Православный институт святого Иоанна Богослова

Факультет церковного служения

Курсы катехизаторов во имя священномученика Фаддея, архиепископа Тверского

Милосердие в житии и учении святителя Иоанна Златоуста

(разработка катехизаторской беседы для взрослых)

выпускная квалификационная работа

по Истории Церкви

Выполнила:

Руководитель:

Рецензент:

Москва, 2013

Содержание

Введение 3

Глава 1. Жизненный путь и духовный подвиг святителя Иоанна Златоуста 13

1.1 Иоанн Златоуст – подвижник и мученик за правду Христову

1.2 Социальное служение Церкви в эпоху святителя Иоанна Златоуста

Глава 2. Милосердие по учению святителя Иоанна Златоуста 21

2.1 Добродетель милосердия в жизни святителя Иоанна Златоуста

2.2 Милостыня как путь к личному совершенству. Признаки подлинной милостыни

2.3 Духовные плоды милосердия

Глава 3. Значение наследия святителя Иоанна Златоуста для современной эпохи 34

Глава 4. Милосердие истинное и ложное: критерий различия 39

Заключение 48

Литература 51

Приложения 53

Введение

Незнание основ православной веры и пути христианской жизни, искажение нравственных ценностей оставило современного человека в неопределенности при решении различных жизненно важных вопросов. Правильные ответы на многие из них возможны только на основании православного вероучения, Евангелия и церковной жизни, приобщение к которым необходимо каждому человеку для спасения во Христе.

В данной катехизаторской беседе осуществляется попытка рассмотрения жития святителя Иоанна Златоуста и его учения о милосердии, которое являлось одним из ключевых в контексте его сотериологических воззрений. С одной стороны, в беседе освещается добродетель милосердия на примере подвига самого святителя, с другой – анализируется добродетель милосердия как особая категория в его творениях. Учение святителя о добродетели милосердия в полной мере сохраняет свою актуальность и сегодня, оно применимо к жизни каждого христианина во все времена.

Россия переживает сейчас один из самых непростых периодов в своей истории — кризис духовности. Общество, не имеющее своих идеалов, обречено. Объявленная как благо деидеологизация общества на деле расчистила место бездуховности и стремительному упадку человеческих взаимоотношений. Именно поэтому в нашей стране остро встала проблема воспитания нравственности, патриотизма и духовной культуры, а без этого нельзя возродить величие России.

В настоящее время социальное служение (его можно назвать служением милосердия) является одним из важнейших направлений развития церковной жизни в нашей стране. Это, прежде всего, деяния Архиерейский Собор 2000 года и принятая на нем «Концепция социального служения Церкви»; Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви” 2011года; а также деяния Архиерейского Собора 2011 года. В этих документах дается богословское и духовно-нравственное основание социального служения Русской Православной Церкви на современном этапе.

Цель катехизической беседы: раскрыть содержание понятия «христианское милосердие» на примере жития и учения святителя Иоанна Златоуста.

Задачи беседы:

1.  Познакомить слушателей воскресной школы (или иной аудитории) с учением святителя Иоанна Златоуста о милосердии как христианской добродетели и с практическим воплощением этой заповеди в житии святого Иоанна Златоуста.

2.  Указать на тесную взаимосвязь учения о милосердии с другими заповедями христианского совершенства, данными в Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа и явленными в житиях святых.

3.  Указать на необходимость и добровольность исполнения заповеди о милосердии для духовно-нравственного развития личности.

4.  Сформировать навык регулярного чтения и духовного осмысления святоотеческих творений и житий святых.

5.  Продемонстрировать на примерах современной жизни (в том числе церковно-приходской) искажения подлинного милосердия и подмену его истинной сущности формальными, чисто внешними проявлениями.

Обоснование выбора темы беседы

Милосердие как свойство человеческой души и благотворительность как важнейшая черта поведения человека покоятся на религиозном и, в первую очередь, христианском фундаменте. «Бог есть любовь», – свидетельствует святой апостол Иоанн Богослов (1Ин.4:8). Человек есть образ и подобие Божие (Быт.1:26), поэтому черты богоподобия присущи и соестественны ему, но не всегда осознаны и раскрыты им по ряду причин. В советское время это обстоятельство всячески укрывалось от людей, да и сама идея благотворительности фактически оказалась под негласным запретом.

