С. Г. Дробязко, В. С. Козлов

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Минск

2003

Предисловие

Общая теория права – новая учебная дисциплина в вузовском образовании Республики Беларусь, как и в других, постсоветских республиках. Ее преподавание ведется в нашей республике около десяти лет.

В 2001 г. по этому предмету учебно-методическим объединением вузов Республики Беларусь по гуманитарному образованию для специальностей «Правоведение» и «Экономическое право» утверждена типовая программа. В соответствии с программой и подготовлено учебное пособие «Общая теория права»

В пособии на основе новейших разработок науки общей теории права в нашей стране, Российской Федерации, других странах мира, а также опыта преподавания данного предмета, нашедшего свое отражение в многочисленных зарубежных учебниках, излагаются все темы изучаемого предмета.

В советский период в вузах страны изучался курс – теория государства и права, поскольку считалось, что между государством и правом существует неразрывное единство. Марксистско-ленинское учение трактовало право как явление, создаваемое государством, выражающее его волю. В связи с этим и была создана единая отрасль науки и учебная дисциплина – теория государства и права. Безусловно, они очень связаны, но ведь право не менее тесно связано с политикой, экономикой, нравственностью, религией, культурой, другими социальными явлениями. Однако это не означает, что все они включаются в предмет познания единой науки.

Государство и право представляют собой очень сложные самостоятельные общественные явления, имеющие собственные закономерности возникновения и развития, которые следует изучать, исследовать и анализировать раздельно.

Общая теория права преподавалась в дореволюционной России во многих университетах. По этому предмету неоднократно переиздавались «Лекции по общей теории права» Н. М. Коркунова, Г. Ф. Шершеневича, «Общая теория права» В. М. Хвостова и других выдающихся правоведов.

В Российской Федерации, начиная с 1993 г., опубликованы: Общая теория права / Под ред. В. К. Бабаева. – Н. Новгород, 1993; Алексеев С. С. Теория права. – М., 1994;  З. Теория права. – М., 1994; Общая теория права / Под общ. ред. С. А. Пиголкина. 2-е изд. – М., 1995; Общая теория права / Под ред. В. В. Лазарева. – М., 1998; Теория права / Отв. ред. . – М., 1998;  А. Курс лекций по теории права. – М., 2000; Бержель Ж.-Л. Общая теория права / Пер. с фр. – М., 2000; Общая теория права. – СПб., 2003. Изданы по дан­ному курсу работы и других авторов. Многие из них неоднократно
(и даже ежегодно) переиздаются. Это свидетельствует, с одной стороны, об активности в разработке науки о природе права, а, с другой стороны, об истребованности этих знаний в учебном, да и не только в учебном процессе.

Общая теория права, предметом которой является сущность, принципы, содержание, формы (источники) права, закономерности его воз­никновения, развития и функционирования, исследует главное в праве, а потому имеет методологическое значение не только при познании соответствующих правовых проблем всеми юридическими науками, но также и для юридической практики, особенно в правотворческой и правореализующей деятельности государственных органов. Она имеет огромное воспитательное значение в формировании высокой правовой культуры в исследовательской среде, в кругу работников государственного аппарата, общественных формирований, всего населения страны.

Глава I

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА КАК НАУКА
И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА,
ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ

§ 1. Общая характеристика юридической науки
и ее связь с другими социальными науками

Юридическая наука является одной из наук об обществе, которые в свою очередь составляют часть науки вообще. Наука – это система достоверных (истинных), непрерывно восполняющихся знаний о природе, технике, обществе и человеке, его сознании и деятельности. Наиболее общие знания обо всем дает философия. Однако человечеству недостаточно иметь лишь философские знания для того, чтобы решать конкретные задачи в повседневной всеусложняющейся жизни и деятельности. Необходим более конкретный научный подход к той или иной сфере. Изначально в научном познании находились три основных объекта: природа, человек, общество в самом общем, философском их восприятии с божественным оттенком в интерпретации тех проблем, которые не были постигнуты разумом.

Неизбежное развитие общества, его всевозрастающие разнообразные потребности, удовлетворяющиеся усилиями человеческой деятельности, накопление положительного опыта в этом деле породили тенденцию совершенствования человека и общества, которая все больше и больше овладевала умами людей, формируя убежденность в возрастании силы достоверных знаний.

На современном этапе цивилизации вычленяются наряду с философией три группы наук: естественные, технические, общественные.

Философия познает наиболее общие закономерности мира в целом, разрабатывает методологию его познания. По словам Г. Гегеля, философия являет собой схваченную в мыслях эпоху. Естественные науки (биология, химия, физика, геология и другие) исследуют предметы, явления, процессы, происходящие в природе. Технические науки изучают технику и технологию как явления, созданные людьми, относящиеся к социуму, которым присущи не только социальные, но и естественные закономерности. Общественные науки познают общество в целом, его возникновение и развитие, а также его отдельные явления (экономику, мораль, религию, право, государство и другие) и происходящие в них процессы. Общество изучается многими науками, количество которых по мере его усложнения неуклонно увеличивается. Оно изучается множеством экономических, социологических, юридических, политических и иных наук.

