Тем временем, господарём Молдавии сам себя провозгласил в Кымпулунге ротмистр польской армии А. Давидел (Давиденко), но Польша его господарём не признала. В итоге, митрополит Досифей был объявлен каймаканом захваченной Польшей части Молдавии (наравне с постоянно меняющимися тремя другими каймаканами - молдавскими боярами и татарами, регулярно сбегавшими от тирании Досифея к К. Кантемиру). Почему их провозгласили каймаканами (татарским термином, а не молдавским – «господарями»)? Почему православный митрополит согласился именоваться титулом «неверных» татар – каймаканом? Может он крестил часть разно-национальных татар и стал их главою? Или в противовес личному авторитету К. Кантемира среди татарских орд, который эти орды водил в походы против поляков? Не могло ли произойти так, что часть орд в этот момент присягнула на мерность К. Кантемиру, а часть Досифею? И зачем Польше понадобилась такая странная форма совместного управления, как тетрархия молдавских бояр? Была ли это каймаканская тетрархия заимствована с тетрархии управления Римской империей времён императора Аврелиана? Во время его неудачных реформ было 4 императора. Высший – император Западно-Римской империи (с государственным языком – латинским). Далее – император Восточно-Римской империи (с государственным языком – греческим). Затем – дублирующие их императоры Запада и Востока единой империи (автоматически брали всю полноту власти во время походов или болезней императоров).

Не пытались ли похожим образом поляки объединить под своим протекторатом неисламское население: православных молдаван, православных украинцев, православных протогагаузов (потомков смешавшихся и утвердившихся в православии огузских тюркских народов, тюркских племён: чёрных клобуков, печенегов, торков, берендеев), язычников татар половецкого происхождения, язычников ногайцев и язычников цыган Молдавского княжества? Подробную информацию о структуре этой каймаканской тетрархии следует искать в документах митрополита Досифея и в польских по вопросам национально-территориального устройства Молдавского княжества периода каймаканской тетрархии. Но рассматривать этот вопрос не выгодно большинству исследователям Кишинёва, так как это путь к отстаиванию федерализации (или конфедерации) Республики Молдовы.

Не выгодно рассматривать возможные формы власти Молдавского княжества на левобережье Днестра и большинству исследователям Тирасполя. К сожалению, история взаимоотношений и внешних отношений Добруджской (Задунайской), Буджакской (Дунайской), Белгородской (Аккерманской) и Очаковской (Эдисанской) орд в советское время большого интереса не представляла. На многих картах мы их видим отмеченными в качестве автономий в составе Крымского ханства либо Молдавского княжества (отмеченных тем же цветом, но с другим оттенком). А Добруджскую орду видим в виде либо Задунайской казачьей Сечи некрасовцев (а позже и липован), либо как район, переходящий в подчинение то Болгарии, то Валахии. Современные украинские историки более интересуются историей территорий, приближенных к Киеву или Львову, чем к Одессе. А у большинства исследователей из Одессы, Кишинёва или Тирасполя нет непререкаемого авторитета в среде большинства специалистов с мировым именем. К сожалению, их исследования часто политизированы на фоне внешнеполитических противоречий, и зачастую нацелены на отстаивание противоположной оппоненту точки зрения. В 1687 Австрия захватила Трансильванию. В 1688 предъявила ультиматум Валахии. собственную игру, не всегда встречавшую одобрение даже в Турции. К. Бынковяну в серьёз опасался, что молодая независимая Валахия может стать частью Австрийской империи, которая разбив Османскую империю под Веной, к своим владениям в Италии добавила Венгрию, Словению и Хорватию. Там австрийцы жестоко расправлялись с бывшими турецкими помощниками. К. Брынковяну заключил два тайных военных союза: с Россией и Османской империей. Выдвигал, как перед Россией, так и перед Турцией планы совместных военных действий, а когда эти планы утверждались, без зазрения совести передавал их соответственно своим тайным союзникам. Турецкие планы – России. Российские планы – Турции. В этом он видел единственный путь для сохранения независимости Валахии, но в итоге сам пал жертвой своего двойного предательства, выданный, как «двойной агент» после неудачного Прутского похода Петра I. Считается, что инициатором выдачи двойной игры К. Брынковяну был Д. Кантемир, ввиду взаимной вражды родов Брынковянов и Кантемиров. Не понятно, как в этой обстановке вело себя разрозненное казачество и разрозненные разно-национальные «татары» Бурджака. Но Турция осуществила вторжение в Валахию, и К. Брынковяну был казнён вместе с семьёй и родственниками. Валахия потеряла свою недолгую независимость и снова стала вассалом Турции. Репрессии прокатились и по Молдове, и по Подолью.

Но вернёмся к господарю К. Кантемиру и каймакану митрополиту Досифею. Заметьте, он, одновременно, и каймакан, и митрополит, что с точки зрения здравого смысла, вообще, противоречит какой-либо логике. Даже трудно представить, что же такое должно было случиться, что бы удалось совместить эти два поста в одном лице. По современным понятиям это равносильно титулу «православный батюшка» - «мурза» или «цыганский барон», хотя, наверное, и такое бывает в наше время. Интересен и тот факт, что румынские историки считают татарское (ногайское) происхождение рода Кантемиров. Скорее всего, они правы. На это косвенно указывает фамилия Кантемир. Имя Кантемир широко известно в тюркских (прежде всего – половецких) языках. В советское время в цирке выступало три поколения артистов-джигитов ногайского происхождения из Осетии: Алибек Тузарович Кантемиров, Ирбек Алибекович Кантемиров, Алибек Ирбекович Кантемиров. Безусловно, для ногайцев 4 орд Бурджака господарь Кантемир был не иноплеменником, а поднявшимся на вершины власти дальним родственником. Может и митрополит Досифей, провозглашённый каймаканом, отыскал у своих предков татарские корни, подобно его сопернику – К. Кантемиру?

