Нелицеприятие переосмысления истории, Дубоссары, их ближние и дальние окрестности до 1792 (стр. 1 )

.

г. Дубоссары, Приднестровье. 5 марта 2011 г.

НЕЛИЦЕПРИЯТИЕ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИИ.

ДУБОССАРЫ. ИХ БЛИЖНИЕ И ДАЛЬНИЕ ОКРЕСТНОСТИ ДО 1792.

Город Дубоссары (в нынешнем Приднестровье) не такой древний, как Иерихон или хотя бы Троя. В советской исторической науке (с подачи М. Сергиевского) принят речной тип формирования города Дубоссары, как поселение возле моста из дубасов (лодок) через Днестр. Существует альтернативная версия, что Дубоссары (Томбасар) – это тюрский топоним. Лучшие специалисты по данному поводу - лингвисты, специализирующиеся на тюркских топонимах. Они так не считают. Желающие могут прочитать их исследования. Интересный опыт по выявлению редких аланских и тюрко-татарских наслоений в топонимике востока МССР принадлежит Н. Раевскому. «Топониме де орижине ираникэ ши турчикэ. – «Лимба ши литература молдовеняскэ», 1964, №1, страницы 58-60. Кроме того, исследованию названий населённых пунктов Бессарабии, Буковины и Подолья посвящены капитальные труды , , и других историков (в основном, лингвистов), заложивших основу этого направления в топонимике МССР. Интересная работа произведена в вопросах говоров молдавского языка (в т. ч. молдавско-славянских диалектов). Реальная история – вещь сложная и противоречивая. Для идеолога, богослова или политка – она способ доказания своих общественных воззрений. Для иследователя с точки зрения науки – это довольно точная дисциплина, основывающаяся на конкретных данных археологических воззрений, критического анализа письменных источников и точных данных этнографических (культурных, ареальных, топонимических, лингвистических и т. д.) исследований. Наука, попав под гнёт идеологии, зачастую рискует превратиться в фарс, и не получив возможности полноценно развиваться, охватываю лишь разрешённый идеологией спектр исторических исследований.

Термин «дубас», обозначающий «лодку», судя по всему, ещё древнеславянский (безусловно, лингвистический анализ поможет ответить точнее). По происхождению он наиболее близок к корням терминов «дубасить», «дубина», «дуб», «дублёный». Возможно, что это одна из тех причин, по которым жители современного города Дубляны в верховьях Днестра считают их топоним похожим по происхождению с топонимом города Дубоссары. Жители Западной Украины (Старого Самбора, Самбора и т. д.) всё ещё ищут легендарные золотые клады времён Киевской Руси (уличей, тиверцев, Ярополка, галицких выгонцев, бродников), по преданиям зарытые где-то под камышами на берегах и островах Нижнего Днестра, в т. ч. и не далеко от устья Реута. Известно, что термин «дубас» сейчас практически вышел из обращения из восточнославянских языков (а так же и из романского - молдавского), но он оставил память о себе в виде носителей фамилий, типа Дубасов (бывший командующий Тихоокеанской эскадрой времён Русско-Японской войны, затем Московский градоначальник).

По словообразованию термин «дубас» близок к словообразованию как восточнославянских, так и южнославянских терминов. Далее этот термин был заимствован в молдавском языке, но получил распространение лишь в ряде молдавско-славянских диалектов. Неизвестно ничего о применении этого термина и в Болгарии, хотя он и близок по словообразованию к южнославянским языкам. Наиболее вероятно, его происхождение берёт начало ещё из диалекта племенных объединений восточных славян (тиверцев и уличей). Слово «дубас» Вы не найдёте в «Словаре иностранных слов» под редакцией , , (главный редактор), (издание 6-ое, переработанное и дополненное, Москва, издательство «Советская энциклопедия», 1964). Не в каждом русско-молдавском словаре приведено его значение, настолько редко было его употребление. Практически очень тяжело его найти в больших румынских словарях, за исключением специализирующихся на Бессарабии и Транснистрии, и то – редко. Но в больших словарях старославянских слов оно присутствует с тем же значением – «ладья», «лодия», «лодка». Можно его, конечно же, найти и в словарях слов русского языка, вышедших из употребления, а так же в больших словарях XVIII-XIX веков. Много полезной информации можно подчерпнуть в труде «Восточнославяно-молдавские языковые взаимоотношения» (в 2 томах). Кишинёв – 1961, 1967. А также у «О ранних балкано-восточнославянских лексических связях». – Вопросы языкознания, 1978. №2.

Чуть ниже рассмотрим анализ приднестровских археологов 90-ых годов XX века результатов советских исследований материальной культуры VI-IX веков на территории бывшей МССР. Исходя из результатов этого анализа, Тираспольскими исследователями был сделан вывод, что материальная культура склавинов (и их потомков: тиверцев, уличей, белых хорват) носила более выраженные протоболгарские дунайские славянские черты археологической культуры, и менее выраженные древнерусские днепровские славянские черты. Интересен и тот факт, что в «Повести временных лет», где впервые была предпринята попытка разделить языки народов и диалекты племён на территории Киевской Руси (на две группы: славянские и неславянские). Летописец Нестор (правильнее будет сказать - Нестор в переработке Сильвестра) решил упустить из вида ряд диалектов. Это диалекты тиверцев, уличей, белых хорватов и бужан. Так он и обошёл этот вопрос: славянские они, или нет. Скорее всего, в его время эти диалекты уже практически смешались с волынским диалектом на Западной Украине, куда произошёл отток жителей из-за набегов половцев. В итоге уже ко времени монголо-татарского нашествия половцы стали основными жителями Северного Причерноморья. А летописец не решился пытаться трактовать славянство или неславянство этих юго-западных племенных объединений славян. И этому была, судя по всему, своя причина: многие археологи и сейчас их считают более близкими к нынешним болгарам, чем к нынешним русским. Вопрос славянства болгар был крайне неоднозначен на Руси, помнившей и азовских булгар (протоболгар) и волжских булгар, которые были тюркскими народами.

