Таким образом, мы видим, что святитель Иоанн Златоуст ставит «духовную» милостыню на первое место по значимости и на последнее место по доступности. В отличие от милостыни «телесной», она открывает путь ко спасению не только тому, кто ее творит, но и тому, кто ее получает, так как дает наставление в добродетели. Милость духовная должна твориться с радостью и смирением, кротость и незлопамятность по отношению к ближним — также есть формы духовного милосердия. Вспомним, что сам святитель избрал главным делом своей жизни именно этот вид служения людям, считая его для себя наиболее важным.

Следующий род милосердия — личное служение нуждающимся, является самым необходимым для исполнения каждым христианином. Одно из центральных мест, касающихся темы милосердия в Евангелии — притча о Страшном Суде. В ней Господь ясно показывает, какие дела необходимы, чтобы мы были приняты в Царство Небесное. От того, исполнили мы их или нет в земной жизни, будет зависеть наше оправдание или осуждение на Страшном Суде. Эти дела суть накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, посетить больного и заключенного, принять странника (Мф. 25:35-36).

Продолжая рассуждать на эту тему, святитель Иоанн объясняет, как нужно служить ближним, с каким расположением души — с великим смирением, усердием, особой заботливостью, не тщеславясь. В противном случае мы не получим пользы и награды: «Не на то только смотри, что он (Авраам-Н. К.) предложил хлебы и тельца, но размысли о том, с каким почтением, с каким смирением исполнял он обязанность гостеприимства, не так, как многие другие, которые, хотя и сделают иногда что-нибудь подобное, но тщеславятся пред своими посетителями, а часто и презирают их из-за оказанной им услуги. Тот, кто делает что-нибудь с надменностью, и поступает так, как будто он более дает, чем принимает — тот не знает, что делает, а потому и теряет награду за такое дело»[7]

Говоря о различных видах помощи ближним, святитель отмечает, что также немаловажное дело — защита обидимых, ходатайство за притесняемых, как правило, бедняков. В то время такое явление было весьма распространено. Святитель Иоанн призывал проявлять милосердие и заступаться за этих несчастных, указывая, что это поможет им лучше денег. Такая защита притесняемых дает надежду на то, что и Бог защитит самого ходатая: «Когда видишь такого нищего, не только не оскорбляй, но и отнесись с почтением; и если видишь, что другой его оскорбляет, останови, защити. Таким образом, и сам ты можешь надеяться, что будешь помилован от Бога и получишь обещанные блага»[8] Как мы видели — сам святитель Иоанн всегда выступал на защиту тех, кто к нему обращался за такого рода помощью.

Выводы:

Нельзя считать личное служение страждущим низким и недостойным, напротив — оно весьма высоко перед Богом, так как Он принимает их как сделанное для Него Самого. Совершать добрые дела нужно со смирением, радушием, без тщеславия, иначе они не послужат на пользу. В то же время, в полной мере в такой форме заповедь исполнить могут не все, а избранные — она являет высокую степень христианской жизни — это есть проявление души «высокой, великой и любомудрой». Но в отдельных проявлениях она доступна многим, и в меру своих сил каждому необходимо служить ближним. Она выше вещественной милостыни, так как именно через личное служение страждущим наиболее полно проявляется наша любовь ко Христу и к ближним.

Говоря на тему милосердия, святитель Иоанн больше всего уделяет внимания вещественной милостыне. Как мы видели, этой милостыне он отводит последнее место по значимости, считая ее ниже духовной милостыни и личного служения ближним. Однако, будучи последней по значимости, она, тем не менее, являлась в то же время первой по доступности для самого широкого круга людей. Именно эта доступность милостыни, легкость в исполнении при несомненной обоюдной пользе явилась причиной, по которой святитель Иоанн так много о ней говорил. Как уже упоминалось ранее, люди того времени не считали обязательным самим что-либо делать для нуждающихся, возлагая эту обязанность на Церковь. Святитель убеждает их изменить это мнение, доказывая, что служение ближним — долг каждого христианина. Учитывая обстоятельства своего времени, (огромное количество нищих на улице, резкое расслоение общества на богатых и бедных) он предлагает начать взращивать в себе добродетель милосердия именно в форме милостыни — как самой доступной и легкой.

