È davvero piacevole la vita del tiranno?

Una società problematica genera uomini problematici. Questa semplice constatazione, che nessuno desidera ascoltare quando cerca il conforto di una narrazione eroica, si impone con crudele chiarezza nell’opera di Senofonte. L’illusione di una virtù greca intatta, capace di preservare i suoi uomini anche nei momenti più bui, cede il passo a una riflessione più cupa: il vizio nasce spesso proprio là dove l’ordine, la fratellanza e la ragione pretendono di contenerlo. È la tensione tra la nobiltà ideale e la realtà della debolezza umana che genera figure come Meno o Ierone — uomini che riflettono i difetti della loro epoca più di quanto vogliano riconoscerlo coloro che li narrano.

Il tiranno, dice Ierone, non può viaggiare liberamente per ammirare spettacoli o feste senza rischiare la vita. Può solo pagare, e pagare molto, per portare il piacere a sé. Ma in quel gesto si consuma la prima condanna del potere: il piacere che deve essere comprato non è più piacere, ma fatica. Simonide lo sa, e lo lascia smascherarsi da solo. Il despota, che crede di possedere tutto, è prigioniero della propria diffidenza. Perfino gli elogi che riceve gli appaiono falsi, perché sa che chi lo adula teme per la propria vita. La lode, dice Simonide, è dolce solo quando proviene da chi è libero — e qui si apre la ferita morale che attraversa tutta la scena: la libertà dell’altro è il limite che il tiranno non può sopport

La Politica, la Religione e la Civiltà Occidentale: Il Caso di Trump

L'idea che la civiltà occidentale possa essere identificata con la cristianità non è una novità storica, ma un tema che ha permeato le riflessioni politiche fin dai tempi dell'Illuminismo. Tuttavia, l'esplicitazione di questa visione da parte di Trump avrebbe segnato un tentativo di abbandonare quel pluralismo religioso che ha caratterizzato la cultura politica moderna. La neutralità religiosa, infatti, è stata considerata una delle fondamenta degli Stati Uniti sin dalla sua fondazione, come sancito dalla Costituzione. L'enfasi posta da Trump sul destino della civiltà occidentale, seppur legittima in un dibattito sulla geopolitica, ha fatto emergere una domanda fondamentale: la civiltà occidentale, come l’abbiamo conosciuta, può sopravvivere senza compromettere la sua neutralità religiosa?

La riflessione sulla sopravvivenza dell'Occidente non è limitata alla politica. Essa implica anche un'esplorazione più profonda delle sue radici filosofiche, storiche e religiose. Le implicazioni di tale domanda si estendono ben oltre la politica quotidiana, toccando la natura stessa della civiltà moderna, le sue istituzioni, e, soprattutto, le sue credenze fondamentali. Se il progetto di Trump fosse stato quello di riaffermare un’identità cristiana per l’Occidente, si sarebbe posto il problema di come conciliare questa visione con i valori che hanno guidato la costruzione di una società pluralista.

Il pensiero politico di Alfarabi, ad esempio, offre spunti utili per riflettere su queste dinamiche. La sua concezione di una città virtuosa, che fonde l’etica con la politica, fornisce una cornice utile per comprendere le tensioni tra la visione religiosa e quella laica in politica. Alfarabi sostiene che la vera felicità è raggiungibile solo attraverso l’armonia tra la giustizia e la religione, ma riconosce anche la necessità di una separazione tra la filosofia politica e la teologia, affinché la società possa prosperare.

Tuttavia, l’approccio di Trump ha anche sollevato interrogativi riguardo alla sostenibilità di una politica che si nutre principalmente di umori popolari. Se da un lato il "populismo" può portare alla mobilitazione delle masse, dall’altro lato rischia di sfociare in una gestione inefficace della pluralità degli interessi e delle credenze. La politica come "gestione" della volontà popolare non è un fenomeno nuovo, ma la sua crescente centralità nella società contemporanea ha posto sfide mai affrontate prima. L'industria, il commercio e la politica hanno ormai assimilato il "management" come un principio universale, ma questo non significa che le emozioni collettive possano essere facilmente controllate o dirette verso obiettivi costruttivi.

Il populismo, come quello incarnato da Trump, ha messo in evidenza le contraddizioni del sistema liberale moderno, che ha cercato di ridurre il conflitto interno attraverso il "management" delle istituzioni politiche ed economiche, ma che non ha sempre saputo rispondere adeguatamente alle tensioni culturali e religiose. La separazione tra politica e religione, che è stata un caposaldo della tradizione liberale, è stata messa alla prova, e potrebbe essere difficile preservarla in un contesto di crescente polarizzazione.

Trump e Rousseau: patriottismo, fazione o duplice società?

La vittoria di Donald Trump può essere interpretata attraverso la lente di Rousseau come una conferma dell’ipotesi del patriottismo: gli esseri umani, per natura, tendono a privilegiare gli interessi dei propri concittadini rispetto a quelli degli stranieri. In questa prospettiva, il successo elettorale di Trump non sorprende, perché la promessa di trattare meglio i cittadini rispetto agli “altri” risponde a una motivazione umana fondamentale. Rousseau suggerisce che un impegno cosmopolita e universale è spesso troppo astratto o può mascherare il disprezzo delle élite verso i propri concittadini. Se Trump aderisse a questo principio in modo coerente, promuoverebbe un patriottismo che valorizza la cittadinanza come criterio di giustizia sociale e politica, senza ricorrere a distinzioni di razza o religione, concentrandosi sugli interessi nazionali piuttosto che sul benessere globale.

