О том, насколько для нас важно миловать всех священник Александр Ельчанинов пишет так: «Почему надо подавать всякому нищему, не входя в рассмотрение его достоинства, и даже если знаешь, что он недостойный человек? Кроме того, что дающий обогащает себя духовно, а запирающий свое сердце и кошелек грабит самого себя, — кроме этого, отказывая в милосердии, особенно у самих врат церковных, мы наносим тяжкий вред просящему, поселяем у него злобу, убиваем веру, возбуждая ненависть к богатым, сытым, религиозным. Наше немилосердие, неутолимость, беспощадность к людям есть непроходимая завеса между нами и Богом. Это как если бы мы закрыли растение черным колпаком, а затем стали бы сетовать на то, что оно гибнет без солнечных лучей»[24]

Надо вспомнить, что святитель Иосаф Белгородский не только тратил все свои доходы на бедных, но, будучи уже епископом, сам колол дрова, купленные им для бедных вдов и сирот.

Предполагаемые вопросы из аудитории:

1.  Как можно приучить себя к милосердию?

Приучить себя к милосердию можно по закону постепенности, как при обучении всяким наукам, переходя от легкого к более трудному. Например, у нас есть пороки сребролюбия, скупости и жадности, которые мешают делам милосердия. Начать лучше с того, чтобы отдавать все, что не нужно нам самим. И постепенно внутри нас произойдет перемена: если мы в начале совершали дела благотворения с чувством жертвы, борясь со своим желанием запастись и сберечь блага для себя, то потом мы будем дарить все легко и получать от своих дел милосердия чистую, сердечную радость.

2.  Чем отличается милосердие от благотворительности?

Милосердие надо отличать от внешней благотворительности. В делах благотворительности сердце может и не участвовать как в делах милосердия, которые совершаются по велению милующего сердца. При благотворительности «благие» дела могут совершаться и из-за различных низменных побуждений: по тщеславию, по гордости — ради самолюбования. Важно, чтобы христианин, совершая дела милосердия, стремился к наиболее совершенному выполнению заповедей Господних, и его любящее сердце стремилось всегда помогать нуждающимся.

3.  Что делать, если мы не всегда можем устранить скорбные обстоятельства у ближнего?

Отвечая на этот вопрос, можно последовать указанию архиепископа Арсения (Чудовского), который рекомендует в случае невозможности помочь скорбящему ближнему, принять его скорбь в свое сердце и поплакать вместе со скорбящим, тем самым облегчив его тяжелое духовное состояние. Но как во всякой добродетели, так и в милосердии надо иметь рассудительность. Апостол Павел на эту тему пишет: «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность»(2 Кор.8:13).

4.  С чего нужно начинать дела милосердия?

Сначала нужно осознать необходимость возвращения к своему первоначальному устроению, к тому, какими нас создал Бог. Понять, что необходимо научиться любви, что это наша главная задача, что это важнее всех других дел. Но прежде этого человек начинает понимать, что он не устроен внутри, что в душе у него постоянный разлад из-за его греховности. Когда человек это осознает, он должен поверить, что это можно исправить, что он создан другим и может стать другим. А потом уже начинается путь к этой цели. Путь этот должен быть одновременно и путем к Богу и путем к ближнему. Необходимо участвовать в церковных таинствах. Потому что через это он делается вместилищем света, любви, через это божественная благодать войдет в его душу. Лучше всего научиться милосердию рядом с людьми, которые нуждаются в помощи. У одного вызывает сострадание старик, несчастный, брошенный всеми, старость, которая нуждается в опоре. У другого – сирота, ребенок, который не имеет родителей и нуждается в помощи. У третьего сострадание вызывают больные люди, лежащие в больнице. Еще у кого - то вызывает сострадание вид чужого горя, когда люди хоронят своих близких, плачут, страдают. Там, где горе, там и проявляется милосердие. Ну а если пока нет любви в душе, то надо все равно творить дела любви, причем осознанно, терпеливо и максимально добросовестно.

5.  Какие обязательства налагают на человека дела милосердия?