Чаще всего у святителя Иоанна встречается образ купли, торговли. Давая деньги нищим, человек покупает жизнь вечную, дает материальные блага, а получает духовные. Причем выгода этой торговли очевидна — давая малые деньги, человек получает несоизмеримо большие богатства. Приведем примеры: «Это некоторая мена и торговля, — говорит святитель, — приносящая прибыток, гораздо больше расхода, и выгоду значительнее. Расход состоит в деньгах, а прибыток не в деньгах только, но и в отпущении грехов, в дерзновении перед Богом, в Царстве Небесном и в наслаждении».[9]

Святитель Иоанн отмечает, что Господь по своему человеколюбию цену не назначает, мы сами решаем, сколько дать. В толковании притчи о десяти девах читаем: «Кто же продавцы этого елея? Бедные, ради милостыни сидящие пред церковью. А за сколько продается он? За сколько хочешь: цены не назначены, чтобы не ссылаться на бедность. Сколько у тебя есть, за столько и купи. Предметом купли и продажи - небо и мы не заботимся! Дай хлеб, и возьми рай; дай малое, и возьми великое; дай смертное, и возьми бессмертное; дай тленное, и возьми нетленное». [10]

Теперь перейдем к тем словам из сочинений святителя, где он говорит о том, кто, для кого и каким образом должен творить милостыню, чтобы эту пользу получить.

Милостыня как путь к личному совершенству. Признаки подлинной милостыни

По учению святителя Иоанна Златоуста, подавать должны все без исключения, никто не может оправдываться своим положением, милостыня заповедана для всех. Святитель указывает: «Не богатым только, говорит, внушаю это, но и бедным; не свободным только, но и рабам; не мужам только, но и женам; пусть никто не будет свободен от этого служения, ни лишен прибыли, но пусть всякий делает пожертвование. И бедность не может быть препятствием к такому пожертвованию». Святитель делает особый акцент на том, что не только богатые, но и бедные должны подавать милостыню. Бедные, подающие милостыню от сердца, будут больше вознаграждены Богом, чем богатые, подающие много. Он приводит в пример ветхозаветную женщину, отдавшую пророку Илии всего горсть муки, но последнюю, а также евангельский рассказ о бедной вдове, которая отдала все, что у нее было — всего две лепты: «Что маловажнее двух лепт и ничтожнее волны? Что малоценнее меры муки? Но (Бог) благоволил принять и это наравне с тельцами и золотом. Потому, увещеваю вас, будем охотно раздавать имущество своё бедным; хотя бы оно было и мало, мы получим награду равную с подающими много, и даже большую, нежели раздающие тысячи талантов»[11] Говоря о том, что Бог одинаково принимает и большое, и малое подаяние, святитель отмечает, что важно не количество, а намерение.

Итак, давать милостыню должны все. Особенно часто и возвышенно святитель Иоанн говорит о тех, кому мы подаем милостыню, то есть о бедных и нищих. Уже упоминалось, что все нуждающиеся, которым оказывается деятельное милосердие, являются «братьями меньшими» Самого Христа, что через них к нам приходит Христос. Святитель отмечает, что если мы хотим почтить Христа, мы должны почитать нищих, так как они есть Тело Христово (образное выражение святителя - Н. К.).

Теперь рассмотрим, как нужно подавать милостыню, чтобы от этого получить пользу. Святитель указывает, что в первую очередь, важно расположение дающего. Подавать нужно с радостью, иначе лучше совсем не подавать, тот, кто оказывает другому милость, должен радоваться, а не печалиться: «Не безрассудно ли, в самом деле, облегчая скорбь другого, самому скорбеть? Тогда ты делаешь свое подаяние уже не милостыней»[12] Подавать нужно с желанием, а не принуждением: «Милостыня же является таковою только тогда, когда ты подаешь ее охотно, щедро, когда ты думаешь, что не даешь, а сам принимаешь, когда ты признаешь ее для себя благодеянием и приобретением, а не потерею. Иначе она и не благодать»[13]

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что важна не просто милостыня, а щедрая милостыня — она приносит наибольшую пользу, т. к. от нашей щедрости в милостыне зависит то, насколько милостив и снисходителен будет к нам Бог на Суде. Получить настоящую пользу от подачи милостыни можно тогда, когда это делается с постоянством, а не от случая к случаю. Нужно приобрести привычку к милостыне так же, как привычкой становятся другие благочестивые обычаи.

