, основоположник российских ис-
следований в области индийской философии, характеризуя
вклад Вачаспати Мишры, говорил, что этот мыслитель
«является, может быть, наиболее выдающейся личностью
среди всех брахманских философов. Его знания были по-
истине энциклопедическими, осведомленность его всегда
основывалась на материалах, полученных из первых рук;
36
ДВЕ ТРАДИЦИИ ЙОГИ
даже наиболее трудные и сложные для понимания теории
в его изложении становятся ясными и понятными, а его
беспристрастность всегда является образцовой. Сам Ва-
часпати Мишра не был создателем новых философских
теорий, он был историком философии, проникнутым ис-
тинно научным духом». (Щербатской Ф. И. Избранные
труды по буддизму. М., 1988. С. 102).
Дата кончины Почтенного Вачаспати и место, где его
прах был предан кремационному огню, неизвестны.
* * *
Академический комментированный перевод с санскри-
та «Йога-сутр» Патанджали и «Вьяса-бхашьи», сопро-
вождаемый извлечениями из трактата «Таттвавайшаради»
Вачаспати Мишры, выполненный нами, был опубликован
в издании: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджа-
ли и «Вьяса-бхашья»). Перевод с санскрита, введение,
комментарий и реконструкция системы
и . М., 1992.
Перевод пятого и шестого разделов «Энциклопедии
Абхидхармы» Васубандху выполнен с санскритского ори-
гинала по изданию: АЬЫс1пагтако8а-Впазуа о^ \^азиЬапс1-
Ьи. /Еа. Ьу Р. РгааЬап. РаШа, 1967.
Несколько слов необходимо сказать о характере пе-
реводов, представленных в настоящем издании. Посколь-
ку в жанровом отношении «Вьяса-бхашья» (Комментарий
Вьясы к «Йога-сутрам» Патанджали) и «Энциклопедия
Абхидхармы» Васубандху относятся к литературе шастр
(философских трактатов), в переводах на первый план
нами выдвигалась проблема передачи средствами русского
языка санскритского (брахманистского и буддийского) по-
нятийно-терминологического аппарата и логического син-
таксиса оригинала. Везде, где для полноты высказывания
требовалось введение конъектур (вставок, заключенных
в квадратные скобки), мы руководствовались не собствен-
ными истолкованиями смысла, а дополнительной тради-
ционной комментаторской литературой, ссылки на кото-
рую присутствуют в нашем комментарии, сопровождаю-
щем переводы.
Комментирую «Йога-сутры», Вьяса синтаксически
«встраивал» текст Патанджали в ткань своего трактата.
37
ВАЛЕРИЙ РУДОЙ. ЕЛЕНА ОСТРОВСКАЯ
Аналогично построен и автокомментарий Васубандху
к «Абхидхармакоша-карикам». В силу этой особенности
индийских комментаторских текстов они далеко не всегда
могут быть отделены от комментируемых фрагментов
средствами русского синтаксиса — точкой, запятой и
т. п. В переводе «Йога-сутры» и «Абхидхармакоша-ка-
рики» даются курсивом, что позволяет читателю легче
ориентироваться в материале.
Издания, по которым выполнялись переводы извле-
чений из упомянутых выше текстов, указаны в конце
настоящей книги в списке источников.
Елена Островская, Валерий Рудой.
«ЙОГА-СУТРЫ»
ПАТАНДЖАЛИ
и
«ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
Ом, поклонение Ганеше!
Да защитит вас тот, кто, оставив свою извечную форму,
владычествует над миром живых существ, различными
способами выказывая ему свое благорасположение,
уничтоживший всю совокупность аффектов, обладатель
страшного яда, со множеством уст и прекрасным капюшоном,
творец всеведения, змеиная свита которого направляет
к вечному блаженству, он, божественный змей с белой
незапятнанной кожей, дарующий сосредоточение,
пребывающий в сосредоточении.
1. Итак1, наставление йоге.
«Итак» — здесь в значении начала системати-
ческого изложения предмета, что следует понимать
как начало авторитетного учения, дающего изложе-
ние йоги2.
Йога есть сосредоточение3, которое выступает
свойством сознания на всех его ступенях4. Ступени
сознания: блуждающее5, тупое6, произвольно направ-
ленное (викшипта)7, собранное в точку8, останов-
ленное9. Из них сосредоточение при сознании, про-
извольно направленном, не относится к области соб-
ственно йоги, ибо оно размывается рассеянностью.