Самое главное обязательство – не упиваться этим, не думать: «Ах, я какой молодец!», и не ощущать себя гигантом духа. Важно делать это не по самохотению: захотел – пошел, сделал, а потом бросил, а воспринимать как некоторое послушание. В церкви послушание может быть регулярным, а может и разовым, например, помочь священнику, который идет причащать в дом престарелых. Поэтому нельзя дать единое правило, что достаточно помочь один раз или, напротив, всякий раз нужно заниматься. Единых стандартов нет, к этому нужно подходить по внутреннему духовному рассуждению.

Пути к служению открыты для всех. Можно посвятить этому служению себя: например, стать сестрой милосердия (обучившись), волонтером или работать в социальных учреждениях РПЦ. Существует отдел по церковной благотворительности, возглавляет его епископ Пантелеимон (Шатов).

Заключение

Одно из основных мест в творениях Святых отцов занимает тема милосердия, она является основополагающей в христианстве, поскольку вера ни в чем так не проявляется, как в делах любви и милосердия. Святитель Иоанн Златоуст является вселенским учителем и святителем, что указывает на высокое значение как его личности, так и его творений. Среди целого пласта нравственных тем, которые он затрагивает, особое место уделено добродетели милосердия. Его учение о милосердии, проходящее сквозь все его творения и воплощенное его собственной жизнью, является всеобъемлющим и может служить фундаментом для духовно-нравственного осмысления данной христианской добродетели.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что дела милосердия необходимо совершать всем христианам без исключения и делать это можно различными путями, учитывая духовное состояние человека. Анализируя его проповеди о различных способах проявления милосердия, было выделено три формы: а) духовное милосердие: наставление в добродетели, отвращение от греха, обращение к Богу, добрый совет, утешение словом, прощение обид и грехов; б) личное служение нуждающимся: помощь больным, голодающим, заключенным, вдовам и сиротам, защита обиженных и прочее; в) милостыня вещественная: подаяние, раздача имущества. Следует отметить, что у святителя наиболее развито учение о милостыне, богатстве и бедности, так как это было наиболее актуально для его времени так же как и для нашего.

Указав на необыкновенную высоту добродетели милосердия, святитель Иоанн Златоуст приводит доводы, которые должны побуждать христианина к милосердию. Прежде всего, человек должен быть милосердным из любви к Богу. Выражение любви к Богу не может ограничиваться только словами. Она обязательно должна выражаться в делах. Именно дела милосердия являются самым очевидным доказательством любви к Богу. Учение святителя о добродетели милосердия в полной мере сохраняет свою актуальность и в наши дни, так как оно применимо к жизни каждого христианина во все времена.

Россия переживает сейчас один из самых непростых периодов в своей истории — кризис духовности. Общество, не имеющее своих идеалов, обречено. Объявленная как благо деидеологизация общества на деле расчистила место бездуховности. Именно поэтому в современной России остро встала проблема воспитания патриотизма и духовности — того, без чего нельзя возродить страну. В этих условиях знакомство людей с житиями новомучеников и исповедников XX века может стать важнейшим источником воспитания духовности, патриотизма и нравственности.

Если ХХ век соответствует первохристианской эпохе (как многим представляется сегодня), то наш век — нечто вроде начала «константиновской эпохи». Тогда нам всем нелишне вспомнить слова святителя Иоанна Златоуста на этот счет, слова, предупреждающие об опасностях, ждущих Церковь в «безопасные времена». «Безопасность есть величайшее из гонений на благочестие, — хуже всякого гонения. Никто не понимает, не чувствует опасности, — безопасность рождает беспечность, расслабляет и усыпляет души, а диавол умерщвляет спящих». Тем важнее не забывать мучеников – истинных столпов Церкви.

Русские святые в том числе и новомученики были есть и будут живым примером поведения настоящих христиан. И очень важно именно сейчас осмыслить свою историю, если не хотим, чтобы трагедия XX века повторилась. Именно от этого и зависит наше достойное будущее. Святой праведный Иоанн Кронштадский говорил, что « на костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, крепкая своей верой во Христа Бога».[25] Поэтому жития новомучеников и исповедников Российских могут послужить для нас ориентиром в стремлении к духовному и нравственному совершенству, жизненным идеалом.