Российские и Приднестровские историки по данному вопросу молчат. Румынские и Молдавские историки в этой междоусобной войне Досифея и К. Кантемира говорят о борьбе православного молдавского митрополита против иноплеменного турецкого ставленника. Их симпатии явно на стороне Досифея. Татарское происхождение, после бегства из улусов Золотой Орды отказавшихся принять ислам, в то время имели многие известные политики разных православных стран. Так о татарском происхождении царицы Глинской (матери Ивана Грозного) и его приемника – Бориса Годунова известно давно, и споров это факт среди историков не вызывает. Отношение к ногайским татарам (ногайским цыганам) никогда особой лояльностью не располагала, ни у крымских татар, ни у молдаван, ни у турок, ни у русских и ни у украинцев. Единственно, кто почтительно отзывается об их кочевьях, образе жизни и традициях – это Бессарабские и нынешние Приднестровские цыгане, считающие их кочевья – первыми цыганскими кочевьями, а себя их потомками. Это для них считается доказательством своего права жить на собственной земле, которой у них больше нигде нет. В дореволюционное время, ровно, как и в советское время, тема исследования истории или поиска исконных цыганских земель была не только не популярна, но и крайне отрицательно воспринимающейся в простой народной среде, относящейся к цыганам ещё хуже, чем к евреям. Но, тем не менее, ни славяне, ни волохи никогда не считали не подчиняющихся государственной власти цыган – иностранцами. Цыгане (самоназвание — рома), народ (точнее этнические группы, имеющие общность происхождения и языка, но далеко не всегда считающих друг друга одним народом), живущий во многих странах Европы, Передней и Южной Азии, а также в Северной Африке, Северной и Южной Америке и Австралии.

Англичане называют цыган Gypsies (египтяне). Испанцы — Gitanos. Французы — Bohemiens (богемцы), или Tsiganes (вольный народ). Итальянцы — Zingaros. Голландцы — Heidens (язычники). Венгры — Cigany или Pharao nerek (фараоново племя). Финны — mustalaiset (чёрные). Общая численность около 2,5 миллиона человек, одновременно чужие и местные везде. Точно определить невозможно, цыгане обычно стараются отдаляться от государства. Редко участвуют в переписях, не ходят на выборы, часто уклоняются от службы в армии, стараются не указывать свою национальность (часто не имеют документов, вообще), а их, в свою очередь, стараются поменьше пускать куда-либо. Цыгане живут в Венгрии (400 тысяч человек), Словакии и Чехии (300 тысяч человек и 120 тысяч человек). В Румынии (260 тысяч человек), Болгарии (220 тысяч человек), бывшей Югославии (120 тысяч человек). В Российской Федерации (182,7 тысяч человек, 2002), Украине (47,6 тысяч человек, 2003). Цыгане говорят на цыганском языке индоарийской группы индоевропейской семьи (в понимании античных историков их бы именовали сарматами), распадающемся на ряд диалектов, но обычно родными также считают и языки народов, среди которых живут. У цыган сложились этнические группы: кэлдерари, довари, сэрвы. Во многих группах цыган сохранилось предание о великом царе по имени Тиль (похоже на Атиллу), что говорит о приходе предков современных цыган в Европу во времена гуннского нашествия и Великого переселения народов. Многие исследователи в имени цыган видят название индийской реки Ганг, подчёркивая сходство индийских танцев и цыганских танцев.

Но, сами цыгане не видят ничего общего между собой и индийцами индийских фильмов. И среди цыган, вольных людей, никогда не существовало каст и других, характерных для индийских народов, традиций. Говорить о сходстве антропологических признаков цыган и абсолютно разных (смешанных) в антропологическом плане индийцев (к примеру - европеоидов хиндустанцев, негроидов тамилов, монголоидов кашмирцев и смешавшихся трёх больших рас в многомиллионных народах бенгальцах, пенджабцах, непальцах, телугу, маратхах, гуджаратцах, каннара), не приходится. Численность большинства перечисленных выше народов превышает численность украинцев, а некоторые и превышают численность русских. В современной науке господствует точка зрения, согласно которой предки цыган — всё же выходцы из Индии, покинувшие родину в конце первого тысячелетия нашей эры (точное время не известно). В Западной Европе в начале 15 века цыгане были встречены доброжелательно. Позднее отношение к ним изменилось, их стали преследовать как бродяг, объявляли вне закона, выселяли за пределы государства или убивали. Лишь в конце 18 века в отдельных странах Европы к ним стали относиться терпимее. Тогда же возникло деление цыган на оседлых, полуоседлых и кочевых. Оседлые и полуоседлые цыгане исполняют церковные обряды тех народов, среди которых они живут, и легко меняют свое вероисповедание при переселении. Кочевые цыгане придерживаются традиционных суеверий и обрядов. Многие цыгане долгое время сохраняли исконные занятия. Обработка металла, дерева, плетение корзин, коневодство, гадание. Так же широко они были известны в среде искусства (музыка, пение, танец, акробатика, дрессировка животных). В Россию цыгане попали двумя путями: южные — через балканские страны (15-16 вв.), северные — через Германию и Польшу (16-17 вв.).