Официальная идеология не допускала признания самого факта существования в стране "победившего", а затем "развитого" социализма бедных, нуждавшихся в благотворительной поддержке. Поэтому объявлялась унизительной и устаревшей сама идея благотворительности, а все формы подачи милостыни, и шире – вообще все социальное служение православных общин и нашей Церкви, включавшее и различные виды благотворительности, признавались незаконными и сурово пресекались.

Лишь после падения коммунистического режима христианская идея благотворительности вновь обрела право на существование в нашей стране. Действующий ныне Федеральный Закон РФ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 7 июля 1995 г. трактует благотворительную деятельность как «добровольную деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам
имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки».[1]

Для верующих людей идея благотворительности предстает как непосредственное осуществление заповеди Господа нашего Иисуса Христа: «благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего… Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:35-36). Благотворить (творить благо) и благодарить (дарить благо) – тождественные понятия. Святой апостол Павел указывает на следующие слова Христа: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35).

Все учение Господа Иисуса Христа, все Его заповеди, а также Его собственный пример служения народу пронизаны идеей любви к ближнему и братской заботы о Нем.

В глубине своей души наш народ презирает выгоду и расчет, которые ему сегодня пытаются навязать как норму, а выше всего ценит и всем сердцем откликается на добро, щедрость и милосердие.

«Будьте милосерды» – этот призыв красной нитью проходит через все благовестие Христово, и милосердие это призвано простираться от самого великого до малейшего и ничтожного, от сокровенного в душе до внешнего и наружного, не забыта даже чаша холодной воды (Мф. 10: 42). Недаром проповедь учеников Христовых всегда была прежде всего проповедью любви и благотворения. "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" (1 Ин. 4:1).

Оказывая милостивые дела ближнему, мы делаем их по отношению к Самому Богу. "Алкал Я, - наставляет Господь наш Иисус Христос, - и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Так как вы сделали это одному из Моих меньших братьев, то сделали Мне" (Мф. 25: 35-36, 40).

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут", – возвещает Господь в Нагорной проповеди (Мф.5:7). Евангельское учение уподобляет благотворящего солнцу, равно восходящему над злыми и добрыми (Мф. 5: 45). Милосердие и благотворительность должны простираться не только на друзей, но и на врагов.

Итак, Евангелие прежде всего учит милосердию, которое есть не что иное, как одна из форм проявления любви к ближнему. Поэтому все те, кто называет себя последователями Христа, должны, прежде всего, стремиться исполнять закон любви, одной из существенных черт которого является милосердие.

Но если мы обратим внимание на себя и соотнесем свои поступки с учением Евангелия, то увидим, что они далеко не всегда милосердны, а очень часто и жестокосердны. Стремление к наживе, личной выгоде, эгоизм, бессердечие к другим и даже желание основать свое счастье на несчастии ближнего, можно сказать, преобладающая страсть нашего времени.

Именно по этой причине мне показалось необходимым остановить свой выбор именно на теме милосердия, истинного понимания сути которого и конкретных действий так не достает каждому человеку и всему современному российскому обществу в целом.

Форма работы – беседа с воцерковляющимися людьми молодого, среднего и старшего возраста. Катехизаторская работа проводится в формате бесед, позволяющих вести интересные и доверительные диалоги, обмениваться мнениями. Каждая беседа может состоять из одного или нескольких занятий. Это зависит от степени подготовки слушателей по данной теме, количества возникающих вопросов.

Аудитория, на которую рассчитан цикл бесед

Настоящая квалификационная работа предлагает для практического применения цикл катехизических бесед под общим названием « Основы христианской нравственности на примере житий святых». Аудитория, на которую рассчитан данный цикл, это взрослые воцерковляющиеся прихожане, которые определенное время посещают храм и богослужения. Культурный и социальный статус прихожан разнородный, в основном это интеллигентные, люди с высшим образованием, пенсионеры с разным уровнем знаний в области Православной веры.