Но то сосредоточение, которое при сознании, со-
бранном в точку, высвечивает объект как он есть в
реальности, уничтожает аффекты10, ослабляет путы
кармы11 и ставит целью прекращение развертывания
41
«ИОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
сознания, оно-то и получает название йоги созна-
ния12. Эта йога связана с возделыванием избиратель-
ности и рефлексии13, блаженства14 и самости15. Эти
четыре модуса мы объясним в дальнейшем.
Однако при прекращении всякого функционирова-
ния сознания возникает бессознательное сосредото-
чение16, [то есть йога собственно бессознательного].
Желая дать ее определение, [Патанджали] избрал
следующую формулировку сутры:
2. Йога есть прекращение деятельности
сознания1.
Поскольку [в сутре] опущено слово «всякой»,
йога сознания также называется йогой2.
Сознание ввиду своей предрасположенности к яс-
ности, активности [или] инерционности — трехмо-
дальное3.
Саттва [как модальность] сознания, которая по
своей природе есть ясность, будучи смешана с дву-
мя [другими модальностями], раджасом и тамасом,
привязывается к господству и чувственным объек-
там.
Она же, смешанная с тамасом, стремится к непра-
ведности, незнанию, неотрешенности и утрате силы.
Она же самая, сияющая в своей всецелой полноте,
когда сброшена пелена невежества и когда к ней
примешан лишь раджас, стремится к праведности,
знанию, отрешенности и силе4.
И она же, [эта саттва сознания], когда исчезла
малейшая загрязненность ее раджасом, пребывает в
собственной форме, [то есть в самой себе], будучи
лишь знанием различия между саттвой и Пурушей
[как энергией сознания5], тяготеет к дхьяне — [со-
зерцанию, называемому] «Облако дхармы»6. Такое
[состояние сознания] созерцатели полагают Высшим
различением7.
42
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
Энергия сознания не трансформируется и не по-
глощается [объектами], объекты сами показывают
себя ей; она чиста и беспредельна8.
Различающее постижение есть по своей сути саттва
как модальность [сознания] и, следовательно, проти-
воположно ей, [этой энергии сознания]9. Потому со-
знание, безразличное к нему, освобождается также и
от этого постижения10. В таком состоянии сознание
сопровождается лишь санскарами, [то есть бессозна-
тельными формирующими факторами]11. Это и есть
сосредоточение, «лишенное семян». В нем ничего не
познается, оттого оно бессознательно12.
Таким образом, эта йога, [определенная] как пре-
кращение деятельности сознания, двух видов.
Раз у сознания в таком состоянии нет объекта,
какова же собственная природа Пуруши, [«Зри-
теля»], сущность которого — постижение буддхи,
[то есть ментального опыта]?
3. Тогда Зритель1 пребывает в собственной
форме.
В этом случае энергия сознания, [или Пуруша],
пребывает в своей собственной форме как в состо-
янии абсолютной обособленности2. Однако при ак-
туализированном сознании она [не представляется]
таковой, хотя в действительности это так.
— Почему же тогда [это происходит]?
— В силу того, что объекты показывают себя
[Зрителю].
4. В других случаях — сходство
с деятельностью [сознания].
Пуруше в актуализированном состоянии1 [свойст-
венна] деятельность, которая не отличается от дея-
43
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
тельности сознания. Так, в сутре [сказано]: «Суще-
ствует лишь одно проявление [для обоих], и это
проявление есть знание»2.
Сознание — словно магнит, действующий одним
лишь фактом своей близости; благодаря свойству
быть наблюдаемым оно становится собственностью
Пуруши3, своего господина. Поэтому безначальная
связь Пуруши [с сознанием] и есть причина пости-
жения им [содержаний] деятельности сознания.
Тем не менее эта [деятельность] сознания, будучи
многообразной, должна быть прекращена.
5. Пять видов деятельности [сознания]1:
загрязненные и незагрязненные.
Те, что обусловлены аффектами и служат по-
лем для накопления бессознательных «следов»
кармы2 — загрязненные3, [а] имеющие своим объ-
ектом различающее постижение и противодейству-
ющие господству [трех] гун4 — незагрязненные.