Юридическая наука (юриспруденция, правоведение) – от лат. juri­dicus – судебный, правовой, относящийся к правоведению. Правовая наука – система всеобъемлющих, непрерывно восполняющихся истинных знаний (понятий, категорий, доказательств) о праве в целом, его сущности, закономерностях возникновения и движения, о всех его сторонах, проявлениях, качествах, признаках, свойствах, функциях, его роли и значении в жизнедеятельности людей. Юриспруденция как наука, как система достоверных знаний о праве возникла в Древнем Риме на основе использования римскими правоведами достижений древнегреческой философии и богатой древнеримской судебной практики при богатейших возможностях сформировавшегося латинского языка, его точных терминов. Поэтому юридическая терминология и является преимущественно латинской. Юриспруденцию древнеримский ученый-юрист Ульпиан определял как познание божественных и человеческих дел, знание справедливого и несправедливого.

Как и всякая наука, юриспруденция состоит из теорий. Теория – слово греческое, означающее наблюдение, исследование, в результате которого и образуется система обособленных знаний в какой-либо области. Теории состоят из понятий и категорий. Понятие – это логическое обобщение исследуемых конкретных фактов, объектов, предметов, например, понятие «плод», «дерево», «лес», «человек». Наиболее важные понятия именуются категориями (право, закон, законность и многие другие). Теории вырабатываются на различных уровнях познания истины. Обычно на начальной стадии формирования теории ее именуют концепцией (общим замыслом), на более обстоятельном уровне – доктриной, при ее возрастании – конструкцией, учением, объединяющим уже несколько теорий, а наиболее важные научные направления, являющиеся результатом усилий многих исследователей, – школами. Иногда же термины «концепция», «доктрина», «учение» употребляются как однозначные понятия – теории.

Юриспруденция по мере развития науки о праве и самого права, общества в целом дифференцировалась во множество отпочковавшихся самостоятельных правовых наук.

Все юридические науки можно подразделить на общетеоретические (общая теория права, теория государства и права, социология права, философия права, энциклопедия права); исторические (история политических и правовых учений, история государства и права); отраслевые (конституционное право, административное право, финансовое право, гражданское право, трудовое право и др.); прикладные (криминалистика, судебная статистика, судебная медицина, судебная психиатрия; некоторые авторы именуют их комплексными юридическими науками); международные (международное публичное право, международное частное право).

Место правоведения в системе общественных наук определяется значением исследуемого им объекта, т. е. права, его соотношением с другими социальными явлениями (государством, политикой, экономикой, прочими явлениями, изучаемыми соответствующими общественными науками), важностью результатов исследований этих наук для углубленного познания права юридической наукой. Право в системе социальных явлений занимает особое место, как верховенствующий регулятор поведения людей – носителей общественных отношений. В связи с этим в праве неизбежно отражаются, интегрируются устои всех регулируемых им общественных отношений (политических, экономических, нравственных, религиозных, семейных и иных), становясь своего рода их служанкой и в то же время как бы зеркалом, отражающим и аккумулирующим в себе их принципы.

Юридическая наука, исследуя право как феномен интегративный, отражающий сущность и закономерности упорядочиваемых им явлений, неразрывно связана с науками, изучающими эти явления. Особенно ощутима связь юридической науки с философией, формулирующей общие закономерности природы, общества и человека, а также экономической и политической науками, познающими объективные законы в этих весьма значимых сферах жизни и деятельности людей.

Философские научные законы и категории важны для юриспруденции как отправные положения, преломляющиеся в праве в русле соотношения общего с отдельным. Одним из конкретных проявлений этого соотношения является отпочкование в правоведении науки философии права.

Экономические науки вооружают юриспруденцию знанием экономических законов, механизм действия которых в итоге обусловливает функционирование правовых закономерностей. Конкретным проявлением воздействия в этом плане является отпочкование науки экономического (хозяйственного) права.

Для правоведения также значимы науки, изучающие закономерности поведения человека, характер этого поведения, в частности психические переживания, воздействующие на формирование права и его реализацию. В связи с этим не случайно в юриспруденции возникла психологическая школа права, а психология как наука вторгается в правоведение еще и в качестве прикладных юридических дисциплин (судебная психология, судебная психиатрия).

Изменения в поведении людей непосредственно предопределяются их мнением, складывающимся под воздействием конкретных условий, исследуемых социологией. Она также вторгается в правоведение как своими общими научными выводами, так и сформировавшейся конкретной юридической наукой – социологией права.

Закономерности политической сферы важны для правоведения в связи с тем, что они, с одной стороны, включаются в право, как и другие регулируемые им явления, а с другой стороны – объективные законы права, его принципы диктуют политической власти соответствующую ориентацию в процессе ее осуществления. В этом ключе в юриспруденции появилась общая теория государства и права, а в сфере политической как обособленная наука – политология.

Юриспруденция связана и с другими общественными науками, объектами которых являются отношения, регулируемые правом. В свою очередь, значимые для правоведения науки сами нуждаются в юридических знаниях, поскольку они не могут игнорировать то реальное, что привносит право, упорядочивая соответствующие явления и процессы, изучаемые этими науками.

§ 2. Предмет общей теории права

Всякая наука вправе именоваться таковой постольку, поскольку она имеет свой, только ей присущий предмет исследования. Таким предметом может быть явление или процесс в целом или же определенные их стороны. Иначе говоря, предмет науки или учебной дисциплины представляет собой то, что должно исследоваться, что должно изучаться. Предмет отвечает на вопрос: что должно познаваться, каков круг изучаемых проблем.