Считаю, что было бы целесообразно данный цикл бесед провести для проживающих и в доме престарелых, большинство из них страдают, лишены средств, близких, духовного утешения и внимания. Это послужило бы утешением и нравственной опорой для обездоленных людей, переоценкой прожитого пути.

Место выбранной темы в общей программе

Выбранная тема входит в цикл бесед по духовно нравственному развитию личности (беседа 4), который включает в себя следующие темы:

1.  Житие святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии – пример христианского мужества

2.  Любовь, доброта и кротость как христианская добродетель святых Царственных Страстотерпцев

3.  Жизненный путь крестоношения святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого), исповедника

4.  Милосердие в житии и учении святителя Иоанна Златоуста

5.  Сорок Севастийских мучеников – пример безропотного перенесения гонений

6.  Священномученик Фаддей (Успенский) – неисчерпаемый источник добродетели смирения, нестяжания и кротости

7.  – бездна греха и высота добродетелей

8.  Сердечная доброта, и правдолюбие. Житие святителя Спиридона Тримифунтского

9.  Общественное служение христианина. Святой праведный Алексий Мечев

Учитывая достаточно большой объем предлагаемых для обсуждения материалов бесед и важность для каждого прихожанина темы христианских добродетелей, предполагается отвести на каждую беседу цикла 2 занятия (по 1,5 часа каждое).

Подробно в настоящей работе раскрывается содержание одной из бесед на тему «Милосердие как христианская добродетель в житии и учении святителя Иоанна Златоуста» в виде конспекта с указанием хода повествования, возникающих вопросов и ответов, используемых демонстрационных и вспомогательных материалов.

Методы проведения катехизической беседы

Одним из важных факторов, влияющих на ход и результат любого обучающего процесса, а также и катехизической беседы, являются ее методы. Учитывая большое разнообразие методов обучения, в данной беседе выбор методов определен поставленными целями и задачами, содержанием беседы, учетом возрастных и культурных особенностей слушателей, необходимо учитывать так же имеющиеся знания о христианской жизни. В этой связи, целесообразным является использование наглядных (жизнеописание и высказывания Святых отцов, прослушивание музыкальных фрагментов и зачитывание стихов, показ отрывков из фильмов и др.), словесных (рассказ, объяснение, ответы на вопросы), проблемных (самостоятельный поиск ответа на вопрос, работа с книгой и др.) методов, а также предложение необходимой литературы по данному вопросу для самостоятельной работы.

Учитывая, что сама по себе беседа предполагает общение, а не пассивное восприятие информации, так и предполагаемая беседа – это активное участие слушателей в усвоении новых знаний и закреплении уже имеющихся. Конкретный и подробный план беседы, последовательное и доступное изложение материала с учетом предыдущего опыта способствуют взаимосвязанности одного раздела с другим, логичности изложения, а возникшие вопросы в ходе беседы дополняют и оживляют ее, предполагая активное участие самих слушателей. Несомненно, личность самого катехизатора, уровень его подготовки играет очень важную роль. Необходимы открытость, доброжелательность при работе с аудиторией, увлеченность и живое восприятие событий и тематики беседы.

Каждая беседа разделяется на вступительную часть (15 мин.), основную (1 час) и заключительную (15 мин). Вступительная часть включает в себя приветствие и совместную молитву, обобщение имеющихся знаний, обозначение главной темы, вопросов и ответов на них, что постепенно подводит к восприятию нового материала и обосновывает его важность, значение и место в ряду уже изученных тем. Основная часть – это последовательная передача необходимой информации, нового материала с помощью указанных методов. Заключительной часть беседы состоит из выводов и обобщений, подводятся итоги работы, дается домашнее задание, выслушиваются вопросы слушателей и даются ответы на них.

Катехизатору необходимо способствовать активному восприятию нового материала, основываясь на имеющихся знаниях и связи их с новыми, так как в результате происходит сознательное, осмысленное запоминание. В связи с этим, активизация познавательной деятельности обеспечивается постановкой вопросов, решение которых находится в процессе изучения и осмысления данной темы. Кроме этого для сохранения устойчивости внимания и яркого запечатления информации в памяти целесообразным является чередование методов беседы с целью переключения внимания и некоторого отдыха (например: зачитывание фрагментов из жизни или поучений Святых отцов, показ фрагментов из фильмов, примеры из собственного опыта и др.). Учитывая то, что в беседе принимают участие взрослые люди, как молодые так и пожилые, имеющие различный уровень знаний в области Православной веры, то, кроме разнообразных методов работы особое внимание обращается на темп и язык изложения материала, его доступность, желательно участие в общении каждого из слушателей.