[Они остаются] незагрязненными, даже попадая
в поток загрязненного, они [же] — незагрязненные
в промежутках загрязненного; [и наоборот, загряз-
ненное остается] загрязненным в промежутках неза-
грязненного5.
Таким образом, санскары, принадлежащие к од-
ному и тому же виду, создаются [соответствующи-
ми видами] деятельности [сознания], а сама дея-
тельность — санскарами. И так колесо деятельнос-
ти [сознания] и санскар6 вращается непрерывно.
Будучи таковым [по своей природе], сознание,
после того как оно выполнило свою функцию, пре-
бывает в самотождественности или же идет к пра-
лае, [то есть к «растворению» в первопричине в
конце космического цикла]7.
Эти пять видов деятельности — загрязненные и
незагрязненные — [перечисляются ниже]:
44
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
6. истинное познание, заблуждение,
ментальное конструирование, сон и память.
Из них
7. истинное познание — [это] восприятие,
умозаключение и авторитетное
свидетельство.
Чувственное восприятие1 есть источник истинного
знания, [проявляющийся в тех случаях], когда со-
знание испытывает воздействие2 внешнего объекта
через каналы органов чувств. Объективная сфера его
функционирования — общее и специфическое; его
главная функция — установление специфического
в объекте. Результат [чувственного восприятия] —
постижение Пурушей деятельности сознания [как
чего-то], неотличимого [от него самого]. Как мы
подробно разъясним в дальнейшем, Пуруша облада-
ет рефлексией на буддхи, [то есть на содержание
ментального опыта].
Умозаключение3 есть действие [сознания], имею-
щее своим объектом связь, наличествующую между
[элементами] одинаковых классов, относительно ко-
торых делается логический вывод, и отсутствующую
между [элементами] различных классов. Его главная
функция — установление общего. Например: луна
и звезды обладают движением, так как они меняют
свое местопребывание подобно Чайтре (имя собст-
венное. — Пер.); горы Виндхья не обладают дви-
жением, так как не перемещаются.
Объект, увиденный или логически выведенный ав-
торитетным лицом, описывается [им] в словах для
передачи своего знания другому лицу; состояние [со-
знания] слушателя, возникающее на основе слов и
имеющее объектом их значение, есть авторитетное
[словесное] свидетельство4.
45
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
Если же свидетельствующий5 говорит о вещах, не
заслуживающих доверия, или об объектах, не виден-
ных [им], либо о том, что недоказуемо методом де-
дукции, то такое словесное свидетельство становится
шатким. Однако свидетельство исходного авторите-
та6 относительно виденных или выведенных логиче-
ским путем объектов не может быть поколебимо.
8. Заблуждение1 есть ложное знание,
основанное не на собственной форме
[реального объекта].
— Почему оно не является источником истинного
знания?
— Потому что оно устраняется посредством ис-
тинного знания, [ибо] предметной областью истинного
знания выступает то, что существует в действитель-
ности. В этом и обнаруживается противоположность
истинного знания и заблуждения. Так, [ложное] вос-
приятие двух лун опровергается зрительным воспри-
ятием луны как реально существующего объекта.
Это [заблуждение] и есть то пятеричное неведение,
[о котором сказано]: «Неведение, эгоизм, страсть, не-
нависть и инстинкт жизни [суть пять базовых] аффек-
тов». Именно они [и обозначаются] соответствующи-
ми именами: тьма, ослепление, великое ослепление,
мрак и слепой мрак2. В дальнейшем они будут рас-
смотрены в связи с «загрязнениями» сознания.
9. [Ментальное] конструирование лишено
референции и проистекает из вербального
знания.
Оно не восходит ни к истинному познанию, ни к
заблуждению. Однако и при отсутствии референции,
[то есть объективной основы], его применение пред-
46
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
ставляется зависимым от авторитетности словесного
знания. Так, [рассмотрим высказывание]: «Сознание
есть собственная форма Пуруши». Но если Пуруша
есть не что иное, как [чистая] энергия сознания, то что
в таком случае и чем предицируется [в подобном вы-
сказывании]? Ведь обозначающая функция проявляет-
ся в предицировании, например: «Корова Чайтры».
