3. Именно оно, высвечивающее только объект
[и] как бы лишенное собственной формы,
и есть сосредоточение (самадхи).
Когда созерцание проявляется лишь как форма
созерцаемого [объекта], будучи как бы лишенным
123
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
своей собственной формы, то есть самосознания, то-
гда вследствие полного растворения во внутренней
сущности созерцаемого объекта оно называется со-
средоточением1.
Эти три [высшие функции сознания] — кон-
центрация, созерцание и сосредоточение, — взятые
вместе, [получают название] санъяма.
4. Три вместе — санъяма.
Три средства осуществления [йоги], имея одну и
ту же сферу [применения], называются санъяма,
[то есть высшая дисциплина сознания]. Таким об-
разом, санъяма есть технический термин для обо-
значения этих трех [функций сознания] в данной
системе1.
5. Благодаря овладению ею [возникает] свет
мудрости.
Благодаря овладению санъямой возникает свет
мудрости1, [порождаемой] сосредоточением. В той
мере, в какой санъяма обретает [все более] устой-
чивый характер, в такой же мере мудрость сосре-
доточения [становится все более] ясной.
6. Ее применение [осуществляется]
постадийно.
Применение [санъямы относится] к той ступени
практики, которая следует непосредственно после
ступени, уже преодоленной посредством этой санъ-
ямы. Ни один [йогин], не овладевший предше-
ствующей ступенью [практики], не может, пере-
ступив через следующую ступень, достичь санъ-
124
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
ямы более высоких ступеней. А при ее отсутствии
откуда же [может возникнуть] у него свет муд-
рости?
Далее, санъяма [йогина], который вследствие
упования1 на Ишвару овладел более высокой сту-
пенью, не применяется для чтения мыслей и т. п.
тех, кто находится на более низких ступенях прак-
тики.
— Почему?
— Потому что эта цель достигается иными сред-
ствами. Лишь йога учит тому, что такая-то ступень
непосредственно следует за данной ступенью.
— Каким образом?
— Об этом сказано: «Йога должна познаваться
посредством йоги; йога развивается благодаря йоге.
Тот, кто усердно практикует йогу, долго пребывает
радостным в йоге».
7. Три — внутренние [в отличие]
от предшествующих.
Эти три — концентрация, созерцание и сосре-
доточение — суть внутренние [средства] познава-
тельного сосредоточения в отличие от первых пя-
ти — самоконтроля и прочих средств осуществле-
ния йоги1.
8. И они же — внешние [средства
сосредоточения], «лишенного семени»1.
Эти же три внутренних средства осуществления
выступают внешними [средствами] йоги, «лишенной
семени».
— Почему?
— Потому что она возникает при их прекра-
щении1.
125
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
Но если в момент прекращения деятельности со-
знания развертывание гун продолжается, то какова
в этом случае природа изменения сознания?
9. Изменение [сознания на стадии] остановки,
связанное с сознанием в моменты прекращения
[его деятельности], есть [не что иное, как]
ослабление активных санскар и появление
санскар в подавленном состоянии.
Активно проявляющиеся санскары, или формирую-
щие факторы, есть качественно-определенные состоя-
ния сознания (психики); по своей сущности они не
являются познавательными актами и потому не мо-
гут быть остановлены при прекращении познаватель-
ных актов1. Подавленные (букв, «остановленные». —
Пер.) санскары также есть качественно-определенные
состояния сознания. Их ослабление и появление [оз-
начает, что] активно действующие санскары идут на
убыль, а [вместо них] обретаются «остановленные»
санскары. Момент остановки нераздельно связан с со-
знанием.
Такое чередование санскар, происходящее каж-
дый момент в данном сознании, и есть изменение
[сознания на стадии] остановки. Тогда в сознании
остаются [одни лишь] санскары, или формирую-
щие факторы. Это было объяснено [ранее] в связи
с сосредоточением, достигаемым при прекращении
[деятельности сознания]2.
10. Его спокойное течение [достигается]
благодаря санскаре.