В современной Украинской истории этот процесс консолидации части восточнославянских племён на Западной Украине считается началом формирования протоукраинской общности. В определённой степени (насколько это, вообще, возможно), изучены лингвистами волынские, древлянские и полянские диалекты, но очень слабо - южные диалекты восточных славян. Необходим для понимания истории Приднестровья глубокий этнографический анализ племён тиверцев и уличей, и лингвистический анализ их диалектов. Корифей этнографического исторического анализа и анализа значений и происхождений топонимов – лингвист М. Сергиевский (в трудах 1г. г.) определил происхождение названия города Дубоссары от «моста из дубасов», которые действительно существовали здесь со времён Средневековья. Необходимость в наличии таких переправ через Днестр остро стала уже в X-XI веках. Первый раз - при князе Святославе (со столицей Русско-Болгарской личной унии в устье Дуная на правом берегу в Переяславце) и его приемнике – старшем сыне (Ярополке Окаянном). Традиционный речной и морской путь «из варяг в греки» в X веке стал опасен из-за разбоя печенегов (таким образом, кстати, князь Святослав и погиб у Днепровских порогов). Второй раз – при Ярославе Мудром, в XI веке укрепившем древнерусское государство на берегах Чёрного моря (от устья Днепра у Чёрного Моря до устья Сирета на Нижнем Дунае), прекративший набеги половцев с помощью создания русско-печенежских православных военных поселений вдоль южных границ Киевской Руси.

Свидетельством торгового и паломнического движения по Днестру и его правому и левому берегу в Византийские владения (начинающиеся в устье Дуная) в XI-XII веках служат редкие находки византийских монет годов выпуска, сосредоточенные вдоль этого древнего пути. А река Днестр (Тирас) известна была ещё древнейшим из эллинов. Так, Днестровского лиман (устье Тираса) обходят, боясь нападения «амазонок» ещё аргонавты древнегреческих мифов. События, судя по описанию, происходят во время легендарных тавро-киммерийских войн (по всей видимости, около 9 века до н. э.; по греческим преданиям – войны между «кентаврами» и «амазонками»). Ещё до основания античных городов Северного Причерноморья в период владычества дружественных эллинам скифов. Об «амазонках»-киммерийцах и «кентаврах»-таврах, а так же об их пока ненайденных археологами древних поселениях (Чобручи?) на Нижнем Днестре (согласно описаниям античных географов и историков),следует рассказать чуть ниже отдельно. Идентичность алазонов (амазонов, амазонок) и киммерийцев показывают сами эллинские античные историки. Они называли киммерийско-фригийские войны 7 века до н. э. - завоеванием «амазонками» Фригии. Совпадает у античных авторов место столицы «амазонок» и место древней столицы киммерийцев (место родового кладбища киммерийских вождей). Это остров, образуемый Днестром и его рукавом Турунчуком. Но эта болотистая местность (в т. ч. местами заповедная) слабо изучена археологами. Об этом подробнее - чуть ниже, когда дойдём до самых древних времён существования постоянных поселений на берегах Нижнего Днестра.

Древний сухопутный путь от Киева к Днестровскому лиману (славянскому городу Белгороду) был безопаснее всего по правому берегу реки (защищённый Днестром от нападения печенегов со стороны Южного Буга). Этот маршрут по правому берегу Днестра, был и понятен без карты и знания местности любому, даже неопытному путешественнику; в особенности - православному паломнику в Царьград (Константинополь – центр православной веры в Средние века). А далее возможен путь в святыни Палестины (Иерусалим, Назарет, Вифлием). И уж тем более этот путь был понятен опытному купцу. Но - был крайне неудобен в районе излучины Днестра от современного города Криуляны (на правой стороне от села Дзержинское) и до современного села Старые Дубоссары (на правой стороне от современного села Дороцкого). То есть, приходилось делать примерно 50-километровый крюк. Путь заметно сокращается, если переправиться с правого берега на левый берег Днестра в нынешнее село Погребя. Затем, пройдя менее часа по левому берегу, снова перебраться на правый берег Днестра в районе села Дороцкое. Но перебираться вплавь и неудобно, и не по силам возрастному паломнику (а уж тем более – искателю в вере избавленья от одолевающих болезней), да и сложно купцу с товаром. Нужна надёжная переправа.

Так, судя по всему, и возникли мосты из дубасов, которые можно было при возникновении опасности легко разобрать на лодки, и уплыть на них или спрятать. Вблизи этих двух мест (переправ через Днестр) и сохранились современные топонимы: город Дубоссары и село Старые Дубоссары (местные жители называют своё село – Дубоссары, и не понимают, при чём здесь эпитет «Старые»). Только, для возникновения поселения, охраняющего и ремонтирующего мосты и лодки, сдающего постоялые дворы и предоставляющего питьё, еду и отдых путнику и купцу, а так же ведущего собственное ремесло и сельское хозяйство, большое значение имеет наличие нормального берега с плодородной почвой (а не, как глиняные земли - в Погребах). А ещё большее значение имеет наличие природных источников питьевой воды (хорошего вкусового качества, а не «буркутной» со зловонным сероводородом или другими неприятными примесями). Таких источников в районе Дубоссар предостаточно. Как в районе ГЭС, так и ближе к центру города (где из них берёт начало Дубоссарский ручей Серебрянный, так называемый Малый Фонтан – Дубоссарский родник). Есть они и на Нижней части Большого Фонтана. А самого приятного вкусового качества, по мнению жителей Большого Фонтана, вода холодного источника в районе Верхних Байраков (за объездной трассой, но это далеко от центра и от Днестра, но недалеко от предполагаемой скифо-фракийской древности). Так и непонятно, почему Дубоссарский ручей носит ещё второе название – Серебряный (речка Серебрянка), и с какого времени появился этот топоним в Дубоссарах.