Это как раз время кочевий цыган в Южной Бессарабии и Южном Подолье, впоследствии турками разбавленные ногайскими татарами (ногайцами). Ногайцы бежали от наступающей России из прикаспийской части Ногайской степи, когда вся Ногайская степь была пожалована подданным России – калмыкам. Цыгане-мужчины, жившие в городах, занимались преимущественно барышничеством (мена и продажа лошадей), женщины — гаданием; кочующие цыгане —попрошайничеством и гаданием, частично кузнечным делом. Цыгане, обосновавшиеся в Петербурге и в Москве с 1830-х годов, жили оседло, значительная часть их входила в состав цыганских ансамблей. После Великой Отечественной войны прогонять цыган стало не этичной мерой (хотя и довольно популярной), так как Гитлер поначалу ещё разбирал цыган и евреев, первых расстреливая сразу, а вторых поселив в гетто, но затем расстреливать стали их всех совместно без разбору по антропологическим признакам. Документы никто не проверял, «били по морде, а не по паспорту». Да и какой может быть паспорт у цыгана во времена Великой Отечественной войны. Хороня в единых братских могилах с коммунистами, инвалидами, невменяемыми и оказавшимися по разным причинам приговорёнными к ликвидации военнопленными (в основном, заболевшими или бунтовавшими, а затем - кого не успевали перевести на работы вглубь Германии во время наступления Красной армии). С 1960-х годов во многих странах, где живут цыгане, возникли организации, занимающиеся вопросами повышения их социально-экономического и культурного уровня. В 1971 году был создан Всемирный союз цыган при ООН. Цыгане объединялись в кочевые таборы, члены которых не обязательно связаны кровным родством. Таборы насчитывали от 5-10 до 20-25 палаток, в любой момент каждая семья могла отделиться от табора. С весны до глубокой осени цыгане кочевали, в это время они жили в шатрах или палатках. Труд был коллективным, заработанные деньги делились на всех членов табора, включая нетрудоспособных. Табор возглавлял вожак (вайда, барон), обычно представитель старшего поколения, хорошо владевший языком окружающего населения. Для совместного выполнения какой-либо работы цыгане объединялись (отдельно мужчины, отдельно женщины) в группы (вортэчия, амал). Решением конфликтов занимался суд (сэндо, крис). В состав суда входили преимущественно пожилые цыгане, выбиравшие из своей среды главного. У кочующих цыган в 19 — начале 20 века преобладала простая (малая) семья, обычно многодетная, но сохранялась и сложная (большая) семья. Уклад семьи был патриархальным.

Кантемира во главе с поляками иногда презрительно называли его татарином. Чаще его именовали неграмотным цыганом, в нарушении всего (за спасение гарема турецкого султана под Хотино), получившем в обход всех приличий титул молдавского боярина. Возможно, таким способом стороннкии Досифея пытались привлечь на свою сторону колеблющееся население. Язычникам, православным, мусульманам и иудеям орд был предпочтительнее у власти православный митрополит, чем цыган во главе их орд. Угроза австрийского вторжения в Валахию и Молдавию заставила пойти на уступки Кантемира, рассматривая каймаканов митрополита Досифея – как буферную территорию под властью Польши, гарантирующую от власти Австрии. За Досифеем шли, как правило, крестившиеся ногайцы и цыгане. За К. Кантемиром – язычники ногайцы и цыгане. За турками – мусульмане ногайцы, безуспешно попытавшиеся навязать ислам цыганам. Большинсво ногайцев так же воспротивилось насильственной исламизации. Но это было лишь до тех пор, пока турки оставались слабыми в борьбе с Австрией, Польшей и Россией.

Османские войска были наголову разбиты австрийцами, и реальную помощь Молдавии и Валахии могла оказать только Польша (Россия ещё была слаба и далеко). Австрийское же владычество обещало массовые казни среди бояр и всех, кт овоевадл когда-либо на стороне Турции. Но вскоре оказалось, что Австрийская угроза была сильно преувеличенной. Австрию раздирали межнациональные противоречия, постоянно бунтовали венгры и чехи. Римский папа ждал Австрию в Италии, чтобы избавиться от власти Испании. Грозили на Австрию перекинуться и религиозные конфликты из Швейцарии между католиками и появившимися протестантами. Враждовавшими друг с другом последователями более жёстких «тоталитарных и антимирских» взглядов военного Кальвина, считавшего, что труд – есть главное богослужение, воевавшего со сторонниками создавшего протестантизм, как возвращение к изучению Святого Писания, священника Мартина Лютера, а так же с германцами – анабаптистами, выступающими за службу всех христиан исключительно на германском языке. Наконец, соседние европейские страны столь амбициозного возвышения Австрии просто не могли допустить. В этой обстановке в 1688 Мирон Костин, оклеветанный молдаванами Польши, был вынужден вернуться в Молдавию, где уже не занимался политической деятельностью, а ушёл в монастырь. Здесь он с 1688 по 1791 занимал должность старосты монастыря Путны, который был ему обязан помощью во времена правления Г. Дуки.