Спокойное течение сознания возникает в зависи-
мости от искусности «работы» с санскарами в «ос-
тановленном» состоянии, [или, как сказано в сутре],
126
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
«благодаря санскаре». При ослаблении таких сан-
скар санскара, тяготеющая к остановке, подавляется
той, что наделена свойством активного проявления1.
11. Изменение сосредоточения есть
прекращение многонаправленности сознания
и возникновение его однонаправленности.
Направленность на все объекты есть свойство со-
знания; однонаправленность также есть свойство со-
знания. Прекращение многонаправленности означает
ее постепенное исчезновение. Возникновение одно-
направленности, [или концентрация сознания], есть
ее появление, — таков смысл [сутры].
Сознание выступает носителем обоих этих свойств.
И так это сознание, сопровождаемое обоими свойства-
ми — исчезновением [многонаправленности] и возник-
новением [однонаправленности], — являющимися са-
мой его сущностью, достигает сосредоточенности. Это
и есть изменение/развитие сосредоточения сознания1.
12. И наконец, изменение однонаправленности
сознания — [это] тождественность
прошедших и возникших познавательных
содержаний.
Прошлое, то есть предшествующее, содержание
сконцентрированного сознания [называется] успокоен-
ным, а следующее за ним и тождественное ему [содер-
жание называется] возникшим. Сознание в состоянии
сосредоточения неразрывно связано с обоими [типами
познавательных содержаний], и так продолжается до
тех пор, пока не наступает прекращение сосредото-
чения. В действительности это и есть изменение/
развитие однонаправленности сознания как носителя
[качественно-определенных состояний]1.
127
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
13. Тем самым объяснены изменения
качественной определенности,
отличительных признаков и условий
[существования] элементов и органов
чувств.
Это следует понимать [в том смысле, что] тем
самым, то есть посредством объясненного ранее из-
менения сознания в форме качественной определен-
ности1, отличительных признаков и условий [сущест-
вования], объяснены также и изменения качествен-
ной определенности, отличительных признаков2 и
условий [существования] элементов и органов чувств.
Здесь изменение качественной определенности и
изменение отличительных признаков в субстрате-но-
сителе, [то есть в сознании], есть ослабление качеств
в активном состоянии и проявление их в «остановлен-
ном» состоянии. Остановка, или прекращение [раз-
вертывания], имеет три отличительных признака, бу-
дучи связанной с тремя формами времени. И дейст-
вительно, она понимается как отличительный признак,
который существует в настоящий момент и который,
уже потеряв первую временную форму — свойство
будущего, не выходит за пределы [своей] качествен-
ной определенности. То, в чем [происходит] ее про-
явление через внутреннюю сущность, и есть ее вторая
временная форма. Тем не менее она не лишена свя-
зи с прошлым и будущим отличительными призна-
ками.
Аналогичным образом активное проявление [со-
стояний сознания] также имеет три отличительных
признака, будучи связанным с тремя формами вре-
мени. Оно, [проявление], обрело прошлый отличи-
тельный признак, утратив признак, существующий в
настоящий момент, и не выходит за пределы [своей]
качественной определенности. Это — его третья
временная форма, но оно не лишено связи с буду-
щим и настоящим отличительными признаками.
128
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
Точно так же и возникающее активное проявление
[состояний сознания], утратив свой будущий отли-
чительный признак и не выходя за пределы собст-
венной качественной определенности, обретает на-
стоящий отличительный признак, при котором оно
и реализует свою функцию, выступая в собственной
форме. Это — его вторая временная форма, но она
тоже не лишена связи с прошлым и будущим [от-
личительными признаками]. И так [происходит его
изменение] — то остановка [сознания], то опять его
активное проявление.
Таким же образом [следует понимать] и измене-
ние условий существования: в моменты остановки
[деятельности сознания] санскары остановки усили-
ваются, а санскары активного проявления ослабева-
ют. Это и есть изменение условий существования
качественно-определенных состояний.