Зачем нужны новомученики современному христианину? Они учат мужеству, верности, вере, самоотречению во имя ближнего, терпению, состраданию, милосердию, надежде на Бога, а основная масса людей сегодня приходит в храм за здоровьем, чтобы дома все было хорошо. В повседневной жизни мы об этом не задумываемся. А между тем цель христианина — это пребывание со Христом, ответ любовью на Его любовь. И желать для себя нужно прежде всего приближения к Богу. Тогда почитание новомучеников обретет свое подлинное значение в нашей жизни, потому что они показали прежде всего, что евангельский идеал не есть какая-то отвлеченная идея, а живой реальный пример следования за Христом.

Именно их подвиг обличает нас в том, что наша религиозность зачастую носит всего лишь поверхностный характер и не имеет подлинного смысла. Ведь мы ищем чудесного, сладостного, утешительного, а не настоящего подвига, который приближает нас ко Христу и того, что требует от нас истина. Всем нам необходимо отречение от эгоизма, себялюбия и жизненного успеха, на которые ориентируется современный мир. Когда дело дойдет до испытания нашей веры, мы можем оказаться неготовыми из-за пагубных привычек пребывания в нашем теплохладном, уютном и изнеженном мирке. Сегодня особенно необходимо, чтобы духовный подвиг святых послужил возрождению нравственной жизни нашего общества.

Литература

Источники:

1.  Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в 12 томах. [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://www. *****/zlatoust/index. htm

2.  Симфония по творениям святителя Иоанна Златоуста. – М.: В 2-х томах. Изд-во: Даръ, 2008/2009.

3.  Житие святого отца нашего Иоанна Златоуста, патриарха Константинопольского. // Жития святителя Димитрия Ростовского. Ноябрь. [Электронный ресурс]//. Режим доступа: http://www. *****/zhitij/nov/nov_13_Ioann_Zlatoust. htm

4.  Святитель Иоанн Златоуст. Слава Богу за все. [Электронный ресурс]// Режим доступа: www. *****/put/.htm.

Исследования:

1.  Жизнь и труды св. Иоанна Златоуста.// Полное собрание творений свт. Иоанна Златоуста в 12 томах. СПб, гг. Репринт. М.: Православная книга. 1991. Т.1.кн.1.

2.  , прот. Введение в святоотеческое богословие. [Электронный ресурс]// Режим доступа: Азбука веры: http://*****/tserkov/svyatye/s_o_bogoslovie/meiendorf_vvedenie_v_bogoslovie_20-all. shtml.

3.  Святая Олимпиада и другие диаконисы древней Церкви. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2010.

4.  Киприан (Керн), архим. Патрология. В 2-х ч. Москва-Париж, 1996.

5.  Учение св. Иоанна Златоуста и богатстве, бедности, собственности и милостыне. [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://chri-soc. *****/zlatoust_main. html.

6.  прот. Восточные отцы IV века. – Изд-во Белорусского экзархата, 2006.

7.  Нравственное богословие. [Электронный ресурс]// Режим доступа:

http://*****/dictionary/13/konspekt_po_nravstvennomu_bogosloviyu_01-all. shtml.

8.  Михаил (Грибановский), епископ. Над Евангелием. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004.

9.  Крестный путь Иоанна Златоуста. – М.: Адрес-Пресс, 2001.

10.  Иоанн (Кронштадский), прот. Моя жизнь во Христе. – М.: Изд-во Сибирская благозвонница, 2013.

11.  Иоанн (Кронштадский), прот. Великий пастырь. Краткие поучения. Пророчества о России. – М.: Изд-во Ковчег, 2008.

12.  свящ. Отрывки из дневника и другие записи. – М.: Изд-во Даръ, 2010.

Приложения

Житие святых мучениц Веры, Надежды Любови и матери их Софии – пример христианского мужества

Благочестивая вдова София, жившая во втором веке во времена царствования императора Адриана (117-138 г. г.), будучи глубоко верующей христианкой, воспитала своих троих дочерей в любви к Богу, уча их не привязываться к чужим благам. Все четверо безбоязненно исповедовали веру во Христа перед императором и с негодованием отвергли его требование принести жертву языческим богам. Обезумевший от жестокости император присудил мужественных девочек после страшных мучений к усечению мечем на глазах их матери. После погребения честных останков своих дочерей, на третий день Господь принял и ее многострадальную душу в небесные обители. Святая София вместе с дочерьми Верой, Надеждой и Любовью причислена к лику святых. Так три девочки и их мать показали, что для людей, укрепленных благодатью Святого Духа, недостаток телесных сил нисколько не служит препятствием к проявлению сил духа и мужества.