Милостыня, по мнению святителя Иоанна, ведет к очищению от страстей. Говоря о духовной пользе милостыни, святитель показывает, что она есть как бы начальная ступень на пути к совершенству. Раздача милостыни помогает избавиться от страсти сребролюбия, учит презирать богатство. Милостыня постепенно ведет к приобретению и более высших добродетелей.

Объяснив значение милостыни, святитель Иоанн Златоуст указывает на то, что исполнение этой заповеди легко и доступно в сравнении с другими подвигами. Господь не требует от людей, живущих в миру, аскетических подвигов, а указывает нам более легкий путь (по сравнению с монашеством), ведущий ко спасению.

Выводы:

Таким образом, вещественная милостыня — есть первый шаг на пути к исполнению христианских заповедей о милосердии. Милостыня обязательна для всех и доступна для всех, как для богатых, так и для бедных (Бог смотрит не на количество, а на расположение дающего). В бедных принимает милостыню Сам Христос, они есть «Тело Христово». Присутствие рядом с нами нуждающихся есть Божие устроение, попущенное ради нашей духовной пользы, чтобы мы учились состраданию и милосердию. Польза милостыни велика и состоит в том, что, не требуя больших усилий, каких бы то ни было серьезных подвигов, подавая бедным, мы можем постепенно очищаться от страстей, достигнуть высших добродетелей, раздав все — приблизиться к совершенству.

Итак, мы рассмотрели беседы и проповеди святителя Иоанна Златоуста, в которых он говорит о неоспоримой высоте и превосходстве добродетели милосердия, сравнивая ее со священническим служением и ставя ее выше поста, девства и дара чудотворений. Святитель подробно говорит о том, как и в каких формах человек может творить дела милосердия. Святитель. Иоанн ставит каждую из этих форм (духовное милосердие, личное служение нуждающимся и вещественное подаяние) на свою ступень по значимости, по степени получаемой духовной пользы. На высшей ступени находится «духовная» милостыня. Затем следует личное служение страждущим. И, наконец, на последней ступени стоит вещественная милостыня. Святитель Иоанн говорит о том, что всем христианам необходимо совершать дела милосердия, он призывает к этому всех без исключения. Воздаяние и духовную пользу получат все, совершающие дела милосердия.

Духовные плоды милосердия

Рассуждая о милосердии, святитель Иоанн всегда указывает, что милость важна более творящему, чем тому, для кого она совершается, так как приносит богатые духовные плоды человеку и в настоящей, и будущей жизни.

Итак, рассмотрим, каковы, по мнению святителя, плоды милосердия в настоящей жизни.

Главный плод милосердия — это возможность уподобления Богу. «Миловать – значит быть Богом»[14], — говорит святитель. Он указывает, что именно через милосердие человек больше всего может уподобиться Богу. В этом заключается наибольшая польза милосердия для человека, это прямая заповедь, данная в Евангелии: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд есть» (Лк.6:36). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Ничем ты не можешь столь подражать Христу, как попечением о ближних. Постишься ли ты, спишь на голой земле, изнуряешь себя, — если ты не печешься о ближних, то не делаешь ничего важного и еще далеко отстоишь от Образа Христова»[15]. Как мы видели, милосердие святитель Иоанн ставит на особую высоту, отдавая этой добродетели преимущество перед многими другими, так как оно — самый короткий и легкий путь в уподоблении Богу. Ни пост, ни девство, ни молитва сама по себе — не уподобляют нас Богу в такой степени, как милосердие (по учению святителя Иоанна Златоуста).

Уподобление Богу особенно же состоит в том, что человек проявляет милосердие к недостойным, к грешникам, к врагам. В этом — особая важность и высокий смысл добродетели милосердия: В самом деле, те заповеди особенно делают людей подобными Богу, — насколько людям возможно быть подобными Богу, — которые служат к общей пользе.

Как известно, цель христианской жизни — стяжание Духа Святого. Святитель Иоанн говорит о том, что дела милосердия привлекают к человеку благодать Святого. Духа.