Здесь изменение субстрата-носителя [происходит]
через качественно-определенные состояния, измене-
ние качественно-определенных состояний, [характе-
ризующихся] тремя формами времени, — через от-
личительные признаки, а изменение отличительных
признаков — через условия существования. Иными
словами, вследствие изменения качественно-опреде-
ленных состояний, отличительных признаков и усло-
вий существования развертывание гун не прекраща-
ется ни на мгновение, ибо это развертывание есть
[вечное] движение.
Но как было сказано, причина деятельности гун —
их собственная природа. Под этим следует понимать
три вида изменения в [«великих] элементах» и органах
чувств, поскольку существует различие между качест-
венно-определенным состоянием и его носителем-суб-
стратом. Однако в высшем смысле есть только одно
изменение, так как дхарма, то есть качественно-опре-
деленное состояние, — не что иное, как собственная
форма носителя-субстрата, и через дхарму проявляет-
ся лишь [определенная] модификация носителя. При
5 Йога
129
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
этом в носителе-субстрате происходит только измене-
ние формы существования наличной, [то есть присут-
ствующей в настоящий момент], дхармы относительно
прошлого, будущего и настоящего модусов времени, а
не изменение [самой] субстанции. Это подобно тому
[случаю], когда, разбив золотой сосуд, превращают
его затем в нечто иное, но при этом изменяется не
золото, а лишь форма его существования.
— Другой, [то есть оппонент], говорит: носитель
не есть что-то существующее помимо дхарм, посколь-
ку он не выходит за пределы реальной сущности [сво-
их] качественно-определенных состояний. Если бы он
был [чем-то] присутствующим во всех своих опреде-
ленных состояниях, но отличным от них, [то] он являл
бы собой [нечто] абсолютно неизменное, хотя и свя-
занное [со своими] предшествующими и последующи-
ми состояниями.
— Это не доказывает ошибочность [наших рас-
суждений].
— Почему?
— Потому что нельзя прийти к абсолютно одно-
значному выводу. Так, этот тройственный мир теряет
свои индивидуальные формы [проявления], поскольку
отрицается его [вечность]. Но и при их отсутствии
он существует, поскольку отрицается [его] уничтоже-
ние. Его «тонкая» форма [существования] обусловлена
слиянием [гун], а по причине слияния его «тонкость»
не воспринимаема.
Качественная определенность в изменении отличи-
тельных признаков присутствует [во всех трех] фор-
мах времени. Она [называется] прошлой, когда она
связана с прошлым отличительным признаком и не
лишена связи с будущим и настоящим [отличитель-
ными признаками]. Соответственно [она называется]
будущей, когда она связана с будущим отличитель-
ным признаком и не лишена связи с настоящим и
прошлым отличительными признаками. Аналогичным
образом она — настоящая, то есть существующая в
130
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
данный момент, когда она связана с настоящим от-
личительным признаком и не лишена связи с про-
шлым и будущим отличительными признаками, по-
добно тому как мужчина, испытывающий влечение
к одной женщине, не свободен от влечения к осталь-
ным женщинам.
Однако другие находят ошибку [в этом рассужде-
нии]: в случае изменения отличительного признака
ввиду связи каждого признака со всеми отличитель-
ными признаками происходит смешение форм времени.
Опровержение этого возражения [заключается в
следующем]. Свойство дхарм быть качественной опре-
деленностью не требует доказательства. При сущест-
вовании качественной определенности необходимо рас-
смотреть также и различие отличительных признаков.
Их качественная определенность не относится только
к настоящему времени. Если бы это было так, то
сознание не могло бы обладать свойством страстного
влечения, поскольку во время гнева оно не проявлялось
бы. Более того, невозможно, чтобы три [разновремен-
ных] отличительных признака были бы свойственны
одному индивиду одновременно. Однако они могут
возникнуть во временной последовательности благода-
ря действию проявляющей их причины. Как было ска-
зано [ранее], высокоинтенсивные [формы и действия]
противостоят друг другу, но обычные [формы и дей-
ствия] сосуществуют с интенсивными. Поэтому сме-
шения времени не происходит. Например, [когда]
страсть активно направлена только на определенный
объект, [нельзя сказать, что] она отсутствует в это
время по отношению к другим [объектам]. Она по-
прежнему существует, но лишь в обычной форме. Та-
ким образом, она существует тогда и по отношению к
ним. То же самое [можно сказать] и об отличительном
признаке.