Право как социальное явление, как объект юриспруденции, имеет множество сторон, изучаемых соответствующими юридическими науками. Общая теория права, как свидетельствует об этом ее название, имеет дело с познанием права в самой общей, а значит наиболее значимой, сущностной его характеристике. Она исследует самое важное в праве и, следовательно, должна дать ответ на вопрос, что есть право, как, почему и для чего оно появилось, как оно развивается и действует, каковы его закономерности.

В научной и учебной литературе предмет общей теории права определяется неоднозначно, однако расхождения эти несущественны.

С точки зрения Л. С. Явича, «предметом общей теории права являются общие и специфические закономерности возникновения, развития, функционирования правовой действительности в целом как особой формы социального движения в общественных взаимоотношениях людей»[1]. В курсе лекций по общей теории права под редакцией В. К. Бабаева утверждается: «Предмет теории права – это закономерности возникновения, функционирования и развития права, его сущность, структура, основные элементы, принципы, институты»[2]. Согласно учебнику под редакцией А. С. Пиголкина, предмет общей теории права «включает в себя, во-первых, сущность и закономерности права, его основных компонентов: правосознания, правоотношений, юридической ответственности и др.; во-вторых, закономерные связи права с государством, политикой, экономикой и другими явлениями; в-третьих, закономерности познания права»[3]. А. Б. Венгеров предмет теории права определяет следующим образом: «Предметом теории права (иначе – областью ее научных интересов) являются закономерности и случайности возникновения, функционирования и развития права как социального института, а также некоторые общественные явления, органично связанные с правом как целостным социальным институтом»[4].

При определении предмета общей теории права следует исходить из того, что конечной целью всякой науки является познание закономерностей исследуемого объекта. Ее же изначальной задачей должен быть ответ на вопрос: что же собой представляет этот объект, какова его сущность? В свою очередь, любая сущность конкретизируется в содержании и проявляется в соответствующей форме.

Итак, предметом общей теории права являются сущность, содержание и форма права, закономерности его возникновения, развития и функционирования.

Сущность – категория философская, используемая юриспруденцией как продукт мозга на самом высоком уровне обобщения знаний о праве как социальном явлении. Под сущностью понимается единство внутренних, устойчивых, необходимых, существенных сторон в познаваемом объекте; это устойчиво остающееся неизменным в процессе развития исследуемого явления, его стержень, сердцевина. Сущностью права является общесоциональная политическая справедливость. Сущность (субстанция) невидима, неслышима, неощущаема, неосязаема. Она везде и нигде. Сущность проявляется в свойствах, выражается в признаках, принципах, функциях, закономерностях.

Сущность права – это концентрируемое единство его внутренних, глубинных сторон, черт, свойств, признаков, его душа, главное, устойчивое, остающееся в праве на всем протяжении его существования, то, без чего права, как такового, нет.

Содержание вообще – это конкретизация сущности. Содержание права появляется в его нормах, его конкретных предписаниях и изменяется по мере изменения задач, стоящих перед обществом.

Как и всякое содержание, содержание права выражается в определенной форме. Не может быть содержания бесформенного, как и формы бессодержательной. Форма вообще – это способ существования, способ выражения и функционирования чего-то. По образному выражению Г. Ге­геля, форма – это свечение сущности, его содержания. Право выражается (оформляется) в соответствующих источниках (нормативных правовых актах, судебных прецедентах и других формах права) и реализуется в соответствующих формах (путем использования, соблюдения, исполнения, применения права).

Закономерность (объективный закон) как философская категория есть необходимое соотношение, порожденное устойчиво повторяющимися связями между сущностями. В явлениях и процессах природы при стабильных условиях оно проявляется жестко, с «железной» необходимостью, как день сменяется ночью, весна – летом и т. д. В обществе в связи с сознательным активным поведением людей, порождающих изменяющиеся социальные условия, действия объективных законов проявляются не так жестко, как в природе, и они выглядят как относительно устойчивые тенденции.

Закономерности права представляют собой объективно обусловленные и объективно необходимые относительно устойчивые тенденции, являющиеся результатом проявления повторяющихся связей между сущностями.

Предмет общей теории права свидетельствует о том, что данная юридическая наука исследует в праве главное, а потому является вводной наукой, как бы парадной дверью в мир юриспруденции, в познание права.

Общая теория права как наука в русле своего предмета охватывает широкий круг проблем, связанных с природой права, его закономерностями, принципами, нормами, формами как в их общей характеристике, так и в глубоком исследовании каждой проблемы во всех взаимосвязях и взаимоотношениях.

Как учебная дисциплина общая теория права опирается на результаты ее исследований как науки, однако круг проблем, рассматриваемых учебной дисциплиной, значительно уже. Он ограничивается только наиболее важными вопросами предмета и в самой лаконичной их интерпретации. К тому же эта интерпретация во многом зависит от позиции авторов учебника. Вот почему одни и те же вопросы могут по-разному освещаться в учебниках различных авторов. Если в науке отражаются точки зрения всех исследователей, то в учебной дисциплине, в лучшем случае, преподносятся только основные подходы, а иногда только единственный – авторский. Таким образом, в учебном курсе и круг рассматриваемых проблем, и их решение имеет свою, субъективную авторскую позицию.