Ну а господарь К. Кантемир и его бояре, оставаясь преданными вассалами Турции, продолжали свою традицию тайных переговоров с враждебными Турции державами. Митрополит Досифей, разругавшись с поляками по вопросам униатства, начал переговоры о воссоединении территорий Молдавии. В 1691 Ян Собеский осуществил последнее вторжение в Молдавию, но К. Кантемир при поддержке крымских татар был с помпой восстановлен на Ясском троне, разбив войска Яна Собеского под Сороками (которые были взяты и укреплены Яном Собеским), Романом и Хырлэу. При этом, К. Кантемир, вспомнив свои былые боевые успехи, лично возглавил ногайско-татарское войско и участвовал в сражениях во главе атакующих отрядов. Почему татары решили дать возможность командовать ими К. Кантемиру? Они в нём видели родственника.

Гетман гайдуков Величко Костин открыто рассорился с новым гетманом Л. Богданом, выбранным гайдуками. Величко Костин и Николай Костин перешёл на сторону поляков. Но они не смогли уговорить уйти с ними Мирона Костина. В итоге Величко и Николай Костины были пойманы и казнены, а Мирон Костин прожил ещё несколько лет и в преклонном возрасте умер. К. Кантемир сжёг мятежный Кымпулунг, и, несмотря на окончание XVII века, продал его мятежное местное молдавское население в рабство через Турцию на Ближний Восток в арабские страны, в худших традициях своих древних предков. В 1692 К. Кантемир повёл крупномасштабную войну, осадив занятые поляками крепости. Каменец-Подольский сдался, и поляки заключили почётный для них мир. В 1693 К. Кантемир в преклонном возрасте умер. Бояре попытались назначить новым господарём его старшего сына Д. Кантемира, который пребывая с юности в качестве «заложника» в Стамбуле.

По своему положению в турецком обществе он напоминал не «заложника», а юношу, отправленного к дальним родственникам для получения образования в столице Османской империи – Стамбуле. Там он окончил военную школу янычаров, но воинской службе (как желал потомственный военный – его отец), решил себя не посвящать, а начал учёбу в Стамбульском университете (которую не докончил), живя при дворе турецкого паши Гантамира. Ещё при жизни отца Д. Кантемир уже написал в Стамбуле ряд небольших книг на турецком языке, больше похожие на студенческие рефераты и дипломные работы по вопросам географии, истории и культуры Стамбула. Вернувшись в последние годы правления отца в Молдавию, он продолжил писать, но уже на молдавском языке. Его произведения турецкого, молдавского, российского (в основном про жизнь его отца К. Кантемира и истории Молдавии его современников) периодов отличаются небольшим страничным объёмом и больше раскрывают мистические или экзотические темы. Несколько брошюр - по вопросам богословия, ставящих предрассудки язычества на одну грань с православием. Одну брошюру - по вопросам необычных животных, якобы иногда встречающихся в Молдавии. Но его попытки богословия вызвали лишь издевательства сторонников митрополита Досифея, а природоведческие изыскания стали объектом насмешек европейских и турецких специалистов. Д. Кантемир попытался снискать себе славу на дипломатическом поприще, но лишь разругался как с польскими, так и с турецкими дипломатами (а в это время «заложником» в Стамбуле вместо него был младший брат – Антиох Кантемир, получавший образование в университете Стамбула). Столь одиозная фигура господаря, как Д. Кантемир, не устроила Турцию, а ещё больше - господаря Брынковяну, давнего врага рода Кантемиров.

Турция спешила заключить мир с Польшей. Продолжать войну на 3-5 фронтов с разными государствами она уже была не в состоянии. Д. Кантемир явно не годился на роль такого переговорщика. Многих молдавских бояр не устраивало и тот факт, что прожив почти всю свою сознательную жизнь за границей в Турции, он плохо знал Молдавию. Кантемира было задержано. Через месяц молдавские бояре отозвали своё приглашение Д. Кантемиру на трон, на который он так и не вступил. В мае 1963 новым господарём Молдавии стал Константин Дука, родственник бывшего господаря Г. Дуки (гетмана украинских казаков). Считалось, что К. Дука сможет договориться о мире с Польшей, так как Турции одновременно под Азовом пришлось воевать с Россией, на море – с Венецией, в Трансильвании – с Австрией. Но вместо этого Константин Дука начал готовить перехо дна сторону врагов Турции и заключил тайный договор с Австрией, пытаясь перейти под её сюзеренитет; но разгром турками австрийцев в Трансильвании не привёл договор в действие. Мир с Польшей не только не удался, но и стал бессмыслен, так как Турецкая армия доказала свою боеспособность, восстановившись от поражения под Веной. Политическую поддержку Турции начали оказывать Швеция и Испания. В 1695 турки разбили флот Венеции у Пелопонесса, армию австрийцев – в Трансильвании; отбили русские войска, осаждавшие Азов. Крымские татары, вассалы Турции, совершили набег в Галицию, дойдя до Львова. Гетман гайдуков А. Жора разбил поляков на Буковине, освободив монастыри Агапия, Сэкул и т. д.