Три формы времени [характеризуют] не носитель-
субстрат, они характеризуют дхармы, или качествен-
ные определенности, которые могут быть проявлен-
131
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ными или непроявленными. Когда они проявлены,
они, обретя то или иное состояние, определяются со-
ответственно их различиям; [иными словами], они
различаются своими состояниями, [или условиями су-
ществования], но не субстанциально. Так, единица в
позиции сотен [означает] сто, в позиции десятков —
десять, а в позиции единиц — единицу. Точно так
же одна и та же женщина называется и матерью, и
дочерью, и сестрой.
Некоторые говорят, что при [допущении] измене-
ния состояний возникает ошибка заключения о не-
изменности всех характеристик.
— Каким образом?
— В силу того что формы времени оказываются
разделенными по [принципу] деятельности: когда
дхарма не выполняет свою функцию, тогда она —
будущая, когда выполняет, тогда она — настоящая;
когда, выполнив [свою функцию, дхарма] перестала
существовать, тогда она — прошлая. Таким обра-
зом, возникает [представление] о неизменности ка-
чественно-определенных состояний, [их] носителя,
отличительных признаков и условий существования.
Другие и называют это ошибкой. Но в действитель-
ности ошибки здесь нет.
— Почему?
— Вследствие многообразия [способов] взаимо-
действия гун даже при вечности [их] носителя. По-
добно тому как [индивидуальная] форма есть не что
иное, как имеющая начало и конец качественная
определенность звука и прочего, обусловленных не-
уничтожимыми Гунами, так и лита (знак) есть лишь
имеющая начало и конец качественная определен-
ность неуничтожимых гун — саттвы и других.
Представление о трансформации [и относится] к та-
кой [качественной определенности].
Здесь [можно привести] следующий пример. [В
процессе изготовления горшка] глина, то есть суб-
станция, вследствие принятия конкретной формы ша-
132
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
ра переходит из [своей] качественной определенно-
сти в иную качественную определенность. [Это] —
трансформация качественной определенности. Форма
горшка, утратив свой будущий отличительный при-
знак, обретает отличительный признак, наличествую-
щий в настоящий момент. Это — трансформация от-
личительного признака. Горшок, каждое мгновение
представая в опыте как новый или старый, демон-
стрирует трансформацию состояний, или условий, су-
ществования.
Другая качественная определенность есть состоя-
ние субстрата-носителя, а другой отличительный
признак — состояние качественной определенности.
Таким образом, [подобные] различения демонстри-
руют [в конечном счете] лишь трансформацию одной
[и той же] субстанции. Аналогичным образом сле-
дует рассматривать и иные категории.
Эти трансформации качественной определенности,
отличительных признаков и состояний не выходят за
пределы собственной сущности носителя, [то есть
субстанции]; иначе говоря, существует только одна
трансформация, которой подвержены все эти кон-
кретные характеристики.
Итак, что же такое трансформация, или измене-
ние? Изменение — это возникновение новой каче-
ственной определенности при исчезновении прежней
качественной определенности субстанции, которая
остается постоянной. Здесь
14. носитель, [то есть субстанция],
последовательно выступает как
исчерпавшая себя, наличная [или]
невыразимая качественная определенность.
Дхарма, или качественная определенность, есть не
что иное, как способность (букв, «энергия». — Пер.)
носителя, ограниченная [конкретной областью] при-
133
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
менения. И она обладает реальным бытием, выводи-
мым логически из различных производимых ею след-
ствий, которые воспринимаются как та или иная [кон-
кретная форма] одной и той же [субстанции]. При
зтом настоящая, [то есть имеющаяся в данный мо-
мент], дхарма — та, которая представлена в опыте
как осуществляющая собственную деятельность; она
отлична от других дхарм — «успокоенных», [то есть
исчерпавших себя], или «невыразимых», [то есть тех,
которые не могут быть определены].