Нахождение древнеславянских поселений в районе современных сёл Незавертайловка, Терновка, Рашково и города Резина, считается наиболее вероятным. Так как здесь найдены крупные монетные клады времён Подольского улуса, но жили там, в основном, «выгонцы» из Галицко-Волынского княжества (и немногочисленные остатки смешавшегося с половцами тиверского и уличского населения) под половецким монголо-татарским протекторатом, на местах умиравших селений времён Киевской Руси. Во времена Подольского улуса (где главенствующую роль играли половецкие орды в составе более широкого названия «монголо-татар») галицкие выгонцы, судя по всему, влились в состав союзников монголо-татар «бродников», по происхождению и образу жизни мало чем отличавшихся от выгонцев из Галицко-Волынского княжества. Назовём крупные места возможных привалов на этом с большой долей вероятности предполагаемом пути путешественников. В начале - правый берег славянского поселения в районе Незавертайловки (возможно и Чобручей). Далее - правый берег славянского поселения в районе Терновки. Затем - древний славянский город в районе села Калфа (Новоанненского района) и древний славянский город Пересечен (не найден, но в современном Орхейском районе). Далее - древний славянский город в районе села Алчедар и славянское поселение у города Резина. И окончательный переход на левобережье Днестра для продолжения пути через современную Винницкую область к истокам реки Рось, а там и в Киев – возле славянского поселения в районе села Рашково (находящееся выше печенежских владений). У Рашково начинается и другой путь, более ближний, в Галич-на-Днестре. Интересные сведения приведены в работе «Калфа – городище VIII-X веков на Днестре». Кишинёв, 1973.

По крайней мере, в польских и тевтонских документах они (галицкие выгонцы) уже значатся, как бродники. Там разницы между выгонцам и ибродниками не различают. Огромнейшую работу по данной тематике провёл Б.

Славянские городища в Молдавии (К итогам работы Молдавской археологической экспедиции в 1952 г.) – Вопросы археологии, выпуск 4, 1953.

Древние славяне в Молдавии. – «Известия Молдавского филиала АН СССР», 1955, №5(25).

Население Юго-Запада СССР в I – начале II тысячелетия н. э. – «Советская этнография», 1961, №5

Итоги и задачи изучения древнеславянской культуры Юго-Запада СССР. – Краткие сообщения Института археологии АН СССР, выпуск 105, Москва, 1965.

Древние славяне в Прутско-Днестровском междуречье. Первый конгресс балканских исследований. Москва, 1966.

Генезис и развитие феодализма у древнерусского населения Днестровско-Прутского междуречья в IX-XII веках (по археологическим данным). Юго-Восточная Европа в эпоху феодализма, Кишинёв, 1973.

Древнерусская культура Днестра (X-XII века). – Древняя культура Молдавии, Кишинёв, 1974.

Необходимость сухопутного пути из Киева в Царьград (альтернативного речному и морскому южному участку пути «из варяг в греки») так же была вызвана и особенностью православных традиций паломничества. Настоящий паломник должен был пройти путь на «своих двоих», желательно большую часть пути коленопреклоненным с молитвою и раскаяньем в совершённых греках, вымаливая у Бога прощения через святых заступников на коленях. Православная христианская традиция подтверждает принятие Юго-Западной Русью православного христианства задолго до крещения Киевской Руси князем Владимиром. Считается, что процесс принятия православия уличами и тиверцами занял около века и был добровольным благодаря деятельности православных миссионеров с увеличением количества православных в каждом новом поколении. Начался он ещё во времена крещения болгар, затем продолжился при князе Аскольде [имя в православии - Рос]. После - продолжился во времена княгини Ольги, матери Святослава [имя в православии - Елена], затем завершился во времена младшего брата Святослава (скорее всего – сводного брата по отцу, как считает ) Улеба [имя в православии – Глеб]. Всё это рассмотрим несколько ниже. Традиции Кицканского монастыря и Сахарнских монастырей, говорят, о том, что эти церкви и монастыри стоят на святых местах (местных святынях). Там находились места отдыха и ночёвок первых древнерусских паломников у источников воды (впоследствии – местных святых источников), ещё с древнейших времён до крещения Руси князем Владимиром. Тайные места, передававшиеся решившемуся на паломничество следующему монаху (в том числе и с местами тайников и рекомендаций на дальнейшую дорогу; записками, по которым можно было отследить путь паломника в случае пропажи в пути; инструментом и материалом для ремонта обуви и т. д.).

И это очень похоже на правду. Паломникам где-то надо было ночевать и чем-то питаться в дороге, соответственно иметь при себе деньги или что-то ценное. Путника, конечно же, обычно пускали на ночлег и кормили, но и это не могло продолжаться бесконечно. Особенно за пределами Киевской Руси. Но и переправы, вылившиеся в мосты, кому-то тоже надо было ремонтировать и охранять, взимать плату за их проход или проезд. Развивалась торговля, строительство, рыбная ловля, речной транспорт, земледелие и т. д. Формировались постоянные поселения. Торговые пути и переправы (превращаясь в мосты) переносились поближе к населённым и защищённым местам. Похожим образом у переправы через Днепр возник город Киев и многие другие города по обоим берегам рек и проливов. Современный Стамбул – бывший Константинополь, центр которого теперь уже не на европейском, а на азиатском берегу. Современный Брюгге (в переводе – мост) и многие-многие другие города. Итак, рассмотрим, что такое – город.