Аналогичным образом: «Пуруша бездеятелен». [Здесь
касательно Пуруши] отрицается свойство, обнаружи-
ваемое в реальном объекте. [Еще один пример]: «Бана
сюит, остановится, остановился». Значение глагольно-
го корня [$1Ьа] понимается как остановка движения.
Точно так же: «Пуруша обладает свойством невозник-
новения». Здесь имеется в виду только отсутствие
свойства возникновения, но не [какое-либо негативное]
свойство, присущее Пуруше. Поэтому это свойство
является [умозрительно] сконструированным и тем са-
мым вошедшим в обыденное словоупотребление.
10. Сон есть [специфическая] деятельность
сознания, опирающаяся на отсутствие
[познавательных содержаний].
И эта [деятельность сознания] представляет собой
особый опыт, поскольку она воспроизводится [в па-
мяти] после пробуждения. Как [иначе можно думать]:
«Я спал очень хорошо; мой ум ясен, он делает мою
способность постижения весьма искусной»? [Или, на-
против]: «Я спал плохо; мой ум вял и медлителен, он
блуждает в своей неустойчивости»? [Или]: «Я спал
в глубоком оцепенении; члены моего тела тяжелые;
ум вялый и опустошенный, словно его обокрали»?
Такая рефлексия после пробуждения, разумеется,
не была бы возможна, если бы в чувственном опыте
[во время сна] не присутствовала бы [соответствую-
щая] причина, [то есть тамас], как не было бы и
воспоминаний, основывающихся на ней и имеющих
47
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ее своим объектом. Поэтому сон есть специфичес-
кая деятельность сознания и при йогическом сосре-
доточении должен быть устранен, подобно другим
[формам] деятельности сознания.
11. Память есть сохранение
(букв, «неутрачивание») прошлого опыта.
Вспоминает ли сознание представление [об объекте]
или же [сам] объект? Представление, окрашенное объ-
ектом восприятия, возникает [в сознании] как имею-
щее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то
и дает начало санскаре, принадлежащей к соответст-
вующему классу. Этот* формирующий фактор, высту-
пающий проявлением того, что обнаруживает самое
себя, [в свою очередь] и порождает память, представ-
ляющую по своей сути форму как объекта, так и про-
цесса восприятия.
При этом интеллект есть то, в чем главенствует
форма процесса восприятия, а память — то, в чем
главенствует форма объектов. Она, [память], двух
видов: [когда] припоминаемое воображаемо и [когда]
припоминаемое невоображаемо. Во сне припоминае-
мое воображаемо, в состоянии бодрствования — не-
воображаемо.
Все эти воспоминания возникают из опыта, [обу-
словленного] истинным знанием, заблуждением, мен-
тальным конструированием, сном и памятью. И все
эти формы деятельности сознания по своей сути —
удовольствие, страдание и тупость.
Удовольствие, страдание и тупость будут рассмот-
рены [в разделе] об аффектах: «Страсть коренится в
удовольствии, вражда — в страдании, неведение же
есть тупость». Все эти формы деятельности [сознания]
должны быть прекращены. По их прекращении воз-
никает сознательное или бессознательное сосредоточе-
ние. Итак, каков метод [достижения] их прекращения?
48
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
12. Их прекращение [достигается] благодаря
практике и бесстрастию.
Поистине реке сознания свойственно течь в двух
направлениях: она течет и ко благу, она течет и ко
злу. [Река], которая устремлена к абсолютной обособ-
ленности по руслу различения, течет ко благу. [Если
же] она устремлена к сансаре по руслу неразличения,
то она течет ко злу. Из этих [двух] поток, стремя-
щийся к чувственным объектам, перекрывается по-
средством бесстрастия, а поток, [стремящийся] к раз-
личению, прокладывает себе путь с помощью практики
различающего знания. Таким образом, прекращение
деятельности сознания основано на них обоих.
13. Из них практика есть [непрерывное]
усилие по сохранению устойчивости
сознания.
Устойчивость есть отсутствие развертывания со-
знания, невозмущаемость его течения. Практика —
это непрерывное усилие, [предпринимаемое] с дан-
ной целью, энергичность, упорство в желании до-
стичь [состояния устойчивости] и [соответствующий]
образ деятельности по ее реализации.