§ 3. Общая теория права в системе юридических наук

Общая теория права связана со всеми юридическими науками в силу исследования ими одного и того же объекта – права. Но особенно близка она общетеоретическим юридическим наукам и соответствующим им учебным дисциплинам – теории государства и права, социологии права, философии права, энциклопедии права. Все они находятся в одном общетеоретическом ряду, однако отличаются предметом и аспектом познания. Теория государства и права не случайно еще именуется общей теорией государства и права. У нее один и то же аспект познания, что и у общей теории права, однако предмет исследования более широк – включает сущность, содержание, формы, закономерности возникновения, развития и функционирования не только права, но и государства. Для познания предмета теории государства и права – права и государства, конечно, имеются определенные основания в силу их неразрывной связи, однако есть еще больше оснований для отпочкования общей теории права как самостоятельной науки и учебной дисциплины, тем более, что это в масштабе мирового сообщества уже давно реально осуществлено. Государство и право – относительно самостоятельные явления. У каждого из них своя сущность, свои закономерности, и глубокое познание каждого из них обусловливает необходимость становления и развития двух обособленных наук.

Философия права по логике вещей должна бы изучать наиболее общие закономерности права в целостном его аспекте. Фактически же ее предмет воспринимается неоднозначно и во многом зависит от авторского подхода исследователей.  Гегелю, предметом философии права является право как идея свободы.  М. Коркунов исходил из того, что философия права близка к общей теории права, поскольку и та и другая ставят своей задачей извлечение общих начал права из накопленного специальными юридическими науками эмпирического материала, и потому между ними нет какого-либо разграничения. Профессор философии права и естественного права Брюссельского университета в  Аренс утверждает, что философия права конкурировала с теорией естественного права, поскольку изучала вопросы сходства и различий между натуралистическими и антропологическими основаниями права в этическом контексте, выполняя при этом воспитательную функцию в сфере правосознания; в конечном же итоге предметом философии права остается справедливость.

Как наука и учебная дисциплина философия права обрела успех в середине XIX в. и утвердилась в юриспруденции во второй половине XIX в. в Западной Европе. В дореволюционной России курс философии права читался в Московском, Санкт-Петербургском, Киевском, Харьковском, Томском и других университетах. В Италии, начиная с 1921 г., издается «Международный журнал философии права» как место встречи философов и юристов для обмена идеями о сущности права и его основополагающих проблемах. В настоящее время в России изданы учебники по философии права В. С. Нерсесянцем, С. С. Алексеевым и другими авторами.

К числу общетеоретических юридических наук относится социология права, сформировавшаяся в США и получившая в настоящее время широкое распространение на основе философской социологии, создателем которой был французский мыслитель О. Конт.

Американский социолог Л. Мейхью в своей книге «Американская социология» к социологии права относит изучение функционирования юридических учреждений, развития правопорядка в частных секторах общества, воздействия права на поведение, права как нормативной системы, определяющей основные общественные институты и способствующие их согласованию друг с другом.

Венгерский ученый К. Кальман в книге «Основы социологии права» целью социологических исследований права считает изучение связи между обществом и правом, его социальных функций и комплексных процессов трансформации юридических норм в социальное поведение на всех уровнях общества, классов, коллективов, групп и личности.

Исследования западных социологов права пошли по пути эмпирического изучения действия права, оставив в стороне фундаментальные проблемы генезиса права, его содержания и структуры, объективной природы, социальной обусловленности.

Сторонники марксистской позиции под социологией права имеют в виду историко-материалистическое учение о праве. Социально-философ­ская концепция социологии права во главу угла ставит генезис права и его действие в обществе.

При разных подходах в понимании предмета социологии права бесспорным является познание такого права, которое рождается конкретными социальными потребностями и представляет собой реально складывающийся режим взаимоотношений между людьми на основе социальной защиты конкретных интересов в русле обеспечения их компромисса. Вот почему социология права склонна исследовать «право в жизни», а не «право в книгах». Основной задачей социологии права является познание эффективности его реализации в русле общей справедливости.

Общая теория права занимает как бы промежуточное положение между философией права и социологией права. При этом на ее долю приходится разработка основных методологических вопросов правоведения – юридических понятий, принципов, закономерностей.

Общая теория права выполняет функции:

·  теоретико-познавательную, выражающуюся в формировании системы достоверных теоретических (обобщенных) знаний о праве как социальной системе;

·  методологическую, проявляющуюся в исследовании другими юридическими науками их проблем в русле выявленных общей теорией права правовых закономерностей и принципов, сформулированных ею дефиниций, типологических подходов в анализе права, общих методов его познания;

·  прогностическую, предсказывающую процесс движения права в русле выявленных объективно-обусловленных положительных и отрицательных тенденций;

·  информационно-прикладную (непосредственно практическую), дающую конкретные ответы в частности на вопросы, связанные с вступлением в силу законов и подзаконных актов, действием их во времени, пространстве и по кругу лиц, а также видами и способами толкования права, принципами и формами правотворчества и правореализации;

·  воспитательную, формирующую общеправовыми знаниями, особенно понятиями, категориями, принципами, закономерностями, высокую правовую, а значит, политическую и общую культуру.

§ 4. Методология и методы общей теории права

Методология (греч. methodos – образ действия, подход, способ, прием осуществления той или иной деятельности и logos – слово, смысл, суждение) – учение о познавательных процедурах и их результатах. Выдающийся современный философ, первый президент Отделения логики, методологии и философии наук Международного союза истории и философии науки Георг Хенрик фон Вригт назвал методологию пособием для развития мышления.

Методология общей теории права – это принципы, основные подходы, способы, средства познания права, это учение о методах в их единстве и разнообразии, включающее в себя мировоззренческую позицию, это всеобщее научное руководство и все многообразие конкретных методов, с помощью которых познается истина о праве.