«Город - населенный пункт, жители которого заняты, как правило, вне сельского хозяйства. Отнесение населенного пункта к категории «город» оформляется в законодательном порядке; при этом критерий численности населения города различается — от 250 человек в Дании до 30 тысяч в Японии» (БЭКМ-2008). Но города на Земле возникли ещё задолго до оформления какого-либо законодательного порядка и до возникновения государств вообще, а самые ранние – ещё до начала обработки металлов, и даже в докерамический (каменный) период. То есть для существования города (в первую очередь – укреплённых городских построек, с чего, собственно говоря, всё и начиналось) не обязательно существование атрибутов государственной власти и высокого уровня развития производительных сил. Хоть на этом и настаивали авторы ряда идеологических (идейно-исторических) исследований (в том числе истории возникновения и развития городов) «Нового просвещения» второй половины XIX века, высмеивая библейские предания об иудейских, халдейских, хеттских, мидянских городах. Разделение на города (городища) и сёла (селища) чётко определено в археологии. Городище (в археологии) - это остатки древнего укрепленного поселения или города. Селище (в археологии) - это остатки древнего неукрепленного поселения. И экономическое развитие тут не причём. Хотя, город, где по каким-то причинам остановились производственные мощности, и нет для людей достаточного количества работы, обречён на постепенное запустение и превращение в село. И поддерживать его укрепления в добротном состоянии просто не будет возможности.

Единственное из сохранившихся в настоящее время преданий о древних славянских пристанищах поломников на Днестре – это православная традиция. Историчность христианских и библейских традиций – вещь спорная. Но, первое письменное упоминание о городах можно найти ещё в главе 10 книги «Бытие». Прийдётся, по понятным причинам, упустить богословские вопросы и идейные, национальные вопросы книги «Бытия». Но для второго тысячелетия до н. э. - это был передовой исторический и географический труд. Авторство первых пяти книг (христианского Пятикнижья – иудейского Талмуда) традиция приписывает легендарному Моисею. С доработкой их его приемником - Иисусом Навином. Многие современные исследователи Древнего Египта считают библейского Моисея вполне реальной личностью – советником и фаворитом египетской царицы Хатшепсут (правила в до н. э., дочь фараона Тутмоса I), придворным архитектором Сененмутом, в конце царствования Хатшепсут попавшим в опалу. Он, действительно, имел большое влияние на решение хозяйственных вопросов в Древнем Египте, подобно библейскому Моисею. Имена Сененмут на древнеегипетском языке и Моисей на древнееврейском языке - довольно схожи по звучанию. И время «казней Египетских» (вулканического пепла и последовавших за этим смертей и прочих напастей) в период библейского Моисея (лже-Сененмута) совпадает со временем катастрофического извержения вулкана Санторин на острове Тира, уничтожившего Минойскую цивилизацию Крита и Кикладских (тирренских, этрусских) островов, в годы жизни царицы Хатшепсут и её молодого фаворита Сененмута. Это извержение так же пагубно сказалось и на близлежащих цивилизациях (Эллада, Египет, Финикия, Сицилия).

Вулканологи подтверждают, что это было самое мощное извержение на памяти современного человечества. Отдельные куски вулканической пемзы этого извержения (по анализу соответствуют пемзе Санторина) были найдены на дне Средиземного моря далеко от Эгейского моря, даже южнее Сицилии. Совпадает и отхлынувшее перед цунами Чермное море (мелководный залив между дельтой Нила и Синайским полуостровом, недалеко от современного города Порт-Саида в начале Суэцкого канала), через которое посуху повёл библейский Моисей освобождённых рабов (евреев) на Синай. Но всё же библейского Моисея считают лже-Сененмутом, кем-то из его приближённых, объявившим себя не только Сененмутом, но и придумавшим Сененмуту родословную тайно усыновлённого еврея, и поднявшим Египетских рабов на восстание в сумятице извержения вулкана Санторин в Эгейском море. Так что, не такие уж «абсолютные небылицы» приведены в книге «Бытие». О семитах (царстве Ханаана – потомке Сима) в 10 главе книги «Бытие» указано: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах. И Ресен между Ниневией и между Калахом; это город великий», «от Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет», «и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши».

На примерно таких же предрассудках (в учебниках эпохи Просвещения) считались выдумками мифологические сведения о существовании в 4-2-тысячелетия до н. э. городов в Европе. Города (по определению) не могли тогда существовать - в период до железного века и общеевропейской технической отсталости. Так говорили о древней Трое и Микенах времён якобы мифической Троянской войны, о Критских городах царей Миносов, этрусских городах в Италии, городах Гиперборейских у гор Рифей (Южный Урал), богатой стране Пунт на берегах современного Сомали (известной также по многочисленным древнеегипетским источникам). Но почти всё это найдено было археологами в XIX-XX веках. Осталось найти легендарную страну Пунт. Из последних находок особого внимания заслуживает город кремневого века Аркаим (17-12 в. в. до н. э.). И примыкающие к нему (около 50) менее значимые города в современной Челябинской области и Башкортостане. Они были раскопаны в 90-ых годах XX века и национал-социалистами России уже объявлены родиной арийцев (иранцев, арианцев, ариеев) – Северной (нордической) Арианой. Аналогичное отношение и к раскопкам скифских курганов и городищ ирано-язычных скифов 7-6 в. до н. э. (в т. ч. возле современного города Немирова в Винницкой области, где рядом в находилась военная ставка Гитлера) и у националистов на Украине. Но идеологические догмы, и реальная история Древнего Мира и Средневековья имеют мало общего между собой.

В начале XX века очень много переосмыслили. Так, к примеру, из считавшегося непоколебимым авторитетом по данной тематике «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» в состав Российской Большой Энциклопедии Кирилла и Мефодия (выпуск 2008 с приложением электронной «Библиотеки Кирилла и Мефодия») не вошли статьи, близкие к существовавшим в то время предрассудкам. В основном остались статьи, не потерявшие своей актуальности, посвященные философии, религии, литературе, музыке, театру, а также статьи о выдающихся ученых, деятелях литературы и искусства, правителях и полководцах. Как правило - из «Нового энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» (1911 –1916), где была проделана существенная работа по корректуре ранее написанного. Систематические археологические раскопки, начиная с середины XIX века, вызвали в начале XX века полный пересмотр истории Древнего мира, так называемый «процесс возвращения к древним (библейским, мифологическим и античным) истокам» и критическому переосмыслению исторических мировоззрений, сформировавшихся в годы перехода эпохи Просвещения в эпоху Промышленного роста, сформировав современные Постиндустриальные представления. Возможно, и в XXI веке нам придёся переосмыслить историю цивилизаций Днестра в виду раскопок кургана доскифского времени у села Мокра, скифских курганов у города Слободзея и села Глиное, многослойного поселения у села Чобручи.