14. Но она становится прочно укорененной
[только тогда, когда] ее придерживаются
в течение длительного времени
без перерыва и с [должным] вниманием.
[Практика], которой придерживаются в течение
длительного времени, придерживаются непрерывно
и осуществляют ее посредством подвижничества,
воздержания, знания и веры, [то есть с надлежа-
щим] вниманием, становится прочно укорененной.
[Другими словами, ее] цель, [то есть устойчивость
49
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
сознания], не может быть внезапно подавлена воз-
никающими санскарами, — таков смысл [сутры].
15. Бесстрастие1 есть состояние полного
преодоления у того, кто свободен
от влечения к чувственным объектам
и целям, освященным традицией.
Сознание, лишенное влечения к чувственным объ-
ектам, таким как женщины, еда, питье, власть [и т. д.],
и целям, освященным [ведийской] традицией, — об-
ретению жизни на небе, бестелесности и растворению
в первопричине, — даже при наличии связи с боже-
ственными или мирскими объектами видящее их несо-
вершенство благодаря способности высшего различе-
ния, есть сознание полного преодоления, характери-
зующееся отсутствием чувственного опыта, свободное
от всего, что должно быть отброшено или присвоено.
[Это и есть] бесстрастие.
16. Оно — высшее, [когда] благодаря
постижению Пуруши исчезает влечение
к гунам.
Видящий несовершенство чувственных и освященных
традицией объектов [становится] безразличным к ним.
Благодаря практике видения Пуруши [йогин], ра-
зум которого расширен благодаря [совершенному]
различению, [порождаемому] чистотой этого [виде-
ния], становится безразличным к гунам как в их
проявленной, так и в непроявленной сущности.
Таковы два вида бесстрастия. Высшее из них —
не что иное, как ясный свет знания. [Тот йогин],
у которого с появлением этого [света] возникла
способность различающего постижения, размышля-
ет: «Все, что должно быть обретено, обретено; аф-
50
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
фекты, которые должны быть избыты, избыты; ра-
зорвана неразъемная цепь непрерывности существо-
вания, при сохранении которой за рождением следу-
ет смерть, а за смертью — [новое] рождение».
Именно бесстрастие есть высшая цель истинного
знания, и абсолютная обособленность связана с ним
нераздельно.
Далее. Почему прекращение деятельности созна-
ния, достигаемое посредством обоих методов, назы-
вается сознательным сосредоточением?
17. [Оно] — сознательное, поскольку
сопровождается формами избирательности,
рефлексии, блаженства и самости.
Избирательность есть «грубый» опыт относитель-
но объекта сознания, рефлексия — «тонкий». Бла-
женство есть [внутренний] подъем. Самость есть со-
знание единства с [собственным] «я».
Здесь первая [ступень] сосредоточения, сопро-
вождаемая [всеми] четырьмя [формами, называется]
«с избирательностью». Вторая, лишенная избира-
тельности, — «с рефлексией». Третья, лишенная
рефлексии, — «с блаженством». Четвертая, лишен-
ная и его, — «только-самость». Все эти [ступени]
сосредоточения [именуются] «наделенные опорами».
Далее, о бессознательном сосредоточении. Каков ме-
тод его достижения и какова его собственная природа?
18. Другое [сосредоточение, при котором]
остаются [только] формирующие
факторы, предваряется практикой,
обусловливающей прекращение
[деятельности сознания].
Бессознательное сосредоточение — это останов-
ка сознания, при которой прекращается вся его
51
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
деятельность и остаются лишь санскары, [то есть
бессознательные формирующие факторы]. Метод
его достижения — высшее бесстрастие, ибо прак-
тика работы с объектом [как опорой сознания] не
может служить средством его реализации. Опорой
[бессознательного сосредоточения] становится при-
чина остановки [деятельности сознания], не имею-
щая предметной реальности. При таком [сосредото-
чении] объект отсутствует. [Состояние] сознания,
которому предшествует такая практика, лишается
опоры, как если бы оно было наделено несущество-
ванием.
Так [возникает] это «лишенное семени»1 сосредо-
точение, [называемое] бессознательным.
Оно, как известно, [бывает] двух видов: обуслов-
ленное методом и обусловленное существованием.
Из них [сосредоточение], обусловленное методом,
свойственно [только] йогинам.