Tuttavia, Rousseau offre anche critiche che rimangono pertinenti. Egli mostra diffidenza verso il commercio e la finanza, lodando invece uno stile di vita semplice, rurale e autosufficiente. Allo stesso modo, mette in guardia contro l’aspirazione alla grandezza militare, poiché la forza armata e le guerre possono diventare strumenti per comprimere la libertà pubblica. Queste osservazioni non mirano a Trump personalmente, ma all’architettura politica e sociale degli Stati Uniti, una repubblica estesa, urbanizzata e commerciale, con un apparato militare potente e vincoli internazionali complessi.

La teoria politica non offre strumenti definitivi per stabilire quale di queste ipotesi sia vera; tutte possono coesistere a seconda degli attori considerati. È però fondamentale comprendere come la natura umana, le strutture sociali e culturali, e l’interazione tra interessi locali e nazionali determinino la percezione del bene comune e la capacità di realizzarlo. La lettura rousseauiana invita a riflettere sulla tensione tra unità e divisione nella democrazia moderna, sulla fragilità della volontà generale e sull’importanza di conciliare interessi particolari con il bene collettivo.

È importante comprendere anche che le divisioni culturali ed economiche, diversamente dalla rigida stratificazione romana, sono fluide e potenzialmente reversibili. La polarizzazione non è inevitabile, ma richiede attenzione alle istituzioni, all’educazione civica e alla promozione di una cittadinanza inclusiva. Solo così è possibile mitigare il rischio che la politica diventi esclusivamente lo strumento di una fazione contro un’altra, preservando l’orizzonte di una società unitaria pur nella sua diversità.

L’Impulso Commerciale dell’America: Potenza e Connessioni Globali

L'analisi di Publius suggerisce che la passione umana per l’avarizia, se canalizzata attraverso un sistema di leggi, può soddisfare sé stessa in modo produttivo, soprattutto quando si trova sotto una forma di unione. L'avarizia, infatti, non è di per sé un vizio morale, ma dipende dagli effetti che essa produce. In un contesto di unione, essa porta alla realizzazione di grandi progetti nazionali, che ispirano l'orgoglio dei cittadini e si traducono in profitti. Tuttavia, in uno stato di disunione, questa passione non si allinea con l'interesse collettivo, e ciò porta inevitabilmente a conflitti tra gli Stati, disordini e, in alcuni casi, guerre.

L'America, con la sua geografia favorevole e le sue tradizioni comuni, sarebbe in grado di far crescere lo spirito di intraprendenza sotto l'unione. Senza l'unione, però, i vantaggi commerciali sembrerebbero guidare l'avidità verso il commercio illecito e i mercati neri, alimentando, nel tempo, una crescente disuguaglianza di carattere e conflitti tra gli Stati. L'unione, quindi, diventa un sistema che ordina le passioni umane e permette loro di soddisfarsi in modo produttivo per il bene comune.

Lo spirito intraprendente non solo porta prosperità, ma consente anche a una nazione di mantenere la propria indipendenza. I Paesi che non riescono a svilupparlo, come nel caso dell’Impero Tedesco, si ritrovano indeboliti e costretti a fare affidamento su altre nazioni per la salvaguardia dei loro interessi vitali, incapaci di sostenere guerre lunghe o impegnative con le proprie risorse. Al contrario, l’America, grazie al suo spirito commerciale attivo, ha la possibilità di evitare di dipendere da altre nazioni per il suo destino, perseguendo un’autosufficienza che si rivelerà cruciale in un mondo sempre più interconnesso.

Il carattere commerciale dell'America si distingue soprattutto per la sua "spiritosa avventura", che spinge il Paese non solo verso il dominio industriale e la creazione di ricchezza, ma anche verso il consolidamento della sovranità nazionale. Questa spinta crea una certa "sensazione di disagio" nelle nazioni concorrenti, che cercano di limitare la crescita americana e temono le sue ambizioni. La rivalità tra gli Stati Uniti e le potenze europee, in particolare, è segnata da una serie di manovre strategiche per limitare l’espansione della potenza commerciale americana.

Tuttavia, la potenza commerciale americana non si limita alle contese immediate. Essa si sviluppa in un processo di lungo periodo che forza gli altri Paesi ad adattarsi agli Stati Uniti, commercialmente parlando. La produttività commerciale americana costringerà le nazioni del mondo a competere secondo le regole imposte dagli Stati Uniti, un dominio che, alla lunga, altererà la percezione di grandezza di quelle potenze che un tempo si ritenevano superiori.

Publius suggerisce che, nel futuro, la competizione commerciale sarà il vero terreno di scontro globale, e attraverso questa competizione, le nazioni saranno costrette a rivedere le proprie visioni del mondo. Le nazioni europee, che una volta ritenevano di essere superiori a causa delle loro teorie razzialiste e scientifiche, si vedranno scosse dalla crescente potenza commerciale degli Stati Uniti. Quest’ultimo non solo cambierà gli equilibri politici mondiali, ma trasformerà anche le menti e i valori delle nazioni rivali, che dovranno adeguarsi alla nuova realtà commerciale.

La potenza commerciale non è solo una forma di guerra mite; è anche il primo strumento della politica estera americana.

Qual è l’essenza della libertà occidentale secondo Trump e Lincoln?

In Polonia, a Varsavia, il 6 luglio 2017, Donald Trump pronunciò quello che molti considerano il discorso più profondo della sua presidenza. Rivolgendosi a una nazione definita come “terra di grandi eroi”, egli evocò non soltanto una riflessione sulle relazioni internazionali e la politica estera, ma anche sulle fondamenta interiori della libertà. La sua interrogazione non era meramente politica: si chiedeva come sopravvivere come esseri umani liberi, non schiavi né dominatori, ma cittadini uguali e autonomi.

Trump collocò la questione della sopravvivenza dell’Occidente su un piano filosofico, richiamando in modo implicito Platone e Lincoln. La libertà, spieg