Назовём основные крупные мировые открытия городов 8-3 тысячелетий до н. э. (по датам начала их систематических археологических раскопок). Они оказались на указанных древними авторами территориях Эллады, Анатолии, Ближнего Востока, Междуречья, островах и побережье Персидского залива. Ранее все эти города считались мифическими (продуктом библейских и эллинских выдумок). Ашшур (Ассур) в Курдистане (1847), Ниневия в Курдистане (1850), Ур (Халне?) в Кувейте (1854), Иерихон в Палестине (1868), Троя у Дарданелл (1875), Микены на Пелопоннесе (1876), Килла? на о. Лемносе (1885), Ниппур в Междуречье (1889), Кносс на о. Крит (1899) и т. д. Далее последовали: Фест на о. Крит (1900), Мегиддо (Армагеддон) в Израиле (1903), Хаттусас в Анатолии (1906), Урук (Эрех) в Междуречье (1912), Эриду (Ресен?) в Междуречье (1923), Тарс в Киликии (1934). За ними - Дильмун на о. Бахрейн; Мелухха (Калах?), Маган? и многие другие города на северном побережье Аравийского полуострова и островах Персидского залива (после окончания Второй Мировой войны), Акротири на о. Тира (1967) и т. д. И этот процесс не прекращается и в наши дни. Что найдут, и какой древности, в городе Дубоссары (в его ближних и дальних окрестностях), даже трудно предсказывать. Но археологические раскопки в основном ведутся в Слободзейском районе, в меньшей степени – на севере Приднестровья. А его географически центральная часть – город Дубоссары, его ближние и дальние окрестности, как-то осталось без внимания.

Города Сидон, Газа, Вавилон были известны европейцам ещё до завоеваний их Александром Македонским и распространения библейских знаний в Европе, но им наука до середины XIX века большого значения не предавала. Другие перечисленные в «Бытие» города ко времени Аристотеля (воспитателя Александра Македонского) были уже разрушены или переименованы многочисленными завоевателями. Переименовались в более привычные названия для языка завоевателей или переселенцев, но похожие по звучанию или переведённому на их язык смыслу топонима. Большинство библейских городов 8-4 тысячелетий до н. э. нашли археологи в XIX-XX веках. Многие города, (и даже целые страны, как случилось с найденной Хеттской державой, а так же c Сабатеей, известной ранее лишь из «Библии» по дружественному визиту в Иерусалим царицы Савской) ещё найдут: Герар – на средиземноморском побережье Палестины; Содом и Гоморру– на дне Мёртвого моря в Иордании; Адме и Цевоим – в Иордании; Лашу – на Голанских высотах в Сирии. Трудно искать древности (в особенности – иудейские) на этих арабских территориях, охваченных военными действиям и внутренними распрями; не легче и на нашей территории, где просто на это нет средств. Особый интерес представляет Аккад (Агаде), древний город в Месопотамии, столица одноименного древнего государства в Южной Месопотамии - древнейший центр шумерской цивилизации. Точное местоположение неизвестно. Несмотря на многочисленные попытки, обнаружить городище до сих пор не удалось. Город Аккад стал столицей огромной державы Саргона Древнего ( до н. э.) - завоевателя, который объединил города Междуречья, совершил завоевательные походы в Элам, Сирию, Малую Азию, угрожал греческим и финикийским городам. Расположенный на перешейке между Тигром и Евфратом, Аккад был центром пересечения речных и караванных торговых путей, ведших с севера на юг (от Армянского нагорья к Персидскому заливу) и с востока на запад (от Иранского нагорья в Малую Азию; от Каспийского моря к Средиземному морю). Около 2200 до н. э. город Аккад был разорен гутиями. Затем постепенно увял. Это всё, что на сегодняшний день нам известно об этой столице первого в истории человечества правителя (Саргона Древнего), замахнувшегося на мировое господство.

Но ещё древнее город Ниппур (Реховоф?). Известно, что ещё в протописьменный период (рубеж 4-3 тысячелетия до н. э.) на всей территории Нижней Месопотамии уже применялась единая письменная система. Ряд ученых предполагает ее происхождение из одного центра, пользовавшегося достаточным авторитетом для того, чтобы сделанное там изобретение было заимствовано и распространено. Таким центром мог быть именно город Ниппур, который со временем стал одним из ведущих центров обучения писцов. В Ниппуре в 50-ых годах XX века была найдена ниппурская библиотека: более 30 тысяч табличек с административными, юридическими, медицинскими, литературными и историческими текстами, многие из которых до сих пор не опубликованы. Автор «Бытия» указал и Аккад, и Ниппур. Об Аккаде мы знаем лишь из многочисленных письменных источников многих народов, но так и не нашли его. Ниппур начали систематически раскапывать лишь в 1889.

Безусловно, для роста количества городов, их значимости, увеличения численности городских жителей – необходимо наличие определённых социально-экономических (в т. ч. и производственных, но не только) факторов. Но, сам процесс усиления роли городов и распространения специфики городской культуры и образа жизни в развитии человечества (урбанизацию) - нельзя сводить исключительно к идеологическому обществоведению и выверенной по нему политэкономии. А так же превращать историческую науку в инструмент доказательств политических воззрений, превращая её в идеологическую религию. «Урбанизация - это многогранный и многоуровневый процесс, который охватывает географические, социально-экономические, демографические, культурные и многие другие процессы». Сейчас уже мало кто оспаривает, что не нужно для начала формирования городских построек – обязательного развития общественного воспроизводства в условиях антагонистических противоречий, обусловленных условиями классовой борьбы. Да и обнаружение залежей полезных ископаемых или другие природные ресурсы, способствующие развитию производства, далеко не в обязательном порядке приведут к основанию на этом месте постоянного поселения; а если оно и будет основано – то не факт, что оно получит статус города. Хотя этот тип образования городов действительно существует, но в истории городов он не главенствующий.