19. [Бессознательное сосредоточение],
обусловленное существованием, [бывает]
у бестелесных1 и растворенных
в первопричине [существ].
У бестелесных богов [бессознательное сосредоточе-
ние] обусловлено формой существования. Они испы-
тывают состояние, подобное абсолютной обособлен-
ности, будучи наделенными сознанием, использующим
только собственные санскары, [то есть формирующие]
факторы, а затем переходят в соответствующие их ви-
ду формы существования, [когда] их санскары прино-
сят результат.
Так же и те, кто растворен в первопричине, ис-
пытывают состояние, подобное абсолютной обособ-
ленности, при которой их сознание, еще не осущест-
вившее свою задачу, пребывает растворенным в пер-
вопричине. [И так] продолжается до тех пор, пока
52
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
сознание из-за [не выполненной еще] задачи2 не воз-
вращается вновь [в круговорот бытия].
20. У других [существ бессознательному
сосредоточению] предшествуют вера,
энергия, памятование, созерцание и
мудрость.
Для йогинов условием [достижения бессознатель-
ного сосредоточения] является метод. Вера есть мен-
тальная ясность, ибо она защищает йогина, словно
заботливая мать. У обладающего [такой] верой и
ставящего своей целью [обретение способности] раз-
личения возникает энергия. При возрастании энер-
гии у него появляется [способность] памятования1,
[то есть устойчивое удержание объекта в памяти].
При наличии памятования сознание достигает невоз-
мутимости и становится сконцентрированным. У то-
го, кто обладает сконцентрированным сознанием,
возникает различающая мудрость, с помощью кото-
рой он познает истинную природу вещей.
Благодаря применению этих [средств] и бесстрас-
тию как [полагаемой] цели и возникает бессозна-
тельное сосредоточение2.
Эти йогины в зависимости от [используемого] ме-
тода — «мягкого», среднего или интенсивного —
составляют девять [классов]. Таким образом, [йоги-
ны различаются как практикующие] «мягкий» ме-
тод, средний метод и интенсивный метод. Из них
те, кто использует «мягкий» метод, также [делятся]
на три типа: [наделенные] слабой устремленностью,
средней устремленностью и сильной устремленнос-
тью3. Аналогичным образом [такое же деление су-
ществует] как среди тех, кто использует умеренный,
средний метод, так и среди тех, кто использует ин-
тенсивный метод.
Среди тех, кто использует интенсивный метод, и
53
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
21. у наделенных сильной устремленностью
[сосредоточение] — в непосредственной
близости.
[У этого типа йогинов] обретение сосредоточения и
плода сосредоточения происходит [достаточно быстро].
22. Но и в этом случае тоже [имеется]
различие ввиду слабости, умеренности или
интенсивности [устремлений].
[Существует] слабая форма сильной [устремленнос-
ти], умеренная форма сильной [устремленности] и *ш-
тенсивная форма сильной [устремленности]. Поэтому
[даже среди йогинов, наделенных сильной устремлен-
ностью], также [есть] различие. В силу такого разли-
чия, достижение сосредоточения и плода сосредоточе-
ния весьма близко для [йогина], обладающего слабой
формой сильной устремленности, еще ближе оно для
[йогина], обладающего средней формой сильной уст-
ремленности, но наиболее близко [оно для того йоги-
на], который наделен интенсивной формой сильной
устремленности и следует интенсивному методу.
23. Или же [сосредоточение достигается]
вследствие упования на Ишвару1.
Вследствие упования2, то есть особой формы бхак-
•га, [или безраздельной любви], Ишвара склоняется
[к йогину], он благоволит к нему по причине одного
лишь страстного стремления [йогина к божеству].
Также и у йогина вследствие страстного стремле-
ния к Ишваре достижение сосредоточения и его пло-
да становится наиболее близким.
Итак, кто же тот, отличный от первопричины и
Пуруши, кого называют «Ишвара»?
54
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
24. Ишвара есть особый Пуруша,
не затронутый аффектами, кармой,
[ее] созреванием и [скрытыми] «следами».
Аффекты — это неведение и прочее. Карма —
благие и неблагие действия. Созревание — их плод.
Скрытые следы — бессознательные впечатления1, ос-
тавляемые такими [действиями].