Для сторонников марксистской методологии характерным является применение диалектико-материалистического подхода к познанию права как единственного подлинного научного метода, исключающего другие общие методы его изучения.

История правовых учений, да и всей науки, свидетельствует о том, что материалистическая диалектика – это лишь один из научных общих методов познания, но не единственный и вряд ли его можно считать главным. Идеалисты Сократ, Платон, И. Кант, Г. Гегель и другие внесли огромный вклад в познание такого сложного социального феномена, каким является право. Уместно при этом подчеркнуть, что основные законы диалектики сформулировал именно Г. Гегель, а не К. Маркс и Ф. Энгельс, являющиеся создателями метода диалектического материализма.

Современная методология в познании явлений общества, а значит и права, характеризуется тем, что она: а) отрицает монополизм, является плюралистичной; б) имеет гуманистическую направленность; в) отличается свободомыслием, открытой рациональностью.

В методологии общей теории права различают общие и частные (частно-научные) методы познания. Некоторые авторы классифицируют методы детальнее, разграничивая: а) всеобщий философский метод; б) общие методы (анализ, синтез, абстрагирование, системно-структурный подход, дедукция); в) специальные методы (статистический, конкретно-социологический, психологический, математический); г) частные методы (методы толкования, сравнительно-правовой и др.). Однако критерии такого конкретного разграничения весьма относительны. Более того, даже при группировке методов на общие и частные один и тот же метод (например, анализ, синтез) одни правоведы относят к частным, другие – к общим. И все-таки наиболее общие методы познания права можно выделить. К ним следует отнести методы: диалектический, метафизический, формационный, цивилизационный, дедукцию, индукцию, анализ, синтез, догматический, нормативный. Частные методы – исторический, историко-политический, генетический, сравнительный, историко-сравнительный, компаративистский (сравнительно-правовой), синхронический, диахронический, структурный, функциональный, структурно-функциональный, статистический, конкретно-социологический, логико-математический, логико-юридический, кибернетический, синергетический, телеологический, прогностический и другие.

§ 5. Значение общей теории права

Общая теория права значима прежде всего, как и любая другая наука, своими знаниями истины. Истинные знания в любой сфере являются благом для человечества в целом и для каждого индивида в частности. Об этом было известно еще в глубокой древности. До нас дошли мудрые изречения античных времен: «Есть лишь одно благо – знание, есть лишь одно зло – невежество», «Знание – свет, неучение – тьма», «Знание – сила». Иисус Христос утверждал: «Познайте истину – истина сделает вас свободными». «Красна птица перьями, а человек знаниями» – гласит немецкая пословица.  С. Лихачев справедливо заметил: жизнь является воплощением идей и концепций.

В многообразии знаний особое место занимают знания научные. Не случайно наиболее выдающиеся умы человечества подчеркивали важную роль науки. Аристотель утверждал: «Корни науки горьки, а плоды ее сладки. Культура ума служит украшением в счастье и утешением в несчастье». «Сколько человек знает, настолько он человек» – утверждал испанский мыслитель XVII в. Б. Грасиан. «Без теории, – писал Ф. Энгельс, – невозможно связать между собой даже два факта жизни и уразуметь существующую между ними связь». По словам академика И. П. Павлова, «наука не только наполняет жизнь интересом и радостью, но и дает опору чувству собственного достоинства». Теоретическая ложь, как справедливо отмечал Н. Г. Чернышевский, непременно ведет к практическому вреду. Сон разума порождает чудовищ; нет ничего практичнее, чем хорошая теория – подтверждают мудрые афоризмы. Это – о научных знаниях вообще.

Общая же теория права вооружает знаниями не обычными. Особенность состоит в том, что она дает юридические знания, знания о праве как о всеобщем социальном регуляторе, воплощающем в себе общесоциальную справедливость (самое важное благо человечества), призванное гарантировать порядок и прогресс. К тому же общая теория права представляет собой не просто юридические знания, а систему знаний о самом важном в праве – его сущности, содержании, формах, принципах, закономерностях.

Истинное знание предмета общей теории права, особенно его сущности, принципов, закономерностей имеет методологическое значение в исследовательском плане для всех юридических наук, в практическом отношении – для законодательной и правореализующей деятельности. Этому служат прежде всего знания о верховенстве права, его принципах, формах реализации, видах и способах толкования права, порядке вступления в действие законов и подзаконных актов, законности и правопорядке, гарантиях прав и свобод личности, правовой культуре.

Общая теория права имеет огромное воспитательное значение в плане формирования высокой правовой культуры в исследовательской среде, в кругу работников государственного аппарата, особенно депутатского корпуса и служащих правоохранительных органов, в сфере учащихся, у всего населения.

Глава II

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ УЧЕНИЙ
О СУЩНОСТИ ПРАВА

§ 1. Теологические взгляды на сущность права

Рассмотрение генезиса и развития учений о сущности права дает возможность выявить основные этапы этого процесса как отражение эволюции правопонимания в русле приближения к истинному восприятию природы права по мере развития юридической науки.

Впервые теоретические взгляды о социальном регуляторе, который мы именуем теперь правом, возникли в обществах Древнего Востока (Египте, Индии, Китае), где установились всеобщие обязательные для всех правила поведения, объективно необходимые для организованной жизни и деятельности людей, а потому нуждающиеся в защите самой мощной социальной силой – государством.