По мысли святителя Иоанна, милосердные в этой жизни получают не просто милости от Бога, но и славу и почитание от людей. Он указывает на слова из книги Притч: «Многие хвалят человека за милосердие» (Притч. 20:6). Святитель рассуждает, что слава от дел милосердия гораздо лучшее украшение, чем дорогие одежды, к которым были так пристрастны многие слушатели: «Какая польза от драгоценных одежд? Доколе мы будем пристрастны к этому украшению? Будем одеваться славою Христовою, будем облекаться тою красотою, чтобы нам и здесь получить похвалу, и там сподобиться вечных благ».[16] «Слава милосердия есть лучшее богатство, которое вечно и нетленно. Святитель отмечает, что «даже если люди питают такое уважение к милостивым и желают им всех благ, то какую награду, какое воздаяние получат милосердные от человеколюбца Бога».[17]

Особенно часто святитель Иоанн повторяет очень важную мысль о том, что делами милосердия дается прощение грехов. В этом отношении «ничто другое не равняется милосердию. Никакая (другая) добродетель не может так заглаждать грехи»[18]

Милосердие в жизни дает не только прощение грехов, но и помогает очищению души от страстей и приобретению других добродетелей, как об этом говорилось выше. Начиная с малых дел милосердия — милостыни, можно прийти к нестяжанию, очиститься от страсти сребролюбия, что значительно поможет человеку в дальнейшем духовном возрастании.

Говоря о милосердии, святитель Иоанн Златоуст всегда подчеркивает, что главное воздаяние за эту добродетель будет в жизни вечной. Однако, его слушателями были по большей части духовно слабые люди, для которых блага настоящей жизни имели первостепенное значение. Понимая это, святитель разъясняет им, что дела милосердия не уменьшают их блага, а преумножают богатство не только в будущей жизни, но и в настоящей.

Лекарством могут послужить добрые дела, они наполнят душу радостью. Святитель Иоанн Златоуст утешает: «Если постигнет тебя что-нибудь прискорбное, подай тотчас милостыню, возблагодари (Бога) за то, что случилось, — и ты увидишь, какая радость наполнит душу».[19]

Выводы:

В учении о милосердии святитель Иоанн Златоуст основной акцент делает на том, что главные духовные дары милосердные получат в жизни будущей. Итак, какие блага ждут милосердных?

Прежде всего, это милость Божия на суде, заступничество Бога: Милостыня стоит пред судом Христовым, и не только защищает, но и самого Судию преклоняет защищать подсудимого и произнести милостивый приговор на него. Хотя бы он был виновен в бесчисленных согрешениях, она венчает его и провозглашает победителем. Милосердие, оказанное при жизни, облегчает участь человека на суде Божием.

Немилостивых же, напротив, ждет осуждение на Страшном Суде Божием, где Господь будет судить людей не по грехам, а по тому, насколько они были милосердны, милостивые будут помилованы, а жестокосердные осуждены. Святитель Иоанн говорит, что «Бог будет судить не грех, а жестокость».[20]

Итак, по слову Спасителя, сказанному в притче о Страшном Суде, милосердные избегают мучений и наследуют жизнь вечную, а жестокосердные наказываются лишением общения с Богом и вечными муками. Однако за другие грехи свои и милостивые могут быть осуждены.

Святитель Иоанн Златоуст указывает на то, что милосердие не прекращается со смертью человека, но идет вперед человека милостивого в будущую жизнь и приготовляет ему вечные обители на небесах.

Таким образом, мы видим, что без милосердия спасение для человека очень затруднено. Оно необходимо человеку в настоящей жизни, так как через милосердие он более всего уподобляется Богу, а также получает многие другие плоды. Главный из них — любовь. Оказывая милость друг другу, люди умножают любовь, которая является совершенной добродетелью. В союзе любви, являющемся через дела милосердия, люди приближаются к идеалу христианской жизни — единству по подобию единства Трех Лиц Пресвятой Троицы, соединенных совершенной любовью.