Любовь, доброта и кротость как христианская добродетель святых Царственных Страстотерпцев

В 2000 году Царственные Страстотерпцы были прославлены в лике святых Архиерейским Собором Православной Церкви под председательством его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Ныне их имена открывают сонм Собора новомучеников и исповедников Российских. На фундаменте этого прославления идет всенародное прозрение. Государю Николаю Александровичу Романову в общественном сознании возвращается доброе имя. Христианские добродетели Государя — кротость и доброта сердца, скромность и простота — многими были не поняты и приняты за слабость характера. Однако благодаря именно этим душевным и нравственным качествам в нем воплотилась огромная духовная сила, так необходимая Помазаннику Божию для Царского служения. По Промыслу Божию, Царственные Страстотерпцы были взяты из земной жизни все вместе, в награду за безграничную взаимную любовь, которая крепко связала их в одно нераздельное целое.

Жизненный путь крестоношения

святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого), исповедника

Молодой хирург Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий женился на медсестре Анне Васильевне Ланской. У них была большая и счастливая семья — четверо детей. Но в 38 лет Анна Васильевна умерла. После ее смерти -Ясенецкий всецело посвятил себя на служение Богу: не оставляя хирургии, он стал священником, а затем и архиепископом.

Жизнь владыки была всецело посвящена служению Богу и ближнему. Церковная история знает не так много подобных примеров – святой великомученик и целитель Пантелеимон, святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан… Но святитель Лука жил на нашей земле, в наше время. Он хорошо понимал, что жизнь дана для того, чтобы душой соединиться с Богом, что после смерти это соединение невозможно, и поэтому нужно спешить. И сейчас, когда очевидно духовное оскудение общества, когда в глазах многих обесценено самое сокровенное – вера, надежда и любовь, мы должны особенно внимательно всматриваться в житие новопрославленного святого, пример его добродетельной жизни является особенно актуальным и назидательным в наше время. Особенностью миссионерского служения святителя Луки было сочетание своего архипастырского служения с гражданским трудом профессора-хирурга. Святитель был близок к народу не только благодаря своему врачебному долгу, он воистину отверг самого себя и понес свой крест, и как сам говорил, явственно ощущал близость Спасителя. Имея глубочайшие познания как в медицине, так и во многих других науках, архиепископ Лука Войно-Ясенецкий поставил все эти знания на службу человеку во благо спасения как телесной, так и духовной сторон.

Сорок Севастийских мучеников – пример безропотного перенесения гонений

Святые воины были родом из Каппадокии (ныне на территории Турции) в составе римского войска, стоявшего в городе Севастии. Военачальник Агрикола потребовал от них принесения жертвы языческим богам. После их отказа римские воины вечером их раздели и поставили в покрытое льдом озеро. Рядом поставили тёплую баню, чтобы желающие отречься от Христа могли в ней согреться. К утру один из воинов побежал в баню, однако забежав туда, сразу умер. Один из римлян, Аглай, видя стойкость духа христиан, сам разделся и присоединился к стоявшим в озере. По преданию римские воины, видя, что мученики не замерзают, перебили им голени и сожгли. В России издавна был обычай в день памяти Севастийских мучеников лепить из теста и печь «жаворонков» — булочки в виде птиц. Почему именно жаворонки? Крестьяне, обращая внимание на то, что поющий жаворонок то взмывает ввысь, то камнем «падает» к земле, объясняли это особым дерзновением и смирением этих птиц пред Богом. Жаворонок быстро устремляется кверху, но, пораженный величием Господа, в глубоком благоговении склоняется вниз. Так жаворонки, по мысли наших благочестивых предков, изображали собой песнь славы Господу, вознесенную мучениками, их смирением и устремленность ввысь, в Царство Небесное, к Христу.