— Но когда она выступает как общее, [прису-
щее всем этим состояниям], тогда что она такое и
чем отличается [от других, дхарм] — ведь [в таком
случае] она характеризуется лишь свойством быть
собственной формой носителя, [то есть субстан-
ции]?
— Здесь действительно [существуют только] три
качественные определенности носителя: исчерпавшие
себя, появившиеся и «невыразимые». Исчерпавшие
себя — это те, которые, выполнив свою функцию,
перестали существовать; появившиеся — это те,
которые осуществляют свою деятельность, и они
непосредственно предшествуют своему будущему от-
личительному признаку. Прошлые — [те, которые]
предшествуют настоящему.
— Почему настоящие [дхармы] не предшествуют
непосредственно прошлой [качественной определен-
ности]?
— Потому что здесь отсутствует отношение
предшествования и следования, которое существует
между будущим и настоящим. В случае с прошед-
шим это не так. Поэтому нет [ничего, что] непо-
средственно предшествует прошлому. Отсюда [вы-
текает, что] именно будущее следует непосредствен-
но за настоящим.
Далее, что такое «невыразимое»?
— Все, что содержится во всем. В этой связи
было сказано: «Всепроникающие соки и прочее [как
134
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
продукты] трансформации [элементов] воды и земли
обнаруживаются в неподвижных растениях. Анало-
гичным образом [то, что трансформируется] в рас-
тениях, [обнаруживается и] в животных, [а то, что
трансформируется] в животных, [обнаруживается]
в растениях. И так, из-за нераздельности родовой
сущности, „все содержится во всем", однако в силу
связи с пространством, временем, индивидуальной
формой и условиями [существования дхармы], разу-
меется, не проявляют себя одновременно. То, что
присутствует во [всех] этих проявленных и непрояв-
ленных качественных определенностях, будучи по
своей природе и общим и специфическим, есть но-
ситель, [то есть субстрат, нераздельно] связанный
[с дхармами]».
Однако для того, [кто утверждает, что] весь этот
мир есть лишь дхармы, не связанные [с какой-либо
субстанцией, никакой] опыт невозможен.
— Почему?
— [Спросим]: как сознание одного субъекта опы-
та может считаться ответственным за действие, со-
вершенное другим [сознанием]? Кроме того, в таком
случае не существовало бы и памяти, ибо не может
один припомнить то, что было увидено другим. Из
узнавания реального объекта, [воспринимавшегося в
прошлом опыте], можно заключить о существовании
устойчивого самотождественного субстрата, прини-
мающего различные качественно-определенные со-
стояния. Следовательно, [нельзя согласиться с тем,
что] весь этот мир есть лишь дхармы, не связанные
[с какой-либо субстанцией]1.
15. Различие последовательности есть
основание для различия [стадий] изменения.
Если принять [точку зрения], что существует толь-
ко одно изменение одного [и того же] субстрата, то
135
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
[в таком случае] различие в последовательности [его
состояний] становится основанием/причиной для раз-
личения [стадий] его изменения. Так, глина в форме
порошка, глина в форме комка, глина в форме горшка,
глина в форме чаши, глина в форме черепков есть
последовательность [состояний субстрата]. То каче-
ственно-определенное состояние, которое непосред-
ственно предшествует другому качественно-опреде-
ленному состоянию, есть [основание] последователь-
ности. Ком [глины] исчезает, появляется горшок, —
это последовательность изменения качественно-опре-
деленного состояния. Последовательность изменения
отличительного признака — это последовательность
[возникновения] наличного существования горшка из
еще не проявленного, [то есть будущего], существо-
вания горшка. Подобным же образом прошлое суще-
ствование кома глины из его наличного существования
[также представляет собой] последовательность.
Для прошлого, [однако, никакой] последователь-
ности не существует.
— Почему?
— Непосредственное предшествование наблюда-
ется только в отношении раньше — позже. Для про-
шлого же его нет. Поэтому [временная] последова-
тельность существует лишь для двух отличительных
признаков.
