясы, таким образом, следует,
что дхарма (здесь: праведность) и прочее могут сущест-
венным образом влиять на процесс трансформации, ко-
торый носит естественный характер.
4.1. Как объясняет Вачаспати Мишра, «каждое тело,
до тех пор пока оно живет, неразрывно связано с тем
или иным сознанием, например тела Чайтры, Майтры и
прочих. Точно так же и магически сотворенные тела.
Таким образом, установлено, что каждое из таких тел
также обладает своим манасом».
6.1. Сознание, которое не содержит аффектов в дрем-
лющем состоянии и потому не выступает побудителем
кармически окрашенной деятельности.
246
КОММЕНТАРИЙ
9.1. Здесь также возможен несколько иной перевод
сутры: «Вследствие принципиального сходства памяти и
формирующих факторов существует непрерывность бессо-
знательных впечатлений, даже разделенных по виду рож-
дения, пространству и времени».
12.1. Вачаспати Мишра отмечает: «То, что не суще-
ствует, не может стать объектом познания, ибо оно не
обладает существованием, выражаемым каким-либо спо-
собом. Ментальный акт есть не что иное, как высвечи-
вание объекта, и в отсутствии объекта он отсутствует».
14.1 Вачаспати Мишра отмечает в комментарии:
«Многообразие трансформаций троичности гун (фундамен-
тальных составляющих) общеизвестно... Но каким образом
возможна единичная конкретная трансформация, когда до-
пустимо сказать: „Это — земля" или „Это — вода"?
Предупреждая такое возражение, поскольку существует
очевидное противоречие между троичностью гун и единич-
ностью их конкретного проявления, автор вводит разъяс-
няющую сутру: „Если все это лишь гуны..."»
15.1. Как говорит в своем комментарии Вачаспати
Мишра, «еще одно возможное возражение: „Но даже при
допущении независимого существования объектов, каким
образом один и тот же объект может быть причиной ког-
ниций, различающихся в зависимости от эмоционально-
чувственного тона? Ведь из причины, которая не разли-
чается внутри себя по своим характеристикам, не возни-
кает различие следствий". На это Вьяса отвечает: „... с
точки зрения Санкхьи"».
17.1. Согласно Вачаспати Мишре, «может возник-
нуть такое возражение: если объект не зависит от позна-
ющего, то, будучи материальным, он никогда не отбра-
сывает свет, не „высвечивается" для познающего. Либо
же если он отбрасывает свет, то его материальная при-
рода исчезает, и он перестает существовать, ибо объект
не может существовать после того, как он „отбросил"
свою собственную природу. Более того, нельзя также со-
гласиться и с тем, что отбрасывание света есть свойство
объекта, который неодушевлен, материален по своей при-
роде, и что он наделяется этим свойством через посред-
ство органов чувств, ибо если отбрасывание света было
бы свойством объекта, то оно было бы, например подобно
247
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
синеве, общим для всех людей. Таким образом, получа-
ется, что если даже один человек понимает смысл ша-
стры, то все становятся учеными и потому не может быть
невежественных людей. Точно так же было бы логически
несостоятельным утверждать, что свойство существует в
прошлом или будущем. Поэтому утверждение, что объект
существует как объект восприятия, есть лишь предполо-
жение оппонента.
В ответ на это возражение Вьяса приводит данную
сутру».
25.1. Вачаспати Мишра поясняет, что «противополож-
ная точка зрения состоит в том, что созревания кармы не
происходит, поскольку не существует „находящегося в дру-
гом мире", то есть другого мира не существует».
29.1. Согласно комментарию Вачаспати Мишры, «ав-
тор сутр, определив высшее понимание как средство пре-
кращения новой активизации сознания, описывает затем
средство устранения этого высшего понимания».
31.1. По Вачаспати Мишре, смысл этой поговорки
состоит в том, что при достижении такого состояния все
самое невероятное становится вполне обычным.
СОДЕРЖАНИЕ
ДВЕ ТРАДИЦИИ ЙОГИ
Елена Островская, Валерий Рудой ............................. 5
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ
И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
Глава первая. О СОСРЕДОТОЧЕНИИ........................ 41
Глава вторая. О СПОСОБАХ
ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЙОГИ.......................................... 76
Глава третья. О СОВЕРШЕННЫХ
СПОСОБНОСТЯХ............................................................
Глава четвертая. ОБ АБСОЛЮТНОМ
ОСВОБОЖДЕНИИ...........................................................
Комментарий.................................................................
ЙОГА
Художественный редактор Валерий Гореликов
Технический редактор Татьяна Тихомирова
, Елена Орлова
Директор издательства Максим Крютченко
ИД № 000 от 01.01.2001.
Подписано в печать 20.09.2002.
Формат издания 84x100 У32. Печать высокая.
Гарнитура «Академическая». Тираж 5000 экз.
Усл. печ. л. 28,08. Изд. № 000. Заказ № 000.
Издательство «Азбука-классика».
Санкт-Петербург, а/я 192. \у\уу7.агЪоока. ги
Отпечатано с диапозитивов в »
Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания
и средств массовых коммуникаций.
Санкт-Петербург, Чкаловский пр., 15.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 |