Право в древние времена не отграничивалось от религии, морали, государственной власти, общества. Оно интерпретировалось как справедливый порядок, установленный Богом (богами), его (их) волеизъявлением. На земле этот порядок, выражающийся в беспрекословном подчинении одних другим, призван обеспечивать правитель (фараон, царь, император) с помощью находящегося в его распоряжении государственного аппарата.

В древнеегипетском обществе, как свидетельствует произведение бывшего главы администрации фараона Айсеса Птахотепа «Поучение Птахотепа», относящееся к ІІІ тыс. до н. э., суть права обозначалась понятием «Маат» («Ма-ат»). Маат – это божественный и справедливый порядок во взаимоотношениях между свободными людьми, установленный богиней правосудия. Изображение этой богини носили судьи и считались ее жрецами.

Правовой порядок, с точки зрения Птахотепа, – это такое состояние в обществе, при котором низшие (плохие) подчиняются высшим (благородным); соблюдается принцип «ка» (не сокращаются счастливые часы во взаимоотношениях между собой), а также принцип социальной иерархической пирамиды: на ее вершине находятся боги, покровительствующие Египту, ниже их располагается фараон, далее следуют жрецы, ниже – знать (серы), под нею – земледельцы и ремесленники, а основанием общественной пирамиды являются рабы. Устойчивость этого общественного и справедливого порядка достигается тем, что отцы семей по достижении старости завещают своим детям то, что ими было услышано в свою очередь от их отцов. Фараон с целью обеспечения установленного порядка должен вести войну против анархии, несправедливости, обмана и богохульства. Все это, по Птахотепу, и являет собой «маат» как естественно-божественный процесс, справедливый порядок, олицетворяющий гармоническое состояние общества.

Понятие сущности права как естественно-божественной гармонии во взаимоотношениях между людьми характеризовалось также и в Древней Индии в ее правовых источниках, отражавших теократическое учение брахманизма, и выражалось терминами «рта» («рита») и «дхарма» («дхам­ма»). Согласно древнеиндийскому юридическому памятнику Веды (II тыс. до н. э.), рта – это мировой естественный закон, определяющий конституцию (строение) общества, деление людей на созданные Богом четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры) их место, роль, социальное и правовое положение каждой, а значит, и их членов. Эти варны должны, как утверждалось об этом в юридическом сборнике Упанишады (IX–VI вв. до н. э.) следовать божественному закону дхарме, долгу, обычаям, правилам поведения, согласно которым низшие подчиняются высшим, строго соблюдать взаимоотношения между варнами. Такое понимание права было воспринято знаменитыми Законами Ману, согласно которым порядок соподчинения между варнами должен обеспечивать царь. Обожествляемый царь, обладая высокими полномочиями, следуя советам и наставлениям брахманов, учась у них знаниям по управлению обществом, должен обеспечивать этот общественный порядок, быть охранителем системы варн, их строгого соподчинения путем умелого, сурового наказания провинившихся.

В Древнем Китае, по учению выдающегося мыслителя VI–V вв. до н. э. Кун-цзы (Конфуция), порядок взаимоотношения между людьми устанавливается императором, являющимся «сыном неба», отцом большой семьи, исходя из принципа подчинения низших высшим, младших старшим, подданных правителю. Во всех взаимоотношениях, согласно Конфуцию, главным должна быть забота: о благополучии семьи – в семейных отношениях, об упрочении государства – в масштабе общества, государства.

Порядок управления, с точки зрения Конфуция, должен основываться не на законе, не с помощью наказаний, а посредством добродетелей, под которыми он понимал комплекс этико-правовых принципов, включающих правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и), других устоев, за исключением позитивного закона (фа). Законодательству Конфуций отводил лишь вспомогательную роль в упорядочении общественных отношений.

В Древней Греции в VIII в. до н. э. знаменитый Гомер в своих произведениях «Илиада» и «Одиссея» исходил из того, что обычай, обычное право (темис) предопределено богиней правды, олицетворяющей справедливость (Дике). Темис – это конкретизация вечной справедливости, ее присутствие, правление и соблюдение во взаимоотношениях не только людей, но и богов.

Богоданность права обосновывалась не только в древние времена, но и во все последующие эпохи. Особенно это проявилось в средние века, в эпоху феодализма, прежде всего в учении, пожалуй, самого знаменитого теолога и в то же время крупного ученого Фомы Аквинского. Сторонники теологического учения о праве были и в последующие времена вплоть до наших дней (например, неотомистское направление в современной теории естественного права). Объясняется устойчивое теократическое представление о праве, во-первых, стремлением их авторов придать праву самый высокий авторитет в обществе (и в этом имеется объективно обусловленная потребность); во-вторых, в праве как феномене интегративном, в котором находят свое отражение все непрерывно развивающиеся социальнозначимые явления и процессы, которые всегда остаются в чем-то непознанными и поэтому объясняемыми силой божественной; в-третьих, научное познание истины не всегда сопряжено с доказательствами, оно имеет и теологический аспект и научно-фантастический, вероятностный, загадочный, облекаемый в религиозную форму.

§ 2. Философско-этическое учение о праве

В І тыс. до н. э. отчетливо проявляется тенденция к светскому, рационалистическому пониманию сущности права в Китае, Греции, Риме и других культурно развитых странах мира.