Такова же и последовательность изменения усло-
вий существования. Так, свойство старения обнару-
живается уже в первый момент [возникновения] но-
вого горшка. И это старение проявляется в последо-
вательности сменяющих друг друга моментов, пока не
наступит последняя стадия [существования горшка].
Таким образом, этот третий [вид] изменения отличен
от [изменения] качественно-определенных состояний
и признаков.
Все эти последовательности обретают свою форму
при различии между качественной определенностью
и ее носителем1. Качественная определенность может
136
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
также выступать в роли носителя по отношению к
собственной форме другой качественной определен-
ности. Однако когда носитель рассматривается в аб-
солютном смысле без различения [его свойств], при
таком подходе этот же самый [носитель] может
быть назван качественной определенностью, [то есть
дхармой]. Тогда упомянутая [выше] последова-
тельность выступает [в сознании] именно как еди-
ничное.
[Существуют] два качественно-определенных со-
стояния сознания: воспринимаемые и невоспринимае-
мые. Из них воспринимаемые имеют своей сущнос-
тью познавательные акты, а невоспринимаемые —
только [психическую] реальность. Насчитывается
лишь семь таких [невоспринимаемых свойств созна-
ния], истинное существование которых в качестве ре-
альных сущностей установлено посредством умозак-
лючения. Прекращение [развертывания сознания],
дхарма, формирующие факторы, изменение, а также
жизнеспособность, усилие [сознания] и потенциаль-
ная энергия [аффектов] суть качественные опре-
деленности сознания, которые не могут быть уви-
дены2.
Далее начинается рассмотрение области санъямы,
[то есть высшей психотехнической практики] йогина,
который обрел все средства для достижения желае-
мой цели.
16. Благодаря санъяме на трех изменениях
[возникает] знание прошлого и будущего.
Вследствие санъямы относительно изменений ка-
чественной определенности, отличительных призна-
ков и состояний, или условий, существования у йоги-
нов возникает знание прошлого и будущего.
Концентрация [сознания], созерцание и сосредо-
точение — эта триада [психотехнической практики]
137
«ИОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
получает совокупное название «санъяма». Благода-
ря такой [санъяме] тройственное изменение, кото-
рое испытывается непосредственно в личном опы-
те, порождает у йогинов знание прошлого и буду-
щего.
17. Из-за ложного отождествления слова,
объекта и значения [происходит] их
смешение. Благодаря санъяме относительно
их различия [возникает] знание звуков,
[издаваемых] всеми живыми существами.
Итак, функция органа речи — только [произне-
сение] звуков, а объектом органа слуха [выступает]
лишь [такое движение воздуха, которое] трансфор-
мировалось в артикулируемые звуки. Что касается
слова, то оно воспринимается разумом как нераз-
дельность звучания.
Звуки/фонемы по своей природе не могут быть
взаимной поддержкой друг другу, поскольку они не
обладают свойством возникать одновременно. Они,
[следовательно], возникают и исчезают, не всту-
пая в контакт [друг с другом для производства] сло-
ва и передачи его значения. Поэтому каждый [из
них по отдельности] называется «лишенным внут-
ренней формы слова». Вместе с тем каждый звук
обладает сущностью слова и аккумулирует в себе
способность всех обозначений, он как бы обретает
всеобщность [слово] форм благодаря взаимосвязи с
другими звуками, «сотрудничающими» с ним. Пред-
шествующий [звук] определяется последующим, а
последующий — предшествующим в [их] специфи-
ческом расположении. Таким образом [некоторое]
множество звуков, следующих друг за другом в оп-
ределенном порядке, оказывается отнесенным благо-
даря условному соглашению к [такому-то] объекту.
И хотя они заключают в себе способность выраже-
138
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
ния всего, [будучи произнесенными] в следующем
сочетании — «г», «ау» и «х», обозначают [только
один] объект, имеющий подгрудок и т. д., [то есть
корову].