Соответственно, раскрытие темы «Милосердие в житии и учении святителя Иоанна Златоуста» строится на основе вышеуказанных методов с учетом возрастных и культурных особенностей слушателей, активизации познавательных процессов, среди которых главную роль играет внимание и глубокое внутреннее осознание христианских добродетелей.

Предполагаемые наглядные пособия:

1.  Икона святителя Иоанна Златоуста. На Руси иконы с образом Иоанна Златоуста включались в состав деисусного чина (например, в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля – кон. XIV в.). находится в правой части чина. Святитель облачен в синий орнаментированный золотыми кругами саккос с красным исподом, в светлый омофор, в охристо-золотистую епитрахиль, стихарь, в поручи, в руках Евангелие. Высветления, мелкие пробелы создают ощущение скрытого глубоко внутри пламени, своего рода знака напряженной духовной, интеллектуальной работы святителя, дополняя традиционную черту его облика – гипертрофированно высокий, покрытый морщинами лоб).

2.  Фотография десницы святого Иоанна Златоуста, хранящаяся в Филофеевском монастыре на Афоне.

3.  Фотография «Перенесение мощей Иоанна Златоуста в церковь святых Апостолов в Константинополе».

4.  Фотография храма во имя святителя Иоанна Златоуста. Источник святого Василиска.

Литература для самостоятельной работы с целью более глубокого ознакомления и изучения темы, например:

1.  Орлова путь Иоанна Златоуста. – М.: Изд-во Адрес-Пресс, 2001.

2.  Иоанн Златоуст, святитель. Наставление православному христианину. –Киев.: Изд-во Свято – Троицкого Ионинского монастыря, 2010.

3.  Иоанн Златоуст, святитель. Избранные творения. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008.

Вопросы, которые можно задать слушателям в начале беседы для налаживания контакта с аудиторией.

1.  Кто такой святитель Иоанн Златоуст?

2.  Почему Церковь почтила этого святителя?

3.  Почему Божественная литургия названа его именем?

4.  Может ли жизнь святителя Иоанна Златоуста послужить для нас примером для подражания?

Глава 1. Жизненный путь и духовный подвиг святителя

Иоанна Златоуста

Я не верю, что может спастись тот,

кто ничего не делает для спасения ближнего.

свт. И. Златоуст

Древняя Антиохия — один из крупнейших городов того времени, когда на земле зарождалось, росло и укреплялось христианство. Да и само название «христиане» (Деян.11:26) появилось именно в Антиохии, здесь когда-то звучали проникновенные проповеди святого апостола Павла. Через Антиохию прошел миссионерский путь святого апостола Петра. А позднее именно здесь начинал свое земное бытие один из величайших людей, которые когда-либо посетили эту землю, тот, кого христианская Церковь наряду со святителями Василием Великим и Григорием Богословом назвала своим вселенским учителем — святитель Иоанн Златоуст.

Младенец Иоанн родился в Антиохии около 347 года в христианской семье. Отец его умер очень рано, мать решила отказаться от личной жизни и посвятила себя заботе о двух сыновьях. Иоанн получил блестящее для того времени образование. Следуя желанию матери, которая хотела для сына только светской карьеры, Иоанн решил попробовать себя на стези адвокатской деятельности, но это сразу окунуло его в такую пучину преступлений, греха и пороков, что это желание получило резкое отторжение. Он обладал темпераментом борца, и ему захотелось изменить мир. Но что может адвокат? Он всего лишь следит за соблюдением юридической справедливости.