Священномученик Фаддей (Успенский) – неисчерпаемый источник добродетели смирения, нестяжания и кротости

Архиепископ Фаддей (Успенский) происходил из священнического рода. После окончания Московской Духовной Академии принял монашеский постриг и был рукоположен в иеромонаха. Имея педагогический талант, преподавал в различных духовных семинариях.

В 1908 г. получил степень доктора богословия. В этом же году хиротонисан во епископа Владимиро-Волынского. Жизнь его носила подлинно аскетическую направленность, он был подвижником благочестия, стяжавшим многие добродетели, образцом смирения, кротости, чистоты. Святитель Тихон отзывался о Владыке, как о святом человеке, обладающем особой силой духа. С 1917 г. многократно подвергался арестам вместе с другими архиереями, вспоминавшими о его даре утешения. Слова Владыки, сказанные в узах митрополиту Кириллу (Смирнову), включены в кондак святителю Фаддею после его канонизации: «Не унывайте, ибо Христос с нами есть». Владыка Фаддей, ставший в 1922 г. архиепископом, назначен на Астраханскую кафедру, где одним только примером своей жизни успешно боролся с обновленцами. Последние годы своей исповеднической жизни он провел на Тверской кафедре. Там он и принял мученический венец. Был казнен 31 декабря 1937 года.

– бездна греха и высота добродетелей

— одна из самых великих святых за всю историю христианства. Не много подвижников удостоены особой чести семидневного поминовения в покаянное время Великого поста перед Пасхой. И среди них только одна женщина — преподобная Мария. Необычна её жизнь, необычен и путь её обращения к Богу, исключителен её духовный подвиг и его плоды. Судьба Марии Египетской — один из самых глубоких примеров покаяния и одновременно напоминание о неиссякаемой любви Бога к человеку Молодые годы преподобная Мария провела в Александрии, утопая в разврате. Пристав к паломникам, едущим на поклонение святыням в Иерусалим, не была допущена в храм Воскресения Божественной силой. Покаявшись и горько оплакав свой грех, удалилась в пустыню, где пробыла одна в лишениях, посте и молитве почти пятьдесят лет. Суровыми подвигами и покаянием преподобная Мария совершенно искоренила в себе все греховные желания и сделала сердце свое чистым сосудом Святого Духа. является помощницей в брани с блудом, наставница в целомудрии и воздержании, подательница покаянного чувства.

Сердечная доброта и правдолюбие. Житие святителя Спиридона Тримифунтского

С детских лет святой Спиридон пас овец, чистой и богоугодной жизнью подражал ветхозаветным праведникам: Давиду — в кротости, Иакову — в сердечной доброте, Аврааму — в любви к странникам. В зрелом возрасте святой Спиридон стал отцом семейства. Необычайная доброжелательность и душевная отзывчивость привлекли к нему многих: бездомные находили в его доме приют, странники — пищу и отдых. За непрестанную память о Боге и добрые дела Господь наделил будущего святителя благодатными дарами: прозорливости, исцеления неизлечимых больных и изгнания бесов. Стяжав в себе кротость, милосердие, чистоту сердца, святитель, как мудрый пастырь, обличал с любовью и кротостью, часто собственным примером приводил к покаянию.

Общественное служение христианина. Святой праведный Алексий Мечев

Святой праведный Алексий Мечев родился в Москве 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора Алексея Ивановича Мечева. Алексий рос в семье, где царила живая вера в Бога, любовь, добросердечное отношение к людям. Велико было смирение святого Алексия. Он никогда не обижался на грубости, сторонился проявления к себе знаков почтения, уважения, избегал пышных служб. Протоиерей Алексий Мечев — “старец в миру” как его называли современники. Подобно святому праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, отец Алексий жизнью и служением, которое проходило в Москве, воплотил идеал доброго пастыря, ищущего заблудшую овцу, молитвенника и чудотворца.