Такая целостная последовательность артикулиру-
емых звуков, отнесенная в результате условного со-
глашения к данным объектам и передающая [содер-
жание] единичного ментального акта, есть сло-
во, [то есть] обозначающее как знак обозначаемого
[объекта]. Это единичное слово представляет сферу
единичного ментального акта и производится еди-
ничным усилием [органов артикуляции]. Оно не
имеет частей или [внутренней] последовательности
и не состоит из [физических] звуков. Оно менталь-
но и вводится в действие благодаря восприятию
последнего звука. Если у [человека] возникает же-
лание сообщить [нечто] другим, то он может выра-
зить это посредством только артикулируемых зву-
ков, воспринимаемых слушателями. Использование
языка, не имеющего начала [во времени], насыщает
рассудок [обычных] людей следами бессознатель-
ных впечатлений, [благодаря которым и возможно
правильное понимание языка]. При этом [слово]
рассматривается как обладающее высшей реально-
стью.
Его эмпирическая делимость [на звуки] связана
с условным соглашением: такое-то множество [зву-
ков], оканчивающееся на такой-то звук, обозначает
такой-то объект. Однако условное соглашение, по
сути, припоминание [прежнего словоупотребления],
основанное на ложном отождествлении слова и ре-
ферента: «Слово есть то же, что и этот объект»;
«Этот объект есть то же, что и это слово». Та-
ким образом, условное соглашение сводится по сво-
ей форме к взаимоналожению, вследствие которого
слова, объекты и понятия смешиваются между со-
бой: «корова» — слово, «корова» — объект и «ко-
рова» — понятие. Кто знает, что эти [три аспекта]
139
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
совершенно различны, тот поистине наделен всеве-
дением.
Далее, во всех словах заключена способность
представлять [законченное] предложение. Так, когда
мы говорим «дерево», то подразумевается, [что оно]
существует, поскольку обозначаемый словом объект
не может быть лишен существования. Точно так же
не может быть действия, [обозначаемого глаголом],
без средства его осуществления. Когда мы говорим
«варит», [имплицитно] вводятся все актанты, с не-
обходимостью проясняющие смысл [высказывания]:
агент — [человек по имени] Чайтра, объект — ри-
совая каша, средство — огонь.
Можно также видеть, что строение слова [способно
передавать] смысл предложения: «шротрия» — тот,
кто знает ведийские тексты наизусть; «живет» — со-
храняет жизненное дыхание. [Вместе с тем] значение
слов проявляется в предложении; поэтому, чтобы оп-
ределить, выражает ли слово действие или отношение
между именем и глаголом, оно должно быть выделе-
но [из предложения] и проанализировано граммати-
чески. В противном случае [такие слова, как] «бха-
вати», «ашвах», «аджапая» и другие, останутся непо-
нятными, ибо по внешней форме они совпадают и с
именем, и с глаголом, [и неясно], как их рассматри-
вать — как действие или как актант.
Существует различие между словами, объектами
и понятиями. Например: «дворец белеет» — [здесь]
имеется в виду действие; «белый дворец» — име-
ется в виду определение. По своей природе слово
[выражает] и действие, и отношение, а также объект
и значение.
— Почему?
Вследствие связи «он — такой-то» при условном
словоупотреблении значение будет одним и тем же.
Что же касается [реального] белого объекта, то он
выступает внешней опорой и слова и понятия. На-
ходясь в процессе изменения собственных состояний,
140
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
[реальный объект] не сопровождается ни словом, ни
сознанием.
Аналогичным образом слово и значение [в реаль-
ности] не соотносятся друг с другом. Слово — это
одно, объект — другое, значение — третье; в том
и состоит их различие.
Итак, вследствие санъямы на их различии у йоги-
нов возникает знание звуков, [произносимых] всеми
живыми существами.
18. Благодаря непосредственному постижению
санскар [возникает] знание прошлых
рождений.