Древнекитайский мыслитель Лао-цзы в VI–V вв. до н. э. создает теорию даосизма, согласно которой порядок в природе и обществе является результатом действия дао – всеобщей естественной закономерности. Дао – высшая добродетель, основа справедливости. Проявлением дао в обществе является принцип дэ. Смысл этого принципа состоит в том, что общество, как и отдельный человек, изменяются. В этом процессе неизбежно проявляется их способность к совершенствованию. Действие дао – это непрерывное совершенствование. Оно осуществляется само собой, постепенно и доходит до полной гармонии человека с миром. Человек, следуя дао, не может ввергнуться в пучину несчастий. Закон дао надо соблюдать как в законодательстве, так и во всех взаимоотношениях между людьми.

Высочайший уровень развития светского, философско-этического учения о праве был достигнут в Древней Греции в V–IV вв. до н. э. с возникновением там философской науки, а также в Древнем Риме с созданием на основе греческой философии науки о праве – юриспруденции.

Рационалистическое учение о праве в Древней Греции разрабатывалось многими мыслителями, но особенно Сократом, Платоном, Аристотелем, Полибием.

Основоположник философской науки Сократ никогда ничего не писал, но его ученики Платон и Ксенофонт тщательно записывали мысли своего учителя и благодаря им сократовское учение дошло до нас.

Сократ заложил начала теоретических – в полном смысле этого сло­ва – исследований, доведя их до уровня понятий и дефиниций. Его учение о праве связывается с природой человека, его добродетелью, прежде всего разумом как основой жизни и справедливым поведением. Постигнутая разумом справедливость и является основой права. Справедливость – это равенство, разумно взвешенные интересы, воплощенные в законах, добровольное подчинение им всех. Законы должны издаваться знающим меньшинством (аристократами), исходить из разумных начал, соответствовать естественным законам, естественному праву. Сократ различал закон и естественное право. Соответствие законов естественному праву, их проведение в жизнь и ведет к установлению справедливости; справедливость и законность тождественны.

Согласно учению Платона в праве воплощается справедливость. Она выражается в сочетании трех добродетелей – мудрости, храбрости, умеренности, а также в том, что каждый занимается своим делом и никто не должен вмешиваться в дела других, захватывать чужое, лишаться своего. Как и Сократ, Платон разграничивал естественное право и закон. Однако подчеркивал их общность в плане единых нравственных устоев, необходимость установления правильных, т. е. справедливых законов. Правильные законы, по Платону, представляют собой определения разума. Они предусматривают общее благо, благо для всего государства, а не для какой-то группы людей, захвативших власть. Законодатель должен ограничивать, с одной стороны, власть правящих, а с другой – свободу управляемых. Неправильны те законы, которые установлены не ради общего блага всего государства в целом, а в интересах нескольких человек; они свидетельствуют о том, что в них речь идет не о государстве, а о внутренних распрях.

Платон не дал определения права, но если суммировать его высказывания, относящиеся к сущностным признакам, то оно, выражаясь современной терминологией, являет собой формально определенный образец нравственного поведения членов общества, универсальный регулятор человеческих взаимоотношений, который позволяет упорядочивать их в интересах общества как целого, объединенного в государство, с предоставлением необходимой свободы каждому с учетом индивидуальных различий от природы и по социальному положению, справедливо разрешая постоянно проявляющиеся противоречия между людьми. В итоге у права и справедливости единая идеально-нравственная основа – божественный разум.

По учению Аристотеля, право – это политическая справедливость, порядок, установленный в политической организации (государстве); справедливость – это умеренность, удаление от крайностей, золотая середина. Аристотель различал справедливость уравнивающую и распределяющую.

Уравнивающая представляет собой область гражданско-правовых сделок, возмещение ущерба, установление наказания за совершенные преступления.

Распределяющая – распределение общих благ (власти, почестей, денег) каждому по его достоинству, соответственно его вкладу в общее благо.

Аристотель делил право на естественное и условное (волеустановленное), правоустановленное природой и законом.

Естественное право – то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Оно составляет как бы основу действующего в государстве права.

Право, установленное законом, подобно мерам. Не везде существует одинаковая мера для вина, хлеба; мера оптовых торговцев иная, чем мера мелких. Подобным же образом, утверждает Аристотель, и то право, которое не от природы таковое, а есть лишь человеческое право, не повсюду одинаково, точно так же, как и государственный строй не везде одинаков, хотя лучший от природы лишь один. Под условным (волеустановленным) правом в учении Аристотеля подразумевается то, что позднее стали обозначать термином «позитивное» (положительное) право, т. е. исходящее от государства.

Всякий закон в основе предполагает своего рода право. Закон – это уравновешенный разум. Не может быть делом закона властвование вопреки праву, стремление к насильственному подчинению противоречит идее права. Задача права состоит в том, чтобы служить общей пользе.

Известный древнегреческий историк и политический деятель эллинского периода Полибий (II в. до н. э.) также считал сущностью права справедливость, заключающуюся в сознании людьми силы и значения долга, красоты, правды, прекрасного, благородного и их антиподов, исходя из того, что важнейшим благом в государстве является гражданское равенство и политическая свобода.