Древнерусский город X века Пересечен - пока не найден. Неизвестно так же, существовал ли он в более ранние VIII-IX века, а также в более поздние XI-XIV века, но ряд исследователей считают, что существовал в качестве, как минимум, поселения. На уровне села в VIII-IX веках, затем города в IX-X веках, а после взятия Свенельдом и разрушения укреплений – в качестве умирающего города в X-XII веках, превратившегося снова в село при половцах и монголо-половецких ордах в XII-XIV веках. Одно бесспорно - это был центральный город славянской земли племенного объединения уличей (в период между печенежским вторжением и подчинением этой территории Киевской Руси). Город Пересечен осадил и взял штурмом в 940 воевода Свенельд, подчинив уличей власти Киевской Руси. По косвенным признакам, город Пересечен находился в современном Орхейском районе. Топоним жив и в наши дни - село Пересечино. Даже предполагали, что - это остатки древнего Пересечена, но археологические раскопки этого не подтвердили. Где-то он рядом, судя по всему – между Орхейскими Кодрами и Голерканским лесом. Эта территория совсем близко от современного приднестровского города Дубоссары. Дубоссарский и Орхейский (Оргеевский) районы ждут своих археологов и открывателей гетских и древнеславянских и поселений, а так же города уличей - Пересечена.

Кроме древностей, тут можно раскопать и многие неприятные вещи - туберкулёз (довольно распространённый на берегах Днестра и берегах его притоков), холеру (холерный вибрион в отдельные годы находят в водах Днестра) и даже чуму, свирепствовавшую в Средневековье (последняя эпидемия известна в Одессе во время нашествия Наполеона в 1812). Возможно, эпидемии стали и одной из причин «срытия» Томбасара между 1777 и 1792. Поэтому Дубоссарские эпидемиологи крайне отрицательно относятся ко всякому роду раскопок древностей и путешествиям в «турецкие подвалы», пусть даже в качестве экскурсий. Без широкомасштабных археологических раскопок трудно найти город Пересечен и его пригородные сёла. Остаётся лишь строить обоснованные догадки на основе имеющейся письменной, топонимической (в т. ч. лингвистической), нумизматической информации, а так же на данных ретроспективного анализа. Да и кто, в условиях протеста экологов, эпидемиологов, а так же отдыхающих в Голерканах, Иванче, Бранештах высших руководителях Молдовы, их охраны, будет проводить археологические раскопки на охраняемых государством (Молдовой) территориях правительственного Дома отдыха, природных заказников Орхейских Кодр. Да и поиски города древнерусского государства не с восторгом будет воспринята националистическими организациями. С таким же успехом можно попытаться организовать раскопки предполагаемых фракийских древностей на крайнем Востоке города Дубоссары. Об этих странных каменных плитах расскажу немного ниже.

В плане поиска города Пересечена интерес представляет Карта «Расселение в Днестровско-Карпатских землях середины XIV века (по методу экстраполяции в прошлое) из труда археолога «Очерки исторической географии Молдавии XIII-XV веков». Так же интерес представляют селища (хотя мы ищем – городище) со славянскими топонимами Молдавского княжества первой половины XV века (по данным поземельных актов) и данные о находках отдельных монет и монетных кладов, вещей и захоронений XII-XIV веков в ближайших к устью Реута местностях. Экстраполяцией в прошлое подтверждено существование в XIV веке как минимумом восьми поселений со славянскими топонимами, вытянувшихся в линию в Орхейском районе. Они расположены были возле 8 нынешних сёл со славянскими топонимами: Круглик, Избешты, Требужены, Бранешты, Иванча, Жолобок, Глинча, Пересечино. Более того, румынские и немецкие историки М. Костэкеску, Г. Шталь, А. Ксенопол выдвинули предположение, что эти поселения возникли как минимум в XII веке во времена Киевской Руси. Не монголо-татары же основали поселения со славянскими топонимами оставшихся после их ухода селищ. Многие из этих селищ расположены вдали от основанных монголо-татарами городов, так что вряд ли это были поселения строивших города реселенников, угнанных из Киевской Руси. История данныхселищ времён, когда они были населёнными славянскими сёлами, изучена слабо. И славянские выгонцы из Галицко-Волынской земли в Орхейских Кодрах и на берегах Реута не силились с монголо-татарами. Историкам такие факты не известны. Этого же мнения придерживается советский молдавский и украинский историк П. Бырня. Самые первые из них, судя по всему, существовали и ещё раньше.

Раз раскопки у Пересечино мало что дали, а раскопки у Требужен показали лишь небольшое славянское поселение до золотоордынского города. Значит, остались ещё 6 возможных адресов. В центральной части линии этих сёл, существовавших под другими названиями со времён Киевской Руси – Бранешты и Иванча. Довольно живописный уголок в скалах, примерно в 30 км от современного города Дубоссары (если по прямой линии). Реальная автомобильная дорога длиннее, от моста через Днестр на Полтавском шоссе на северо-запад. В районе Иванчи и Бранешт - охраняемый Молдовой заказник в Орхейских Кодрах. Где-то в этом районе, по всей вероятности, уличи основали город Пересечен ещё до X века, когда его осаждал и штурмовал воевода Свенельд. Соответственно его столичному статусу земли уличей в X веке, он должен был иметь пристань (скорее всего, небольшую) на правом берегу Днестра. Более всего под такую пристань подошёл бы район современных Голеркан (где существует давно заброшенная каменная церковь со снятым куполом и чуть далее – лечебный источник). Эта заброшенная церковь, судя по всему, в настоящее время становится уже вновь действующей, - место пристани ходивших в 80-ых годах XX века пассажирских катеров «Киргизия» и «Москва-3». Но археологические раскопки здесь затруднены, так как у Голерканского лечебного источника расположен правительственный Дом отдыха Молдовы с охраняемой территорией с подземными коммуникациями за высокими заборами. Вот отсюда, скорее всего, и берёт своё начало город Дубоссары ещё в X веке (как пристань на Днестре столицы земли уличей города Пересечена). Там сейчас расположен посёлок Дома отдыха Голерканы. Высотка этого Дома отдыха отлично видна невооружённым взглядом с левого берега Днестра, начиная от Дубоссарской ГЭС и выше.