Эти санскары, как известно, двух [видов]: причи-
ны памяти и аффектов, [выступающие] в виде сле-
дов бессознательных впечатлений, и причины созре-
вания [плодов кармы, выступающие] в виде дхармы
и адхармы. Сформированные в прошлых существова-
ниях, они представляют собой, подобно изменению,
усилию сознания, прекращению [развертывания со-
знания], потенциальной энергии [аффектов], жизне-
способности и дхарме, невоспринимаемые явления
сознания. Практика санъямы на таких [явлениях]
способна привести к непосредственному постижению
санскар. Однако их постижение невозможно без чув-
ственного опыта относительно пространства, времени
и [порождающих] условий. Поэтому только в резуль-
тате такого непосредственного постижения санскар у
йогинов и возникает знание прошлых рождений.
Точно так же и в иных формах существования
благодаря непосредственному постижению санскар
[появляется] ретроспективное знание рождений и
других [живых существ]. Известна, например, сле-
дующая история. «Бхагаван Джайгишавья, который
благодаря непосредственному постижению санскар
наблюдал последовательность изменения [собствен-
141
«ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ И «ВЬЯСА-БХАШЬЯ»
ных] форм существования на протяжении десяти ве-
ликих периодов [созидания Вселенной], обрел выс-
шее различающее знание. И тогда Бхагаван Аватья,
явившись ему в человеческом облике, сказал: „Из-за
того что на протяжении десяти великих периодов
созидания Вселенной саттва твоего разума не была
замутнена [ни раджасом, ни тамасом], ты видел
страдание, вызванное рождением среди обитателей
адов и животных. Рождаясь снова и снова среди
богов и людей, чего видел ты больше — счастья или
страдания?"
И Джайгишавья ответил Бхагавану Аватье: „Из-
за того что на протяжении десяти великих периодов
созидания Вселенной саттва моего разума, будучи
незамутненной, не была подавлена [ни раджасом, ни
тамасом], я видел страдание, обусловленное рож-
дением среди обитателей адов и животных. Рожда-
ясь снова и снова среди богов и людей, я все испы-
тал, и оно было только страданием. Так я утверж-
даю".
Бхагаван Аватья сказал: „А господство Вашей
Милости над первопричиной и высшее счастье удов-
летворения — это тоже [должно быть] отнесено к
страданию?"
Бхагаван Джайгишавья сказал: „Это счастье
удовлетворения считается высшим только по отно-
шению к счастью [обладания] чувственными объек-
тами, но по отношению к абсолютному освобожде-
нию оно есть лишь страдание".
Это [счастье удовлетворения] есть не что иное,
как свойство саттвы разума. [Таким образом, оно
обладает природой] трех гун, а представление [обо
всем, что связано] с тремя Гунами, относится к то-
му, что должно быть устранено. Сказано в этой свя-
зи: „Цепь желаний имеет природу страдания. Но
благодаря избавлению от пламени страдания, порож-
даемого желанием, [возникает] это счастье — не-
возмутимое, не знающее препятствий, всеблагое"».
142
О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
19. [Благодаря непосредственному восприятию]
содержания познавательного акта
[возникает] знание чужой менталъности.
При санъяме на содержании познавательного
акта как следствие его непосредственного воспри-
ятия возникает знание ментальности других [инди-
видов].
20. Но не вместе с ее опорой, поскольку
[внешняя опора] не может выступать
объектом его [познания].
[Йогин] воспринимает аффективную окрашенность
содержаний сознания [других индивидов], но не вос-
принимает ту опору, [с которой связана] аффектив-
ная окрашенность. Если познавательный акт другого
[индивида] имеет [соответствующую] опору, то эта
[опора] не может быть объектом сознания йогина.
Таким объектом выступает только содержание со-
знания другого [индивида].
21. Благодаря санъяме на [внешней] форме
тела при устранении ее способности быть
воспринимаемой в результате прекращения
контакта между органом зрения и светом
[возникает] невидимость.
Благодаря санъяме на внешней форме тела [йо-
гин] устраняет способность формы быть объектом
восприятия. При наличии препятствия для спо-
собности быть воспринимаемым, когда отсутствует
связь между органом зрения и светом, йогин стано-
вится невидимым.
Исчезновение звука и прочего следует понимать по
аналогии с тем, что было сказано [о невидимости].
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 |