Дополнительные материалы

На исключительно религиозное значение милостыни обращает внимание в своей известной работе «Над Евангелием» епископ Михаил (Грибановский). «Она (милостыня – Н. К.) имеет отношение только к Богу; она должна совершаться только пред Ним, пред Его очами, как жертва во славу Его. У нас теперь обычный взгляд, что благотворение есть дело гуманности, что оно должно иметь внутреннее отношение только к человеку или к обществу. Когда мы подаем милостыню, мы смотрим на это так, что мы делаем добро человеку, благодетельствуем ему. Когда мы жертвуем на какое-нибудь общественное дело, мы думаем, что приносим благо обществу... Мысль о Боге у нас при этом если и есть, то занимает второстепенное место. Поэтому-то естественно, что мы смотрим, как отразилось наше добро в сознании тех, для кого мы его сделали. Мы положили в руки нищему монету — и смотрим, благодарен ли он нам; мы пожертвовали обществу денег — и ожидаем от него признательности. Разговоры о нашей щедрости, статья в газетах о ней, — все это, совершенно понятно, требуется нами, как необходимое следствие нашего доброго дела, если мы делаем его только ради человека. Мы бросили зерно на ниву людей и, естественно, ожидаем всхода на ней, который показал бы нам, что мы бросили не напрасно, что почва благоприятна...

Господь совсем не так повелевает нам смотреть на это. «Я и Бог - вот только кто должен быть при благотворении. Я даю милостыню — это все равно, что я приношу жертву Богу. Человек, которому я подаю, это только живой жертвенник. Я должен быть благодарен ему, что он есть, что он около меня, и я могу на нем выразить свою любовь к Богу посильной жертвой. Его признательность или непризнательность — для меня дело постороннее, как качество материала, из которого сделан жертвенник. Он должен быть сделан из хорошего материала, но собственно к моей жертве мысль об этом не имеет никакого внутреннего отношения. Одного следствия я должен желать: это - чтобы моя жертва была угодна Богу, чтоб Он принял ее. А это тем скорее может быть, чем чище она, т. е. чем менее в ней посторонних мотивов и мыслей о славе и человеческих соображений о благодарности, чем пламенней она устремляется к Богу и только к Нему одному. В священной истории есть картины, изображающие жертвы Каина и Авеля. У Каина дым стелется и разносится по земле, у Авеля же прямо возносится к небу. Может быть, это и, действительно, было знаком, по которому они узнали, что жертву одного Бог отверг, а жертву другого принял. Во всяком случае, у древних народов это было средством узнавать, угодна ли жертва Богу или нет. То же самое может быть приложимо и к нашим благотворениям. Худо, если молва о них стелется по земле, разносится ветром газет по всем городам и селам. Хорошо, если они, как жертва Авеля, возносятся прямо к Богу, в чистой, лазурной тишине нашего сердца».

Если мы будем так смотреть на милостыню и на всякую благотворительность, то, само собой разумеется, мы не только не будем трубить о ней во все стороны, но, наоборот, постараемся укрыть ее от взоров людей, как мы укрываем все наиболее дорогое и внутреннее, как мы делаем это в отношении самой сердечной молитвы, как мы, вообще, избегаем посторонних развлекающих взоров людских, когда хотим остаться одни пред Богом.

Понятно тогда и то, что наша левая рука не будет знать того, что делала правая, т. е. что мы ни на один шаг не будем самодовольно останавливаться мыслью на сделанном и придавать ему внешнее значение. Что бы мы ни сделали, - мы этим принесли только Богу жертву и воздали Ему хвалу в данную минуту.

Какая б ни была жертва, — она ничтожна пред Богом и только дорога Ему по мере нашей веры в Него, нашей любви к Нему. Ты положил кусочек ладана в кадило, ты зажег восковую свечку пред образом: прошел миг - и все сгорело. Большой или маленький кусочек ладана положишь ты, с золотом или без золота поставишь ты свечку, — разве не все равно для Бога, разве пред Ним не вера только твоя ценна, разве Ему не любовь только твоя к Нему дорога? И будешь ли ты останавливаться мыслью и хвалиться пред собой, что ставил большую свечу? Разве она имеет какую-нибудь важность сама по себе для Того, пред Кем светят миллионы солнц? Разве она не сгорит так же, как и маленькая? Так точно и с благотворениями. Кто приносит ими жертву Богу, тот знает, что много ли, мало ли он принес, — для Бога это равно ничтожно: Ему принадлежит и небо и земля и все богатства вселенной. И потому такой благотворитель никогда не станет останавливаться на мысли о важности сделанного им и только поблагодарит Бога, что в данный миг удалось посильно выразить Ему свою любовь и прославить Его... И в следующий миг он уже заботится о новом прославлении Бога и не думает о прежнем, которое уже прошло, как благоухание кадила, о котором долго размышлять не имеет никакого смысла.