В 1696 Константина Дуку, заподозренного в измене, на посту господаря Молдавии сменил вернувшийся из Турции младший брат Дмитрия Кантемира – Антиох Кантемир. В том же году умер Ян Собеский. В 1697 Австрия нанесла поражение туркам под Зентом в Венгрии и стремилась быстрее заключить мир и выйти из войны. Назревала война с Испанией за Итальянские провинции. Тем временем Пётр I одержал победу под Азовом. А против Антиоха Кантемира восстали жители Бурджака, где успешно была проведена турками исламизация населения. Орды пожелали вернуться под двойной сюзеренитет Крымского ханства и Турции. Османская империя не возражала, но Молдавию эта потеря территории не устраивала. Антиох Кантемир начал переговоры с Польшей о переходе под сюзеренитет Польши, если та предпримет поход на покорение Бурджака и возвращение его в состав Молдавского княжества. Пётр I через господаря Брынковяну начинает готовить восстание против Турции в Болгарии, Сербии, Черногории, Греции. Антиох Кантемир, узнав об этом, не докладывает турецкому султану, покрывая К. Брынковяну; но понимает, что К. Брынковяну не может ему доверять из-за вражды родов. И в случае удачи православных восстаний на Балканах и вторжения армии Петра I, лично затребует в вознаграждение за труды Молдавию в состав Валахии.

Поэтому Антиох Кантемир лично направляет посольство к Петру I с аналогичными предложениями, которые он ранее выслала Польше, только ещё прося и защиты от готовящегося Польского вторжения (на котором сам же и настаивал), освобождения от Польши земель Покутья и Брацлавщины, с последующей их передачей Молдавскому княжеству. В 1698 его посольство принимает гетман Украинских казаков в составе России – Мазепа, тогда ещё преданный России. В 1699 Польша, Россия, Турция и Австрия заключили мирный договор в Карловице. Возникла новая угроза – Швеция и её король Карл XII, начавший борьбу за овладение всей Северной Европой и далее - за возвращение Швеции всех бывших нормандских завоеваний в Средиземноморье IX-XI веков. Турция обязалась не помогать Швеции, а Польша и Австрия – вернуть вассалам Турции все спорные территории. Северная Европа начали готовиться к Северной войне. Австрия готовилась к крупномасштабной войне за Испанское наследство. Турция впервые за 300 лет получила передышку в войне с христианским миром. В Молдавии наступил долгожданный мир, но он принёс лишь ещё большие повинности для неё. Слухи о тайных переговорах молдавских бояр с Польшей и Россией проникали в Турцию. Угроза казней превращалась в рельную возможность ближайших лет.

Страх бояр Молдавии перед возможными репрессиями со стороны Турции был настолько велик, что стараясь выполнить в срок требования султана, Антиох Кантемир и его бояре наравне с простыми крестьянами копали землю, укрепляя Тигину (Бендеры). На этот факт указал историк Kogalniceanu M., ‘Letipisetele Moldaviei si Valahiei’, том III, Бухарест, 1874, стр.25. В Антиох Кантемир часто находился в Турции по вопросу помощи голодающим из-за продолжительной засухи в Молдавии. Но это не помешало Дмитрию Кантемиру бежать в Россию (поставив под угрозу жизнь брата), и в 1711 стать господарём Молдавии, но уже не избранным молдавскими боярам ипод турецким контролем, а согласно Указу Петра I, провозгласившего Дмитрия Кантемира – господарём Молдовы. После неудачного Прутского похода Петра I, в Молдавское княжество управлялось господарями, назначаемыми турками из числа греков-фанариотов. Поход сорвался из-за предательства господаря Брынковяну и самоуверенности Петра I (он был настолько уверен в быстром разгроме турок в Карпатах и на Балканах, что целиков доверился донесениям К. Брынковяну и даже взял в поход жену и её придворных лакеев и служанок). Но К. Брынковяну не только не оказал помощи Петру I, но и разбил Болгарских и Сербских добровольцев, шедших на помощь российским войскам. К. Брынковяну оказал военную помощь Турции, столкнувшейся с голодающими русскими войсками в измученной засухой и голодом Молдове. Собранное в Валахии на российские деньги продовольствие он переправил турецкой армии. А затем К. Брынковяну в оглаве валашско-молдавского войска сжёг те сёла Северной Буковины, которые присягнули Дмитрию Кантемиру на верность. Но от турецкой расправы Валахию и К. Брынковяну это не спасло.

Территория нынешних Дубоссар ещё неоднократно в XVIII веке переходила под власть подвластных Турции Молдове, Крымскому ханству, Ногайской орде (ориентированной то на Турцию, то на Россию), Украинскому казачеству (различных его групп, ориентированных на Россию, Польшу или Турцию). Но Дубоссары (Томбасар) к тому времени уже прочно утвердился, как город со смешанным населением объединённых в две большие и четыре малые религиозные общины. Православные христиане (различных автокефалий и обрядов): молдаване, украинские казаки, крымские греки и греки-фанариоты, русские некрасовцы, болгары и сербы, белорусы, валахи. Христиане (католики и униаты): украинские униаты, поляки, немцы. Иудеи: польские иудеи, евреи и караимы, крымчаки, ногайцы хазарского происхождения. Мусульмане: крымские татары, ногайцы татарского происхождения, турки. Христиане (монофиситы): армяне, ногайцы половецкого происхождения. Язычники (всех мастей): цыгане, ногайцы монгольского происхождения. В 1774 году Австрия захватила Буковину, с 1812 года Бессарабия вошла в состав Российской империи. Непосредственно в составе Молдавского княжества осталась лишь территория между Восточными Карпатами и рекой Прут.