Будущий святитель понял, для того, чтобы изменить этот мир, надо изменить себя, надо начинать с себя, а для этого необходим подвиг аскезы. В окрестностях Антиохии, в скальных пещерах спасались многие монахи – отшельники, сюда же направился и молодой Иоанн. Уход от мира был для него не целью, а средством духовного самосовершенствования. Для того чтобы вернуться в мир и попытаться исправить его. Он провел два года в уединении, во внутреннем созерцании, в изучении Писания, в абсолютном молчании. И вернулся в мир, чтобы служить этому миру. Очень скоро его рукополагают в диакона, а затем и во священника. Он уже глубоко продумал, что такое быть священником. Он написал свои знаменитые «Шесть слов о священстве», этот выдающийся памятник пастырского богословия, в котором раскрывается высокое понятие — призвание священника. Иоанн понимал, что власть священника — власть особая. «Царь принуждает, а священник убеждает» — говорил он. Поэтому священник не должен использовать силу, а прежде всего, являть свое смирение. В этом отношении прообразом священника становится сам Христос Спаситель, побеждает Христос распятый, а не распинающий.

С самого начала святитель Иоанн пленил всех своим ораторским искусством. На его проповеди собирались даже язычники. Он рано понял, что для того, чтобы изменить мир, надо воздействовать на внутреннего человека, нужно изменить нравственное состояние человека и общества. Он с горечью видел, что именно христиане не соответствуют своему высокому предназначению. Он строго и сурово обличает все пороки современного ему мира. Святитель Иоанн был необычайно строг и суров в своих обличениях. Но нравственные обличения и наставления не были для Иоанна самоцелью. Нравственность — это не цель христианина, а средство на пути к спасению. Нравственность свидетельствует о вере и нравственность поддерживается верой, поэтому необходимо веру укреплять. И святитель Иоанн в своих проповедях раскрывает перед слушателями истины веры, основанные на слове Божием.

Святитель Иоанн становится великим экзегетом (толкователем) Священного Писания. Он поставил перед собой триединую задачу: нравственная проповедь, раскрытие основ веры и толкование Священного Писания. И эту задачу он выполнил блестяще.

Двенадцать лет пресвитерского служения святителя Иоанна в Антиохии сделали его имя известным во всем христианском мире. Его духовный авторитет и его власть были настолько велики, что когда в Константинополе освободилась кафедра, он был призван туда как признанный пастырь и учитель. Такова была воля и клира, и церковного народа, и двора. Здесь он начал свое новое служение и столкнулся с неожиданными для себя проблемами. У него было впечатление, что он проповедует людям, для которых христианство стало лишь модной одеждой. «Из числа столь многих тысяч, — говорил он, — нельзя найти больше ста спасаемых, да и в этом сомневаюсь»… Он сталкивается в Константинополе с тем, чего он не знал в Антиохии: с извращенностью, жестокостью, лицемерием императорского двора. И он отстранился от этого, не участвовал в роскошных приемах и пирах, вел жизнь аскета и, самое главное, невзирая на лица, критиковал все это. А тон в это время задавала императрица Евдоксия. Император Аркадий, будучи слабым человеком, во всем ей подчинялся. И императрица не могла не увидеть в святителе своего главного и непримиримого врага.

Нашлось много врагов и помимо императорского двора. Святитель Иоанн налагал строгие наказания на многих священников, которые были недостойны своего служения. Святитель Иоанн занимался, как прежде в Антиохии, щедрой благотворительностью, что вызывало подозрение и недовольство у многих.

Центральное место в творчестве святителя Иоанна Златоуста занимает вопрос о соответствии между христианской верой и христианским образом жизни, поставленный им с беспримерной во всей святоотеческой литературе остротой. Видя вокруг себя слишком много неправды, жестокости и горя, Златоуст настойчиво стремится доискаться причин, порождающих все эти бедствия, и одной из причин этого зла он видит, наряду с маловерием, грехами, в социальном неравенстве, в разделении людей на богатых и бедных. Самого себя Иоанн ощущал посланником именно бедняков. В девяноста проповедях на первое Евангелие он не менее сорока раз говорит о помощи неимущим, ярко рисует их положение.