На археологической карте Днестровско-Карпатских земель к периоду XII-XIII века уже отнесено только найденных 35 пунктов, где открыты поселения или собраны отдельные находки керамики этого времени. Свидетельства торгового движения по Днестру, а так же по его правому и левому берегам служат редкие находки Византийских монет XI-XII веков в сёлах Слобода-Годорожа, Требужены, Тея, Пуркары. Более подробно об этом можно прочитать в труде «Топография кладов и находок единичных монет». - Археологическая карта МССР, Кишинёв, выпуск 8, 1976, стр. 82-87. О находках более раннего времени можно так же прочитать у в труде «Монета и денежное обращение на территории Днестровско-Прутского междуречья (IV век до н. э. – XVII век). – Древняя культура Молдавии, Кишинёв, 1974. Произведённое от уровня середины XV века исчисление динамики количества сельских поселений в сторону прошлого, для которых нет статистических данных (ретроспективная экстраполяция), показало, что в период монголо-татарского (монголо-половецкого) владычества в Молдавии должно было существовать более 1400 сёл. Учитывая, что местность стремительно теряла население как минимум трижды в XI-XIV веках (во время нашествия половцев; а затем - во время нашествия монголов; после - во время изгнания монголо-татар), рассчитано, что к 1054 году здесь должно было существовать от 600 до 700 славянских поселений, из них далеко не все ещё найдены. В том числе 6-7 городов (найдены Алчедарское, Екимауцкое, Любашёвское городища и расположенные между ними более мелкие селения, Калфское городище; известно о существовании Пересечена, что-то нам и неизвестно). Кое-что можно прочитать по поводу древности сёл со славянскими топонимами в Молдавии у в статье «Пути топонимического исследования». – В книге: Принципы топонимики. Москва, 1964.

На территории современной Сучавы (древней столицы Молдавского княжества) славянские поселения появились ещё в VII-VIII веках, а это куда западнее современной Молдавии. Об этом писали в Studii si certari de istoria veche, 1965, №3, стр. 533-542. А так же в “Slovenska Archeologia”, 1962, №1, 149-468. Правда дакийские поселения и городища Западной Молдовы (ныне в составе Румынии) куда древнее. Дакийское городище и ряд поселений в районе современного города Пятра (известный в XI-XV веках под славянским названиями Камен и Крачунов Камен) ещё в IV-III веках до н. э. существовали. А на месте современного Бакэу в устье Бистрицы (впадает в Сирет) в IV-VII веках сменяют друг друга поселения германцев (готов), славян (склавинов), романцев (волохов). Хорошо известны поселения со славянским топонимом Хлинча XI-XIII века и более поздние Проселничи, Мирослава - в районе современных Ясс. Об этом много написано в румынских исторических и археологических исследованиях. Olteanu St., Serban C. ‘Mestesugurile din Tara Romaneasca si Moldova in evul mediu’. Bucuresti, 1969, стр. 40-42, а так же Iorga N. ‘Ce a fost, ce este, ce poate fi Jasul’. Iasi, 1935, стр. 10-14 и т. д.

Намного больше оставили славянских названий в современной Румынии берладники. Об этом чуть ниже стоит рассказать отдельно. В папской булле 1413 указывается, что даже в Байе (Байя-Маре, Баймара), которая считается цитаделью католицизма и венгеро-немецкой колонизации Молдавии, большинство населения составляют «схизматики» (т. е. православные, которыми были украинцы и молдаване). Rosseti R. Despre unguri si episcopiile catolice din Moldova (extras). Bucuresti, 1905. Мирон Костин пишет об истории возникновения Молдавского княжества на местах с преобладающим в XIII-XIV веках славянским населением. Правда он утверждает, что они вначале ушли оттуда, а когда трансильванские волохи начали заселяться, так же начали заселяться и славяне. И в XIV-XVI веках славяне были преобладающим населением (украинцы и болгары), и язык государственный был в Молдавском княжестве – церковно-славянский. Вот вторая часть легенды о Драгоше в изложении Мирона Костина: «Драгош разместил и русин. Они населяли Черновцы, Хотин и всю область Днестра, цинуты Орхей, Сорока, и на Пруте, половину цинута Ясс, а так же половину цинута Сучавы». Здесь же на полях рукописи заметка М. Костина, что и в его время (т. е. во второй половине XVII века) «цинуты Черновицкий, Хотинский, половина Ясского, половина Сучавского полностью русинские». Costin M. Opere, I, Bucuresti, 1965, стр. 261. Только возникает вопрос, а где ж тогда жили волохи, если кругом почти во всех цинутах живут исключительно русины?