И [все] они, существуя лишь в сознании, припи-
сываются Пуруше, ибо он и есть тот, кто наслажда-
ется их плодом. Это подобно тому как победа или
поражение, зависящее от участников битвы, припи-
сываются их господину. Тот же, кто не затронут та-
ким опытом, и есть Ишвара, то есть особый Пуруша.
— Но в таком случае существует множество ке-
валинов, [то есть освобожденных], достигших состо-
яния абсолютной обособленности.
— Действительно, они обрели состояние абсолют-
ной обособленности, разорвав тройные путы. Ишвара,
однако, [никогда] не был связан с таким [состоянием]
в прошлом и не будет связан в будущем. Хотя предел
прошлой зависимости освобожденного может бьггь
познан, в случае с Ишварой это не так. И если возмо-
жен предел будущей зависимости для «растворенного
в первопричине», то для Ишвары это не так. Он —
всегда освобожденный, всегда — Ишвара2!
— Есть ли достоверное доказательство этого
вечного превосходства Ишвары, обусловленного тем,
что он обладает высочайшей сущностью, или же та-
кое доказательство отсутствует?
— Его достоверное доказательство — священ-
ные тексты3.
— Но в таком случае, что является достоверным
основанием священных текстов?
— Их основание — в высочайшей сущности [Иш-
вары]. Поскольку и священные тексты, и [вечное]
превосходство рядоположны высочайшей сущности
Ишвары, их связь не имеет начала во времени.
55
«ИОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСЛ-БХАШЬЯ»
Отсюда следует, что Он — всегда Ишвара,
всегда освобожденный. И это Его высшее могуще-
ство не имеет ничего равного себе или превосходя-
щего. Прежде всего, оно не может быть превзой-
дено другим высшим могуществом, ибо если бы су-
ществовало нечто превосходящее его, то оно было
бы им самим. Поэтому тот, в ком реализован выс-
ший предел могущества, есть Ишвара. Не сущест-
вует также и другого высшего могущества, равного
ему.
— Почему?
— Когда двое равных [говорят об] одном и том
же желаемом объекте: «Пусть он станет новым» и
«Пусть он станет старым», при достижении успеха
одним безграничная воля другого столкнется с про-
тиводействием, и он окажется ниже. Кроме того,
невозможно получение одного и того же желаемого
объекта двумя равными [по силе субъектами] одно-
временно, ибо это противоречит смыслу.
Следовательно, тот, кто обладает высшим могу-
ществом, которому нет равного или превосходящего
его, и есть Ишвара. Он, [как сказано в сутре], —
особый Пуруша.
И далее:
25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
Сверхчувственное познание прошлого, будущего
[или] настоящего по отдельности [или] вместе, ко-
торое [развито] в меньшей или большей степени, и
есть семя всезнания1. Тот, в ком [это семя], непре-
рывно увеличиваясь, не может быть превзойдено,
[называется] Всезнающим.
Существует достижение высшего предела для се-
мени всезнания, поскольку в нем [различаются пос-
ледовательные] ступени увеличения, как в случае
[последовательного увеличения] размера. Тот, в ком
56
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
[реализуется] обладание высшим пределом знания,
есть Всезнающий. Он — особый Пуруша.
Умозаключение исчерпывает [свою доказательную
силу] в выведении только общего, и [оно] бесполез-
но при познании специфического; поэтому истинное
знание Его имени и других особенностей следует
искать в агамах2.
Хотя [Ишвара] не извлекает пользы для самого
себя3, его цель — приносить пользу живым суще-
ствам: «При разрушении кальпы и великих разру-
шениях Вселенной4 наставлением в знании и дхарме
я поддержу [все живые] существа, вовлеченные в
круговорот бытия». И соответственно было сказано:
«Первый мудрец, принявший творящую форму со-
знания, Бхагаван, высочайший риши, из [беспре-
дельного] сострадания изложил учение Асури, ис-
полненному желания узнать [его]»5.
Он, этот [Ишвара],
26. Учитель также и древних, ибо он
не имеет временных различий.
И древние учители различаются по времени [сво-
его существования], но Он, к кому временные
характеристики1 неприложимы, является Учителем
также и древних [мудрецов]. Подобно тому как Он
совершенен по абсолютности формы существования
при начале данного творения, точно так же его сле-
дует рассматривать и при начале прошлых творений.