При множестве дел и забот своих Иоанн Златоуст находил время на все, и в первую очередь на борьбу с нищетой. Он создал широкую сеть церковных благотворительных учреждений. Были составлены списки нуждающихся, на основании которых получали ежедневное пропитание около трех тысяч вдов. Помощь оказывалась также заключенным, странникам, инвалидам и больным. Для лиц, страдающих неизлечимыми болезнями, был организован специальный приют. В общей сложности Антиохийская церковь при Иоанне Златоусте содержала на свои средства до семи тысяч человек. Сам император Юлиан Отступник высоко ценил такое активное служение христиан и приказал своим жрецам также заботиться о нищих.

Таким образом, в период диаконского служения святитель Иоанн Златоуст приобрел бесценный опыт «социального служения», являя при этом искреннюю любовь и сострадание к нуждающимся. Этот опыт был крайне полезен и необходим для его дальнейшего пастырского служения. Убедившись в этом сам, святитель на протяжении всей пастырской деятельности старался утвердить в умах и сердцах своей паствы, что милосердие и забота о страждущих — есть основа и необходимое условие для их спасения.

Став Константинопольским архиепископом, Златоуст продолжал идти сам и вести церковь по пути социального служения. Он смог и в столице развернуть активную благотворительную деятельность. Значительная часть средств шла на устройство домов призрения для престарелых и немощных, приютов для сирот, гостиниц для паломников и других богоугодных заведений. Иоанн Златоуст организовал также систему вспомоществования беднякам. В целом к концу столетия Константинопольская церковь призревала до семи тысяч нуждающихся, а еще пятьдесят тысяч бедняков получали от нее регулярную материальную поддержку. И все это было достигнуто за два года епископства Златоуста. Святитель Иоанн сам считал себя посланником бедных и нуждающихся: «Потому я не стыжусь, но смело говорю: подавайте нуждающимся, и не перестану говорить это, а неподающих буду осуждать строго». Даже будучи несправедливо осужден, низложен и сослан в Кукуз, святитель Иоанн не прекращал заниматься благотворительностью: помогал нуждавшимся, выкупал пленных, захваченных во время набегов соседних племен. Он поистине стал благодетелем всего края.

Такое активное социальное служение, тщательно продуманное и целенаправленное, было новым для того времени. Примером для святителя Иоанна был святитель Василий Великий, архиепископ Каппадокийский, который построил целое поселение для нуждающихся недалеко от города. Центром его стали церковь и монастырь. Вокруг расположились больницы, дома для престарелых, ночлежные дома для бездомных. Там же располагалась и резиденция епископа.

Святитель Иоанн быстро завоевал любовь своей новой паствы. И хотя он нажил множество врагов реформами и своими резкими обличениями, у святителя было большое число верных и преданных ему последователей. Тема милосердия и любви к ближним была одной из самых любимых и важных для святителя.

Приведем примеры из жизни святителя Иоанна Златоуста, характеризующие его как милостивого и самоотверженного пастыря. Как истинный христианин, святитель Иоанн проявлял любовь и к своим недоброжелателям. Замечателен пример его милостивого отношения к евнуху Евтропию. Евтропий был министром, особенно приближенным к императорской чете, и обладал невероятной властью, которой он явно злоупотреблял. Простое население боялось и ненавидело его. В свое время он ограничил право Церкви на предоставление убежища, против чего протестовал архиепископ Иоанн. Когда министр Евтропий впал в немилость императорской четы, то, опасаясь их преследования, прибежал в храм Святой Софии просить защиты. Милостивый святитель Иоанн отказался выдать Евтропия воинам, хотя и обличил его при народе в проповеди.

В другой раз святитель Иоанн вступился за бедную вдову одного вельможи, у которого царь отнял все имение, оставив его жене и детям только один виноградник для пропитания. Вдова попросила помощи у архиепископа Иоанна. Святитель Иоанн просил царицу вернуть несправедливо отобранное имущество, однако царица Евдоксия не только не сделала этого, но еще и отняла у вдовы последний виноградник. В этом особенно обличил ее святитель Иоанн в проповеди, назвав ее второй Иезавелью, сравнивая ее с нечестивой царицей Израильской.