Согласно исследований российских, румынских и советских лингвистов – значительная часть населённых пунктов вдоль рек Сирет, Бистрица, Прут, Бык, Когильник имеют славянские корни (даже сами названия этих рек несут славянские корни). Перечислим наиболее значимые из них, из числа не указанных выше в темах про тиверцев, уличей, берладников и выгонцах. Брашов, Дорохой, Жижия, Ставучаны, Путна, Вранча и т. д. - в восточной Румынии. Липканы, Глодяны, Окница, Единцы, Купчин, Костешты, Корнешты, Сороки и т. д. – в северной Бессарабии. Теленешты, Быковец, Ставчены, Яловены, Жабка, Устье, Маловата, Коржова, Криуляны, Дурлешты, Лапушна и т. д. – в центральной Бессарабии. Наиболее монументальный исследовательский труд проделал лингвист - профессор ; позже – многочисленные советские (молдавские и украинские) археологи, лингвисты, этнографы и историки. Конечно, распространение населённых пунктов различного лингвистического происхождения в Молдавии и Восточной Румынии куда сложнее и приведено здесь в упрощённой форме. По факту, существуют области с преобладающими славянскими, восточно-романскими, тюркскими и смешанными названиями населённых пунктов, местностей, форм рельефа, поверхностных вод и т. д. Материалы исследований в научно-популярном виде составили книжный фонд районных библиотек МССР. Наиболее уважаемые в научном мире труды по данной тематике:

Сергиевский Бессарабии и её свидетельство о процессе заселения территории. – «Известия АН СССР». Москва, том V, выпуск 4, 1946.

Сергиевский -молдавскиие этюды. Москва, 1959.

О методах изучения топонимических названий. – «Вопросы языкознания». Москва. 1959, № 6.

Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Москва, 1977.

, Сергиевский Бессарабии, и её свидетельство о процессе заселения территории. (Рецензия). – «Учёные записки Института истории, языка и литературы Молдавского филиала АН СССР». Кишинёв, том II, 1949.

Веселовский на службе истории. «Исторические записки». Москва, 1945, № 17.

Восточнославяно-молдавские языковые взаимоотношения. Том I. Кишинёв, 1961.

Восточнославяно-молдавские языковые взаимоотношения. Том II. Кишинёв, 1967.

Еремия топонимика Молдавии. – Питання ономастики. Киiв, 1965.

Еремия де локалитэць. Студиу де топонимие молдовеняскэ. Кишинэу, 1970.

Ильяшенко контакты на материале славяно-молдавских отношений. Москва, 1970.

Мельничук восточно-романских языковых данных для истории древнерусского и украинского языков. - Восточнославяно-молдавские языковые отношения. Кишинёв, том II, 1967.

Подольская информацию несёт топоним. – Принципы топонимики. Москва, 1964.

Кроме того, румынские лингвисты доказали путь формирования современного румынского языка: как языка фракийцев (гетов и даков), подвергшегося романизации (ставшего «испорченной латынью»), с последующей значительной славянизацией (в Валахии – Болгарией; в Молдове – Киевской Русью). Было так же доказано, что названия рек Очаковщины (Ингул, Тилигул, Чичиклея, Чичаклей, Тягинка и т. д.) несут смешанные фракийские и латинские компоненты. Вероятнее всего, тюрское (возможно ещё золотоордынское) название Томбасар – это исковерканное на тюрский лад более древнее название нашей местности, известной оседлостью населения со времён земледельцев трипольской культуры, затем скифов, различных славянских племён, Киевской Руси, Галицко-Волынского княжества.

Название нашего города, скорее всего, действительно происходит от издревле существовавшего чуть выше устья Реута в узком месте Днестра моста (дубасара) из стоящих на сваях перевёрнутых верх дном лодок (выдолбленных из стволов деревьев) – т. е. из дубасов. Об этом происхождении названия города Дубоссары говорит авторитетнейший исследователь Приднестровья и Молдавии - лингвист . В наше время (скорее всего, всё на том же месте, как и много веков назад) вплоть до строительства Полтавского шоссе, находился Дубоссарский старый мост. Археологические раскопки (с целью определения древности опор свай моста) на дне Днестра и по обоим берегам старого моста не проводились, но были осуществлены существенные геологоразведочные работы. Сложность археологических исследований составляет так же видоизменённая (после строительства Дубоссарской ГЭС и защитных дамб) гидрология реки Днестр и его поймы. Понятно, что мосты подобного типа (из старых лодок на месте бывших лодочных переплав) на Днестре строились не только в районе Дубоссарского старого моста, да и не только на Днестре.

Специалисты в вопросах истории речных перевозок и переправ (мостов) смогут точнее сказать, с какого времени, где и кем начали использоваться дубасы. Об этом изначальном названии (мост из дубасов) и говорит , а так же другие исследователи до него и после него (кроме Кочергина и его приемников, склоняющихся к тюркской версии происхождения названия города Дубоссары). Похожее славянское происхождение имеет название города Дубляны, расположенного в верховьях реки Днестр. Из летописей Киевской Руси известно, что активным строительством лодок и торговлей на Днестре занимались тиверцы; они были толмачами при торговых плаваньях купцов (шедших по Днепру «из варяг в греки»), а так же в военных походах на Византийские владения князей Руси (Бравлина, Аскольда, Олега, Игоря, Святослава). Наиболее искусными корабелами на территории современных Дубоссар стали выгонцы во времена Галицко-Волынского княжества и бордники времён Подольского улуса. Осуществляли тиверцы и собственные торговые плавания в Царьград, задолго до этих походов, о чём свидетельствуют византийские источники. Известны и большие специалисты в области речного судоходства и пиратства – бродники. Назывались их лодки дубасами, или нет, не известно. Лингвистами же установлено, что термин - лодка (дубас) присутствует в молдавском языке и имеет восточнославянское происхождение. По исследованиям Кочергина, дубасы для русского флота в Дубоссарах строили и в более позднем 1774 году. Всё вышесказанное показывает крайнюю противоречивость версии ногайского владычества над территорией современных Дубоссар. Хотя, номинально, в определённые года им и принадлежало междуречье Днестра и Южного Буга, но реально здесь хозяйничали совсем другие: украинцы, молдаване и осевшие татары. Население разбавляло Польско-Турецкое противоборство и бегство людей из России, не согласных с действующей системой государственной власти и нормами, установленными Русской православной церковью. На территории современного Приднестровья, как и на всех территориях, оказавшихся в сфере политического влияния Османской империи, русских эмигрантов именовали «некрасовцами».