Глава 3. Значение наследия святителя Иоанна Златоуста для современной эпохи

Проанализировав житие и учение святого Иоанна Златоуста, мы видим, что центральное место в его деятельности занимала как добродетель милосердия, прослеживаемая не только в проповедях, но и в его личном подвиге, так и активное социальное служение Церкви. Особое внимание он уделял устройству богоугодных заведений и развитию церковной диаконии. Святитель лично являл пример нестяжания, скромности, был щедрым в раздаянии милости. Он был милостив как к грешникам, так и к врагам и недоброжелателям. Святитель Иоанн неустанно выступал защитником угнетаемых и бедных, утешал скорбящих и унывающих, спасал отчаявшихся. Он проявлял непрестанную заботу о пастве, утверждая в ней христианские добродетели. Вся жизнь святителя Иоанна Златоуста была непрестанным проявлением любви и милосердия к ближним, по примеру Спасителя. Таким образом, мы видим, что его учение о милосердии засвидетельствовано святостью жизни самого архипастыря.

Согласно взглядам святителя Иоанна Златоуста, отраженных в его творениях, милосердие имеет божественное происхождение. Первоисточник милосердия в мире — Бог. Как свойство Божие, оно безгранично и проявляется в сотворении мира и человека, в отношении Бога к людям после грехопадения на протяжении всей Библии. Например: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притчи е Соломоновы 14,21); « И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф.,9:35-36); «И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.»(Мф.,14,14); «Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге» (Мф.,15,32). Кульминация проявления Божественного милосердия к грешному человеческому роду — Боговоплощение, это есть наивысшее проявление Божественной любви и милосердия к человеку. Бог посылает Своего Единородного Сына на землю, где Он служит людям, страдает и умирает на кресте — ради спасения человека, и одновременно — для побуждения человека к любви к Богу и к ближнему.

Таким образом, в Новом Завете понятие милосердия преображается, обретает новый смысл. Бог призывает человека быть милосердным именно по образу воплотившегося Сына Божия, являть милосердие ко всем без исключения, прощать всех — и грешников и врагов. Святитель Иоанн объясняет, что в спасительной Жертве Христовой человеку открывается путь к богоподобию, он становится соработником Бога в делах милосердия. Святитель. Иоанн указывает, что помогая нуждающимся, мы помогаем Самому Христу. Сам Христос, побуждая нас к большей любви, призывает видеть в страждующих Его Самого и принимает как для себя все, сделанное для них. Значит, служение ближним и есть проявление любви к Богу, то есть исполнение Его главной заповеди.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что дела милосердия необходимо совершать всем христианам без исключения и делать это можно различными путями, учитывая духовное состояние человека. Анализируя его проповеди о различных способах проявления милосердия, было выделено три формы: а) духовное милосердие: наставление в добродетели, отвращение от греха, обращение к Богу, добрый совет, утешение словом, прощение обид и грехов; б) личное служение нуждающимся: помощь больным, голодающим, заключенным, вдовам и сиротам, защита обиженных и прочее; в) милостыня вещественная: подаяние, раздача имущества. Следует отметить, что у святителя наиболее развито учение о милостыне, богатстве и бедности, так как это было наиболее актуально для его времени так же как и для нашего.

Милостыня доступна для всех без исключения — это самый легкий путь спасения, не требующий больших подвигов. Духовное милосердие есть наименее доступная форма, она требует глубокой христианской жизни и она выше других форм милосердия. Святитель Иоанн указывает, что оказывать милосердие ближним нужно с правильным расположением сердца: со смирением, не тщеславясь, с желанием, радостью, с постоянством. Не нужно разбирать достоинства нуждающихся, помогать и грешникам в том числе, так как Бог милует всех. Всегда нужно помнить, что нуждающиеся больше благотворят тем, кто им помогает, чем они им.

Анализируя взгляды святителя Иоанна Златоуста на то, какую пользу приносит милосердие человеку для его спасения, можно отметить следующее. В делах милосердия человек более всего уподобляется Богу, они привлекают Его благодать и милость. Святитель заключает, что в служении милосердия люди тесным образом связываются друг с другом. В них умножается любовь друг к другу, и, таким образом, они исполняют заповедь о любви к ближним. «Ибо начало и конец добродетели есть любовь. Она есть и корень, и необходимое условие, она и вершина добродетели»[21] в этом союзе любви, обретаемом через дела милосердия, люди обретают единство, которое есть идеал христианской жизни.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет какие великие награды обещаны Богом за добродетель милосердия. При переходе в жизнь вечную милосердный человек обретает особую милость Бога — он получает заступление на суде, наконец, его ждет слава и особая близость к Богу в Царствии Небесном.