Архиепископ обладал несомненной духовной властью. Было решено лишить его этой власти, выбить почву из под ног. Нашлись предатели среди епископата, во главе их стоял архиепископ Феофил Александрийский. Среди других активно враждовали оскорбленные Златоустом Акакий Верийский и Севериан Гавальский. Обвинений против Златоуста было много, среди них и подозрение в оригенизме. В 404 году его лишили кафедры на неправомочном Халкидонском соборе «под Дубом» и приговорили к изгнанию. После этого начались народные волнения, народ требовал возвращения епископа. А сам епископ возвращаться не хотел, он требовал созыва правомочного собора. Император, по сути, заставил Иоанна вернуться.

Однако придворные нравы остались прежними. Императрица приказала установить себе статую, святитель Иоанн не мог остаться к этому равнодушным. Все противоречия обострились, святителя обвинили в том, что он самовольно покинул ссылку и вернулся на кафедру, которой был лишен. А император малодушно промолчал, тем самым как бы подтвердил обвинение.

Пятого июня 404 года в день святой Пятидесятницы святитель отслужил свою последнюю литургию в Софийском соборе и простился с народом. В этот же вечер поднялась страшная буря. Пламя охватило все здание собора, даже императорский дворец удалось отстоять с трудом. Возможно, это был знак свыше. Но в то время не нашли ничего другого, как обвинить самого святителя в поджоге храма. Участь святителя была предрешена, начался его долгий путь в изгнание. По пути были большие трудности с питанием, а к старости у святителя накопилось множество заболеваний, поэтому условия пути поставили его на грань жизни и смерти.

Кукуз — место изгнания святителя был крохотным селением, затерявшимся далеко в горах. Из-за неподходящего климата жизнь превратилась для него в тяжелую муку. Поражает активная деятельность святителя Иоанна во время ссылки, он организует грандиозные миссионерские проекты, находится в деятельной переписке со многими друзьями и духовными чадами.

Письма Златоуста из изгнания — один из самых потрясающих памятников христианкой нравственности. Большая часть их обращена к его духовной дочери диаконисе Олимпиаде. В этих письмах Иоанн Златоуст показывает свою непримиримость к безнравственности и ко греху, и выступает нежным и заботливым попечителем своих духовных чад. Суть писем можно свести к единой мысли: все действует по Промыслу Божьему, а Промысл всегда действует во благо человека, все остальное временно и суетно, и поэтому, что бы ни произошло, надо славить Бога, и тогда ничего не страшно.

В середине 407 года святителю было назначено новое место ссылки — далекий Питиунт (нынешняя Пицунда). Его физические силы были на исходе, так как условия его «путешествия» были чрезвычайно тяжелыми. Святитель попросил своих конвоиров остановиться в селении Команы, так как не мог дальше идти. Он попросил привести его к церкви, где похоронен святой Василиск, христианский мученик начала 1V века. Именно святой Василиск явился во сне святителю и предсказал, что они скоро воссоединятся в вечности. Святитель Иоанн с трудом облачился, отслужил литургию, причастился и в изнеможении лег на плиты храма. Со словами «Слава Богу за все» Иоанн Златоуст отошел в вечность.

Его тело пребывало тридцать лет в этом храме рядом с телом святого мученика Василиска. Но народ потребовал, чтобы мощи святителя были перемещены в святой град Константинополь. Рака с мощами святителя была установлена в церкви святых Апостолов. Народ воскликнул: «Прими престол твой, отче». Тогда патриарх Прокл и клирики, стоявшие у раки, увидели, что святитель Иоанн открыл уста и произнес: «Мир всем».

Глава 2. Милосердие как основная христианская добродетель

Тема милосердия в христианской жизни человека занимает одно из центральных мест в учении Иоанна Златоуста. Святитель ставит добродетель милосердия на необыкновенную высоту. Объясняя слушателям, что Бог есть источник и пример милосердия для человека, святитель много и подробно говорит о том, каким образом человек может исполнять в жизни заповедь Божью «Будьте милосердны, как Отец ваш Небесный милосерд» (Лк.6:26). Необходимо сказать, что само понятие милосердие в творениях святителя многогранно.

Добродетель милосердия по учению святителя Иоанна Златоуста

Святитель ставит добродетель милосердия на необычайную высоту, называя ее «царицей добродетелей» и указывает на ее превосходство над многими другими добродетелями. Она выше девства и поста, больше дара чудотворений: «Напитать алчущего Христа гораздо важнее, чем именем Иисусовым воскрешать мертвых» — указывает святитель Иоанн.