В XIV-XVI веках Молдавское княжество было славянско-молдавским государством; этот факт признан всеми уважающими себя исследователями. Следует добавить, что Православная церковь в Молдове не была, в отличие от православия на Украине, объединена Унией с католической церковью в объединённую (униатскую) христианскую греко-католическую церковь. Поэтому и Молдову XVI-XVI века можно называть ревностным хранителем Русской православной веры на Юго-Западе древнерусских земель. Это и доказал Пётр Семионович Могила, став Киевским митрополитом. Православными прихожанами были: украинское (русинское, как оно названо в польских источниках) население Молдовы - представлявшее самую крупную национальную составляющую Молдовы XIV-XVI веков. А так же: молдавское, болгарское, валашское, сербское и русское меньшинства населения. Немецкие исследователи (Г. Шталь и т. д.) считают основным населением Молдовы того времени - переселенцев с бывших Галицко-Волынских земель. Затем: переселенцы из Центральной Европы; с Дуная; из Крыма. Соответственно: немцы, евреи и цыгане; болгары, валахи и сербо-хорваты; армяне, греки и крещённые татары. И лишь в третью очередь – волохи, пришедшие с Венгерской Трансильвании и собственно венгры. А трансильванских волохов (молдаван) немцы считали, подобно варягам начала Киевской Руси, важнейшими людьми в государстве, первыми господарями. Но данные переписей населения, проведённые в то время, показывают немного иной результат: славян и романцев было примерно одинаково. К тому же переселенцы из разных соседних с Молдовой уголков беспрерывно смешивались друг с другом. Они очень быстро романизировались. Как по языку (он, в свою очередь, заметно пополнился славянизмами). Так и по традициям, и культуре. И считали себя уже во втором-третьем поколении коренными жителями Молдовы - волохами Молдовы (молдаванами), подобно современным приезжим в Москву, уже через 10-20 лет считающих себя коренными москвичами, независимо от происхождения и национальной принадлежности, быстро впитывая московский образ жизни и культуру столичного мегаполиса. Так возникли «молдавские» фамилии (не по фамилии помещика, а по национальности предков): Руссу (Руснак), Булгару (Болгарь), Шкяу (Сакс), Сырбу (Сербин), Татару (Кантемир), Цигану (Гипте), Греку (Грекул), Мунтян (Мунтяну), Унгурян (Унгуряну) и т. д. Их объединяла в состав единой нации (по названию государства они уже назывались – молдоване, а не как прежде - волохи) прежде всего то, что переселенцы и их потомки становились прихожанами Молдавской автокефальной православной церкви. В этот процесс так же вошли переселенцы по религиозному православному признаку из католических стран, а так же бывшие язычники или униаты, принявшее на территории Молдавии православие. В вопросах богослужения Православная церковь в Молдавии не отходила от русского православия; различия были лишь в церковно-славянском, а не русском языке службы. Но для XIV-XVI века это было не принципиально. А вот когда уже с XVI века язык (как богослужения, так и государственным) становится молдавским, тогда и процесс интернационализации православного населения на территории Молдавии прекратился. Писал об этом Iordan I. Toponimia romaneasca. Bucuresti, 1963, стр. 217-282. А так же Rosetti Al. Istoria limbii romane, том VI, стр.59. Интересные исследования приведены в ‘Revue roumaine de linguistique’, 1966, № 4, стр. 313-321.

В разное время на различных территориях под понятием «город» подразумевались различного типа поселения, к которым прилагался определённый набор требований (как правило, укрепление), но в каждом конкретном случае эти требования серьёзно отличались. В широком смысле этого понятия, древний и раннесредневековый «город» - это укреплённый населённый пункт, населенное место (поселение), первичная единица расселения людей в пределах одного застроенного земельного участка. Обязательный признак города — постоянство использования его как места обитания из года в год. Древнейшим городом на земле считается Иерихон (в Израиле, в Палестинской автономии). Город возник в самом конце 9 тысячелетия до н. э. из поселений натуфийской культуры, и уже в 8-7 тысячелетии, в период докерамического неолита, представлял собой организованную городскую культуру. Город был окружен стенами и башнями, строения очень плотно прилегали друг к другу, население города составляло около 2-3 тысяч человек, средняя плотность населения внутри города — 1 человек на 14 кв. м. земли (в 6 раз больше чем в современной Москве). Одна из раскопанных башней, относящаяся к 7200 до н. э. имела в высоту не менее 8,5 м (сохранившаяся высота) и в ширину 10 м, внутри нее имелась каменная цистерна для хранения зерна, а в отдельные годы - воды. Своеобразный обряд погребения в 7 тысячелетии до н. э. породил в Иерихоне особый вид скульптурного портрета — воссоздание лица человека по его черепу с помощью гипса, при этом удавалось сохранить индивидуальные черты каждого человека (все найденные во время раскопок черепа-маски имеют собственные индивидуальные черты). В период керамического неолита (с 6 тысячелетия до н. э.) в городе Иерихоне был получен кирпич (первоначально кирпичи были круглой, продолговатой формы) и осуществлена кирпичная кладка. В это же время появились первые печати — знаки собственности.

Эриду (Эреду, Ресен?), древнейший город на юге Месопотамии. Возник в 6 тысячелетии до н. э. на месте поселения 8 тысячелетия до н. э. В 4 тысячелетии до н. э. город Эриду стал одним из главных центров шумерской культуры, но уже с начала 3 тысячелетия до н. э. – на периферийных ролях. Чуть менее древен город Тарсус на средиземноморском побережье Малой Азии: древний город Тарс возник в 6 тысячелетии до н. э. на окраине современного средиземноморского турецкого города - Тарсуса. Но более всех был похож на современные представления о городе древний город Мегиддо (Армагеддон), основанный в 6 тысячелетии до н. э. на севере Израиля. От 3-го тысячелетия до н. э. сохранились крепостные стены, несколько храмов и других сооружений. Мегиддо являлся одним из красивейших и богатейших городов того времени. Город отличался регулярной планировкой, был хорошо укреплен, застроен крупными храмами, торговыми кварталами с массой ремесленных мастерских; его улицы были замощены, что свидетельствовало, несомненно, о высоком уровне культуры. Жители Мегиддо уже в 3 тысячелетии до н. э. знали водопровод и канализацию. Здесь, по некоторым свидетельствам, обрабатывали сельскохозяйственное сырье (например, при получении оливкового масла), развивалось ткачество. И, наконец, ближайший к Дубоссарам древнейший город (этот уже был государством) – это Троя (Илион), древний город на северо-западе Малой Азии. Систематические раскопки открыли разные слои Трои начиная с эпохи ранней бронзы (ок. 3000 до н. э.). Раскопки Трои показали, что около 1260 до н. э. город испытал длительную осаду и был разрушен, таким образом подтвердились сведения греческих преданий.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8