Древнеримские юристы, восхищавшиеся достижениями древнегреческой философии и создавшие на ее основе юридическую науку, определяли право как воплощение разума, добра и справедливости. Выдающийся государственный деятель и мыслитель Цицерон (106–43 гг. до н. э.) различая естественное и писаное право, его основой считал справедливость. Справедливость – это вечное, неизменное, неотъемлемое свойство природы вообще и человеческой природы в частности, а ее источник – естественное право. Первое требование справедливости по Цицерону состоит в том, чтобы никто никому не вредил и все пользовались общей собственностью как общей, а частной – как своей. Естественное право (высший, истинный закон) возникло раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано. Справедливость не определяется мнением людей, их усмотрением; она определяется природой. Устанавливаемые людьми законы не могут нарушать порядок в природе и создавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного. «Не на мнении людей, а на природе основано право»[5].

Пять знаменитых римских ученых-юристов I–III вв. н. э. Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин, Гай, чьим сочинениям, «Законом о цитировании», была придана обязательная юридическая сила, в сущностной характеристике права подчеркивали его справедливость. В частности, Павел утверждал: «Право означает то, что всегда является справедливым и добрым, – каково естественное право». Под справедливостью римские юристы понимали равенство, соразмерность, эквивалентность во взаимоотношениях между людьми. По Ульпиану, справедливость воплощается в следующих принципах права: жить честно, не причинять вреда другим, каждому предоставлять то, что ему принадлежит. В соответствии с таким представлением о справедливости Ульпиан определил юриспруденцию как познание божественных и человеческих дел, знание справедливого и несправедливого.

Ульпиан обосновал деление права на публичное и частное; публичное относится к положению государства, а частное – к пользе отдельных лиц. В свою очередь, частное право подразделил на естественное право (jus naturale), право народов (jus gentium), цивильное право (jus civile). Естественное право – это совокупность правил, вытекающих из природы всего сущего; оно определяет поведение людей и животных и зиждется на естественной необходимости. Право народов представляет собой правила, установленные естественным разумом у всех народов, общие для всех людей как участников торгового оборота независимо от их принадлежности к тому или иному народу, основанные на общем признании. Цивильное право – право конкретного народа, действующее в его государстве.

Учение о праве римских юристов оказало огромное влияние на последующее развитие юридической науки и практики. Российский профессор В. Г. Графский верно обращает внимание на то, что римская юриспруденция как источник и образец высоко развитой юридической теории в ее тесной взаимосвязи с потребностями социальной практики сохраняет свое значение и сегодня, прежде всего как школа мышления по вопросам права, школа справедливости, школа законодательства.

§ 3. Школа естественного права

Концептуальные идеи о естественном праве содержались уже в философско-этическом учении античных мыслителей. Теория же естественного права создана усилиями буржуазных идеологов в XVII–XVIII вв. Общепризнанным основоположником этой теории, «отцом естественного права» считается голландский исследователь Гуго Гроций. В числе наиболее известных разработчиков естественно-правового учения, наряду с Г. Гроцием, были Б. Спиноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо. Сторонники этой теории появились во всех странах мира, она стала универсальной. Классическая школа естественного права была господствующей на протяжении XVII–XVIII вв. Ее последователем был И. Кант, другие выдающиеся мыслители XIX в. В XX в. учение о естественном праве возрождается и в настоящее время является одним из влиятельных в правоведении, фундаментальной основой современной теории прав человека.

В отличие от античных мыслителей, интерпретировавших естественное право как действие законов природы в поведении людей, создатели классической школы естественного права под правом естественным понимали требования человеческого разума, коренящееся в природе человека. К таким требованиям они, прежде всего, относили: 1) не трогать чужого добра; 2) возвращать то, что нам не принадлежит; 3) возмещать причиненный вред; 4) исполнять обещания, соблюдать договоры; 5) воздавать заслуженное наказание.

Естественными правами человека являются право на жизнь, честь, достоинств, но особенно – право на частную собственность. Частная собственность сторонниками школы естественного права считалась проявлением человеческого совершенства и конечной целью развития, высшей формой реализации разума, всех потенций человека. Неизменному, вечному, всегда справедливому праву должно соответствовать волеустановленное государством положительное (позитивное) право. По Г. Гроцию: «Право есть то, что не противоречит справедливости. Противоречит же справедливости то, что противно природе существ, обладающих разумом»[6]. Г. Гроций выступил против действовавшего феодального законодательства, противоречащего природе человека, и выдвинул требование заменить его правом, которое отвечает законам разума, обеспечивает каждому свободное пользование своим достоянием с согласия всех; при этом «не следует повиноваться приказам власти, противным естественному праву»[7]. Согласно Дж. Локку закон – не любое предписание, исходящее от гражданского общества в целом или от установленного людьми законодательного органа. Закон только тогда является законом, если он указывает человеку поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу.

В Беларуси с позиций школы естественного права обосновывали необходимость воплощения в издаваемых законах справедливости Ф. Ско­рина, С. Будный, М. Литвин (М. Тишкевич), А. Волан и другие видные мыслители.

В XX в. школа естественного права возрождается и развивается ныне по ряду направлений, которые некоторыми авторами характеризуются как самостоятельные теории права. Выделяют четыре направления в современной естественно-правовой теории: 1) неотомистское; 2) феноменологическое; 3) экзистенциалистское; 4) герменевтическое. При наличии особенностей каждого из этих направлений в понимании сущности естественного права и его соотношения с позитивным правом все они исходят из того, что независимо от государства существует право естественное, являющее собой общечеловеческие ценности, и в соответствии с ними должно устанавливаться позитивное право; положительное право легитимно, если оно соответствует праву идеальному, идеальным ценностям.

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18