Учение святителя Иоанна Златоуста о добродетели милосердия в полной мере сохраняет свою актуальность в настоящее время, т. к. оно применимо к жизни каждого христианина во все времена и может помочь правильному осмыслению данной христианской добродетели на современном этапе активного развития социального служения в Русской Православной Церкви.

Церковь не забыла духовных подвигов святого Иоанна Златоуста. Почти ежедневно в храмах совершается Литургия, составленная им, мы слышим его слово в Пасхальную ночь — призыв войти в радость Воскресения Христова. Более тысячи его пастырских поучений и писем, истолкование Священного Писания, подвижническая жизнь его многие столетия служат духовному возрастанию и спасению чад Церкви.

Перед кончиной святитель благодарил Бога за все пережитое им. Почему же болезни и лишения не сломили его и не повергли в уныние, не вызвали ропота? Потому что телесные страдания для истинных последователей Христовых являются весельем. Тяжкие испытания и телесная боль за имя Христово очищают душу подвижника от пристрастия к суетному и земному. Возвышают в ней меру ценностей истинных над мнимыми. В скорбях ослабевает желание бездуховных утех, развращающих душу и отягчающих совесть, и делающих сердце уязвимым, тщеславным и слабым. Болезни и лишения, переносимые с молитвой, исцеляют от самомнения и гордыни. Вот почему Господь, начертав ученикам Своим путь совершенства, назвал блаженными тех, кто проходит его.

На Руси святой Иоанн Златоуст всегда считался одним из самых чтимых святых. Многое из того, о чем говорил этот великий провозвестник социальной справедливости и человеколюбия, было воспринято в нашей стране и отложилось в менталитете русского народа. Борясь за права бедняков, Златоуст дал церкви мощный импульс к общественной деятельности. Его бесстрашная солидарность с обездоленными, униженными и слабыми имеет особо важное значение на фоне того бедственного положения, которое царит сегодня в России, вселяя надежду на обретение выхода из тупиков озлобления, отчаяния, апатии, на духовное возрождение и обновление.

Глава 4. Милосердие истинное и ложное: критерий различия

Если рассматривать тему милосердия в наше время, то следует отметить, что в жизни нередки случаи, когда добро делается не ради другого человека, а из эгоизма: из стремления заслужить уважение, понравиться, развлечься, получить поддержку, установить связи и т. д. Таково мнимое милосердие, существующее даже в церковной жизни.

Оно может быть нескольких видов. Например, милосердие в надежде на одобрение и благодарность других. Признание со стороны общественного мнения является единственным мотивом такого благодеяния. Внешне добродетельное деяние оказывается сориентированным не на того, кому оно по своему содержанию предназначается, а на того, кто может его оценить.

Такое милосердие в надежде на одобрение тяготеет к демонстративности: чтобы больше людей могли увидеть благодеяние и одобрить его. Против этого направлено наставление Господа Иисуса Христа «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне» (Мф.6:1-4).

Следует отметить в приведенных словах исключительно религиозное значение милостыни, на которое обращает внимание в своей известной работе «Над Евангелием» епископ Михаил (Грибановский): «Я и Бог — вот только кто должен быть при благотворении. Я даю милостыню — это все равно, что я приношу жертву Богу. Человек, которому я подаю, это только живой жертвенник. Я должен быть благодарен ему, что он есть, что он около меня, и я могу на нем выразить свою любовь к Богу посильной жертвой. Его признательность или непризнательность — для меня дело постороннее, как качество материала, из которого сделан жертвенник. Он должен быть сделан из хорошего материала, но собственно к моей жертве мысль об этом не имеет никакого внутреннего отношения. Одного следствия я должен желать: это - чтобы моя жертва была угодна Богу, чтоб Он принял ее. А это тем скорее может быть, чем чище она, т. е. чем менее в ней посторонних мотивов и мыслей о славе и человеческих соображений о благодарности, чем пламенней она устремляется к Богу и только к Нему одному. В священной истории есть картины, изображающие жертвы Каина и Авеля. У Каина дым стелется и разносится по земле, у Авеля же прямо возносится к небу. Может быть, это и, действительно, было знаком, по которому они узнали, что жертву одного Бог отверг, а жертву другого принял. Во всяком случае, у древних народов это было средством узнавать, угодна ли жертва Богу или нет. То же самое может быть приложимо и к нашим благотворениям. Худо, если молва о них стелется по земле, разносится ветром газет по всем городам и селам. Хорошо, если они, как жертва Авеля, возносятся прямо к Богу, в чистой, лазурной тишине нашего сердца».[22] Епископ Михаил обращает наше внимание на то, что благотворитель должен сосредотачиваться не на важности сделанного им, а только на благодарности Богу и возможности посильно выразить Ему свою любовь актом благотворения и прославить Его.