НЕКРАСОВЦЫ (игнатовцы), потомки донских казаков, участников Булавинского восстания 1707-09 (которое поддерживала Швеция во время Северной войны , а так же Крымское ханство, несмотря на нейтралитет Османской империи, что в итоге вылилось в прямое включение территории Крымского ханства в состав Турции, что подтвердил Белградский мир в 1739). Кроме того, в 1709 году по указанию Петра Великого в связи с восстанием Кондратия Булавина Запорожская Сечь была ликвидирована, а сами запорожские казаки в значительной массе переселились в пределы Крымского ханства, так же как и некрасовцы. Некрасовцы ушли во главе с Игнатом Некрасовым на Кубань (в то время территория Крымского ханства). «Старообрядцы» появились гораздо раньше, когда за полвека до реформ Петра, часть монастырей и простых верующих во главе с протоиереем Аввакумом пошли в Раскол против церковной реформы патриарха Никона. Отстаивая старую веру, Аввакум в своих сочинениях обличал пороки представителей официальной церкви (чревоугодничество, пьянство, разврат, корыстолюбие), жестокость, с которой они проводили реформу церковных обрядов. В борьбе со сторонниками Никона он обличал царскую власть, самого царя, его воевод. Некрасовцы были старообрядцами (поповцами), они не приняли реформы церкви, проведённой Петром I, по которой православная церковь была подчинена государству, полностью заменено руководство церкви, ликвидировалась тайна исповеди, богослужение поменялось по униатскому образцу, и было казнено и подвергнуто преследованию большая часть прежнего духовенства. После смерти Петра I его реформы постепенно сводились на нет, имя его было подвергнуто анафеме (вплоть до начала реформ Екатерины II), и в 1734 году русское правительство разрешило запорожским казакам вернуться в Запорожье.

На Кубани численность некрасовцев, возрастала за счёт притока беглых крестьян из старообрядцев (поповцев, безпоповцев, единоверцев), поселения которых существовали на Северном Кавказе с 80-ых годов XVII века. С тех пор некрасовцами начинают называть практически всех бежавших из России в Турцию старообрядцев. В 1740, когда Кубань стала территорией Российско-Турецких территориальных претензий, а запорожцы вернулись в Россию, некрасовцы, под угрозой карательного похода императрицы Анны Ивановны, ушли вглубь территории Османской империи (оседая в Крыму, на побережье Чёрного моря, в Приднестровье, Подунавье, Добрудже и Малой Азии). В это время, вернувшимися в Россию из Османской империи запорожцами была создана, так называемая Новая Сечь, но и она была окончательно ликвидирована в 1775 г., после подавления восстания яицких казаков во главе с Емельяном Пугачёвым (он выдавал себя за чудом спасшегося, во время дворцового переворота 1762 г., императора Петра III; подобно авантюристам-Лжедмитриям времён Смуты ). Турецкий султан признал в Пугачёве бывшего Российского императора и выслал к нему посольство из некрасовцев для переговоров, перехваченное российскими войсками. Собственно, в самой России Пугачёв нашёл активную военную поддержку со стороны старообрядцев Урала, мусульман Волго-Камья, православных крестьян Поволжья. В итоге «под знаменем возвращения на престол Петра III» вспыхнул неуправляемый и скоротечный «русский бунт, бессмысленный и беспощадный». На помощь Пугачёву приходили добровольцы (старообрядцы и мусульмане) из Западной Сибири, Северного Кавказа, Крымского ханства и Дунайской Турции, в т. ч. и некрасовцы. После казни Емельяна Пугачёва общественное отношение в России к некрасовцам переросло из неприязненного в откровенно презрительное. Под подозрением в измене Екатерине II в пользу Лжепетра III (Емельяна Пугачёва) находился даже российским посланник в Турции Стахиев, обвинённый в потакании Крымскому ханству и некрасовцам. Расследованием деятельности Стахиева занимался лично , побывавший в это время в Томбасаре (Дубоссарах).

ИЗ ОФИЦИАЛЬНОГО САЙТА ГОРОДА ДУБОССАРЫ:

«С 1774 года во время русско-турецкой войны здесь находились русские войска и администрация. Город получил от русской администрации статус первого уездного города, в состав которого вошло 13 поселений Очаковской земли. Здесь размещались военные лагеря и госпитали, для русского флота строили небольшие суда, галеры, дубасы. В Дубоссарах находились штаб-квартиры видных военачальников – Г. Потёмкина, затем В. Каховского, неоднократно бывал , Панин и др. С выводом русской армии на запад в этих местах поселились различного рода казачьи полки. С марта 1790 г. от Дубоссар до Ягорлыка были поставлены казачьи разъезды, которые охраняли границу с Польшей. По Ясскому миру 1791 г. между  Россией и Турцией город Дубоссары вошёл в состав Российской империи («навечно», как сообщалось в документе). Город стал именоваться Новые Дубоссары и выполнял функции пограничного и уездного города одновременно (слово «Новые» не прижилось и со временем отпало)».