Кто своему благотворению придает только человеческий, личный или общественный характер, кто пускает свои добрые дела в оборот людских отношений, рекламируя себя, ища благодарности, домогаясь славы, хвалясь пользой, - тот должен знать, что делает он дело человеческое, а не Божье, что он поступает, как, может быть, и хороший язычник, но не как христианин, что плоды его дел не оставят никакого следа в вечности и погибнут вместе со всем шумом и со всей суетой этого мира, что до Бога они не доходят и с исполнением заповеди Христа не имеют ничего общего... Различные толки газет и сообщения о благотворениях так же в существе дела уместны, как отчет о том, насколько кто усердно молится Богу в церкви, как вздохнул и когда перекрестился. Все это дело чисто внутреннее, сокровенное, — дело, которому подобает быть вдали от посторонних взоров, и кто лезет сюда с непрошенным любопытством, тот совершает нравственное преступление. Так и относительно всякого доброго дела: оно должно быть только видом нашей молитвы к Богу, нашего прославления Его имени, нашей Ему благодарности».

[1], Комментарий к ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от, М.—изд-во Юстицинформ 2003.

[2] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 20 на св. Иоанна Богослова// Творения в 12т. Т.8 Кн.1.

[3] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 15 на послание к римлянам//Творенияв 12 т. Т.9. Кн.2.

[4] Иоанн златоуст, святитель. Беседа о милостыне //Творения в 12 т. Т 3.Кн 1.

[5] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 25 на Деяния Апостольские// Творения в 12 т. Т.9. Кн.1.

[6] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 3 на книгу Бытия//Творения в 12т. Т.4 Кн. 1.

[7]Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 41 на книгу Бытия.// Творения в 12 т. Т.4. кн. 1.

[8] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 20 на Второе послание к Коринфенам// Творения в 12 т. Т.10. Кн.2.

[9] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа на слова апостола: «Имуще же той же дух веры, по писанному» (2 Кор. IV, 13)

[10] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 3 о покоянии. О милостыне и о десяти девах// Творения в 12 т. Т.2. Кн.1.

[11] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 32 на Послание к Евреям// Творение в 12т. Т.12. Кн.1.

[12] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 16 на второе послание к Коринфянам// Творения в 12 т. Т. 10.Кн.2.

[13] Там же.

[14] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 4 послания к Филиппийцам.// Творения в 12 т. Т. 11 Кн.1.

[15] Иоанн Златоуст. Святитель. Беседа 25 на Первое послание к Коринфянам.// Творения в 12 т. Т.10. Кн.1.

[16] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 25 на Деяния апостольские.// Творения в 12 т. Т.9 кн.1.

[17] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 33 на св. Иоанна евангелиста.// Творения в 12т. Т. 8. Кн. 1.

[18] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 3 о милостыне и о богатом Лазаре.// Творения в 12т. Т.12. Кн3.

[19] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 3 на Первое послание к Фессалоникийцам.// Творения в 12 т. Т. 11 Кн.2.

[20] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 7 о покаянии.// Творения в 12т. Т.2. Кн.1.

[21] Иоанн Златоуст, святитель. Беседа 23 на послание к Римлянам. Творения в 12т. Т.9. Кн.2.

[22] Михаил (Грибановский) ,епископ. Над Евангелием. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004 .С. 29-33.

[23]Иоанн(Кронштадский) прот. Моя жизнь во Христе.—М.: Изд-во Сибирская благозвонница, 2013.

[24] свящ. Отрывки из дневника и другие записи. – М.:изд-во Даръ, 2010..

[25] Иоанн (Кронштадский ), прот. Великий пастырь. Краткие поучения. Пророчества о России.—М.: Изд-во Ковчег,2008.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3