Святитель обличает тех, кто не имея любви к Богу, более всего привязывается к земному богатству и делается из-за этого жестокосердным. Он приводит в пример любовь ко Христу апостола Павла: «Итак, ужаснемся мы, которые не можем презреть денег для Бога или, лучше сказать, не можем презреть денег для самих себя. Один Павел терпел все подлинно для Христа, — не для царства, не для чести, но из любви к Христу»[2]

Как мы видим, любовь к Богу — есть наивысшее побуждение к милосердию, тем не менее, святитель Иоанн понимал, что оно доступно немногим. Поэтому святитель приводит и другие причины, по которым человеку следует быть милосердным, а именно:

·  достоинство просящего, так как в его лице страждет Бог;

·  благодарность за милосердие Бога к нам, за его жертву;

·  жалость к нищете и страданиям Христа;

·  доступность просьбы Христа творить дела милосердия;

·  величие наград в Царствии Небесном.

Об этом он трогательно говорит от лица Самого Христа: «Если ты не воздаешь Мне за то, что Я страдал за тебя, говорит Он, то сжалься надо Мной ради нищеты. Если не хочешь сжалиться над нищетой, тронься Моей болезнью, умилосердись ради уз, если же и это не склоняет тебя к человеколюбию, обрати внимание на легкость просьбы. Я не прошу ничего дорогого, но хлеба, приюта и утешительного слова. А если и после этого остаешься жестоким, то сделайся добрее хотя бы ради царства, ради наград, которые Я обещал тебе. Но и они не имеют для тебя значения? Так склонись жалостью хотя бы к самому естеству, видя Меня нагим, и вспомни о той наготе, какую Я терпел за тебя на кресте. А если не хочешь вспомнить о ней, представь наготу, какую терплю в лице нищих. И тогда нуждался я для тебя, и теперь для тебя же нуждаюсь, чтобы ты, тронувшись тем или другим, захотел оказать какое-нибудь милосердие».[3]

Святитель Иоанн пишет: «Бог много печется об оказании милосердия не только с Его стороны нам, но и с нашей стороны подобным нам. Он дает множество законов об этом, повелевая быть милосердным всячески - и словами, и деньгами, и делами»[4]

Первая форма — это духовная помощь, проявляющаяся словом: наставление в добродетели, отвращении от греха, обращение к Богу, добрый совет, утешение словом, прощение обид.

Вторая форма — помощь нуждающимся, которая может проявляться в виде непосредственного, личного служения ближним: уход за больными, посещение заключенных, призрение стариков, сирот, приют для странников, ходатайство и защита для гонимых.

Третья форма — это вещественное подаяние, или непосредственно милостыня.

По мысли святителя, утешая ближнего в скорбях, отвращая его от пороков, мы совершаем более важное дело, нежели когда одеваем нищего — мы одеваем грешника в «одежду добродетели», которая приготовляет его для Царства Небесного: «Или, думаешь ты, не велика будет милостыня, если душу, предавшуюся унынию, находящуюся в крайней опасности, одержимую пламенем (страсти), можешь освободить от этой болезни? Например, ты видишь друга одержимого сребролюбием? Окажи милость этому человеку. Он хочет удавиться? Угаси пламень его. А что если он не послушается? Ты делай свое дело и не ленись. Видишь его связанного узами (сребролюбие ведь — поистине узы?) Приди к нему, посети его, утешь, постарайся освободить от уз. Видишь нагого и странника (поистине наг и странник для небес не пекущийся о добродетельной жизни)? Возьми его в дом свой, одень в одежды добродетели, сделай гражданином неба».[5]

Милость может выражаться, как уже отмечалось выше, в прощении грехов, обид, незлобии по отношению к ближнему — это есть залог прощения наших собственных грехов Богом. Святитель продолжает свое рассуждение, говоря, что кротость и мягкость в обращении есть также род проявления милости к ближнему: «Если же мы не в состоянии помочь им, не будем, по крайней мере, грубо обращаться с ними, окажем им услугу, хотя словом, и будем говорить им с кротостью»[6].

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3