О том, что на территории нынешнего Приднестровья проживали некрасовцы, и составляли не малую часть населения, свидетельствует «берат» (документ) крымского хана Ислам-Гирея, направленный в 1781 дунайским некрасовцам, в котором отмечалось, что «игнатовцы» находящиеся в подданстве Крыма, жили «при реке Днестр разными деревнями» с «давних пор». Известно так же, что «некий старообрядческий монах Анфим объявил себя епископом его единоверцев на территории Новороссии. Его признали приднестровские некрасовцы, и приняли со всеми почестями. А когда обнаружилось его самозванство, то утопили Анфима в Днестре». Вопросы деятельности казачества от Днестра до Буга раскрыты в ряде научных трудов.

Бачинский поселения на нижнем Дунае и в Южной Бессарабии. – Материалы по археологии Северного Причерноморья. Выпуск 7. Одесса. 1971.

Путешествие по всему Крыму и Бессарабии в 1799 году. Москва. 1800.

Бугское казачество и военные поселения. Киевская старина, том XIX. Киев. 1887.

К вопросу о происхождении и национальном составе Бугского казачества. Запсики Одесского археологическог общества. Том 2. Одесса, 1967.

Каховский . Записки Одесского общества истории и древностей. Том XII. 1876.

Большая часть приднестровских некрасовцев, частично пополнившись бежавшими через Новую Сечь в Турцию активными участниками Пугачёвского бунта, с началом Русско-Турецкой войны перешла за Дунай. Но часть из некрасовцев осталась на Днестре: почти все они родились и выросли на Днестре, и лично не только не были замешаны в антиправительственных действиях на территории России, но и никогда не бывали на Родине предков. Так известно, что во время войны два русских полка были размещены в старообрядческом селе Слободзее-русской и молдавской Слобозии-молдавской, а третий полк разместился в старообрядческом селе Собручи (Чобручи). Некрасовцы так же проживали в Гура-Роже и Маяках, где их застал П. Сумароков, путешествовавший по Приднестровью в 1799. Приднестровские некрасовцы не создавали своих отдельных воинских формирований, а находились в подчинении Задунайской (Добруджской) Сечи Турции. Некрасовцы Приднестровья в 1770 отказались от турецкого подданства, и перешли на службу России. Таким образом, они вошли в состав Бугского казачьего войска России (в котором с 1769 состояли «казаки молдавского, болгарского, сербского, украинского и русского (старообряднического) происхождения»). Бугское казачество изначально был сформировано командование турецкой армии во время Русско-турецкой войны в виде кавалерийского полка (созданного на базе бывшего молдавско-украинского казачеств), укомплектованного некрасовцами, молдаванами и валахами, болгарам и сербами.

Во время сражения под Хотином, полк в полном составе перешёл «под знамёна Румянцева» и принял Российскую присягу. Бугское казачество, в свою очередь, с образованием в русско-украинского Екатеринославского казачьего войска, влилось в его ряды в качестве Бугского полка. Впоследствии оно было объединено с Черноморским казачьим войском. Более подробную информацию о Бугском казачестве и некрасовцах на территории нынешнего Приднестровья можно найти у П. Сумарокова (1800), В. Лобачевского (1887), В. Дена (1902), П. Короленко (1900), И. Хиони (1967), А. Бачинского (1971). В 1864 за отказ воевать против России, некрасовские казаки, оставшиеся в Турции, были лишены казацких привилегий, но за этот поступок некрасовцы были прощены в России за давностью лет. Со второй половины 19 века, некрасовцы небольшими группами начали возвращаться на Родину. От прежних старообрядческих представлений у них уже ничего не осталось, но православие и русский язык они сохранили. Процесс возращения усилился после Октябрьской революции, когда восстание Булавина и Пугачёвский бунт были официальной идеологией оценены с положительной стороны. Значительная группа некрасовцев прибыла в 1962 в СССР и поселилась в Ставропольском крае.

В целом, история города Дубоссары и его окрестностей до 1792 довольно противоречивая. Многое можно узнать из истории Польши, Молдовы, России, Украины, Османской империи, Крымского ханства, Великого княжества Литовского, Галицкого Понизья, Подольского улуса, Золотой Орды. Более раннюю историю можно прочитать в материалах Русско-Печенежских поселений, Половецких племён, Галицко-Волынского княжества, Печенежских племён, Киевской Руси, Болгарии, Византийской империи. Не менее интересна для Дубоссарского краеведения история Славии, Хазарского каганата, Аварского каганата, Склавинского союза, Антского Союза, Причерноморской Готии, Союза Гуннов, Римской империи, Гето-Дакийского государства, Сарматии, Скифии, Древней Греции, Фракии, Персии, Мидии, Киммерика. А поселения, скорее всего, существовали в радиусе 30 км от центра современных Дубоссар теоретически (пожалуй, и практически) в каждый из этих периодов. А это задолго до нашей эры. Точный ответ смогут дать лишь археологические раскопки.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8