27. Его словесное выражение — священный
слог Ом1.
Ишвара — то, что обозначается священным сло-
гом Ом.
— Является ли эта связь обозначаемого и обо-
значающего [плодом] условного соглашения, или же
57
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ*
она неизменна, как, например, [связь] между све-
тильником и светом?
— Эта связь обозначающего с обозначаемым неиз-
менна, а условное соглашение относительно [обозначе-
ния] Ишвары и представляет такое неизменное отно-
шение2. Например, неизменное отношение между отцом
и сыном лишь проясняется обыденным словоупотреб-
лением: «Это его отец», «Это его сын». Точно так же
и в других [периодах] творения3 условное соглашение
принимается именно так, в зависимости от функции
обозначаемого и обозначающего. Сведущие в агамах4
утверждают, что связь между словом и [обозначаемым
им] объектом вечна ввиду вечности соглашения.
Йогин, постигший [связь] обозначаемого и обо-
значающего, с необходимостью практикует
28. его рецитацию и сосредоточение на его
объекте.
[Имеется в виду] рецитация священного слога Ом
и сосредоточение на Ишваре1, обозначаемом священ-
ным слогом Ом. У йогина, постоянно повторяющего
священный слог Ом и сосредоточенного на его объ-
екте, сознание становится сконцентрированным в од-
ной точке. В этой связи было сказано: «Благодаря
рецитации мантр пусть он пребывает в йоге, посред-
ством йоги пусть он созерцает [мантру], ибо при
достижении совершенства в рецитации мантр и в йоге
сияет Высший Атман».
Что еще происходит с этим [йогином]?
29. Отсюда — постижение истинной
сущности сознания, а также устранение
препятствий.
Все какие бы то ни были препятствия — болезни
и прочее — перестают существовать вследствие
58
О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
упования на Ишвару; у него, [йогина], возникает
также видение собственной сущности. Подобно то-
му как Ишвара есть чистый Пуруша, [ничем] не
замутненный, абсолютно обособленный, лишенный
бытийных характеристик1, этот [йогин] приходит к
пониманию, что он также есть Пуруша, отражаю-
щий [содержание] буддхи.
Далее, что такое препятствия, которые делают со-
знание рассеянным? Каковы они и сколько их?
30. Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность,
лень, невоздержание, ложное восприятие,
неспособность достижения [какой-либо]
ступени [сосредоточения], отсутствие
стабильности [при сосредоточении] —
эти отвлечения сознания суть препятствия.
[Насчитывается] девять препятствий, вызываю-
щих рассеяние сознания. Они возникают одновре-
менно с деятельностью сознания. При отсутствии
этой [деятельности] они также отсутствуют. О [ви-
дах] деятельности сознания было сказано выше.
Болезнь — нарушение равновесия гуморов1, [те-
лесных] секреций или внутренних органов.
Апатия — неспособность сознания к функциони-
рованию.
Сомнение — [вид] познавательной деятельности,
затрагивающий обе стороны [проблемы]: «быть мо-
жет, это так», «быть может, это не так».
Невнимательность — то, что вызывает отсутст-
вие интереса к средствам реализации сосредоточе-
ния.
Лень — бездеятельность по причине тяжести те-
ла или сознания2.
Невоздержание — жажда соединения с чувствен-
ным объектом.
Ложное восприятие — ошибочное знание3.
59
ИОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
Неспособность достижения [какой-либо] ступе-
ни — недостижение [соответствующей] ступени со-
средоточения.
Отсутствие стабильности — неспособность со-
знания зафиксировать себя на достигнутой ступени,
ибо только при обретении сосредоточения оно может
быть устойчивым.
Таким образом, эти отвлечения сознания и назы-
ваются девятью загрязнениями йоги, врагами йоги,
препятствием йоги.
31. Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи
и выдохи сопутствуют рассеянным
[состояниям сознания].
Страдание [бывает трех видов]: вызываемое
внутренними [причинами], вызываемое другими су-
ществами и вызываемое сверхъестественными [при-
чинами]. Страдание — это то, от чего живые су-
щества стремятся избавиться, когда оно их пора-
жает.
Уныние есть нарушение ментальных функций
вследствие препятствия [реализации] желания.
Дрожь в теле — когда части [тела] дрожат, то
есть сотрясаются.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 |