Особая форма себялюбивого благодеяния связана с разумно-эгоистической позицией в нравственности. Подразумевая, что совершение блага другому является средством достижения собственного блага, так как человек сострадает страдающим не только из симпатии к ним, но из антипатии к страданию, из желания не страдать, из желания быть счастливым. Очевидно, что в себялюбивом сострадании объектом заботы оказывается не другой, а я сам, во всяком случае, другой лишь в той мере, в какой это необходимо для моего счастья.

Только на первый взгляд, человек тем более участлив к страданиям другого, чем тоньше он переживает свои собственные страдания. В действительности, нередко встречаются люди удивительно тонко чувствующие все, что касается их собственных интересов и одновременно глухие к интересам других. И это свойство характера обусловлено не равнодушием, не злонамеренностью, а именно неспособностью понять и почувствовать боль другого человека как свою собственную боль.

Еще одной разновидностью духовной подделки можно назвать эгоистическое (корыстное) милосердие, главная цель которого — явное или скрытое удовлетворение потребностей самого «благотворителя». Как ни абсурдно это звучит, помощь другому используется человеком как прикрытие его собственного стремления к развлечению и благу.

Наконец, мнимое милосердие может совершаться с целью завоевать сердце и волю того, кому оно оказывается. Такое благодеяние может быть всего лишь инструментом властвования и подавления.

В мнимом благодеянии попирается добродетель, разрушается нравственность, поэтому часто показное благодеяние и показная добродетель вызывает у окружающих протест.

В чем состоит трудность добродетели милосердия? Понимание человеком блага другого (и милосердие как содействие этому благу) может отличаться от его собственного представления о благе и поэтому ущемлять человеческое достоинство того человека, которому хотят помочь. Навязывание благодеяния не позволительно.

Последовательное милосердие предполагает не только самоотверженность, и не просто доброжелательность, а понимание другого человека, сострадание ему, деятельное участие в его жизни. Милосердие опосредованно служением. И этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В искреннем пожелании добра, выражении сердечного попечения иной раз может быть больше благодеяния, чем в действии.

Например, задумывались ли мы когда-нибудь, почему нищие такие озлобленные? Если обратить внимание на то, с каким выражением лица мы подаем милостыню, то поймем как нелегко с благодарностью принимать то, что отдано с презрением. Возможно, это и есть наш вклад в их злобу и отчаяние. Нельзя делать добрые дела для галочки, как это часто у нас получается, потому что главный судья оценивает не наши внешние перемещения, а внутренние колебания нашей души. И если мы собираемся сделать что-то с внутренним презрением, то лучше сразу отказаться от задуманного.

Мы должны относиться с пониманием и уважением к ценностям других людей, которые окружают нас. Пример такого отношения показал нам сам Спаситель. Иисус Христос показал нам пример самоумаления, без которого дела милосердия невозможны.

Образец такого страдания за Христа и пример истинного милосердия являет священномученик митрополит Серафим (Чичагов). Как и многие, он был расстрелян в 1937 году. Расстрелян не за то, что вел какую-то антисоветскую работу. И даже не за то, что был митрополитом, или за дворянское происхождение. К тому времени 81-летний митрополит Серафим был уже совершенно бессильным и прикованным к постели. С такими людьми НКВД обычно уже не связывался, и митрополит Серафим вполне мог бы умереть дома, но Господь не лишил его мученического венца. Его бывший келейник-секретарь сбежал из лагеря и попросил убежища у митрополита Серафима, которое тот ему и предоставил. Однако вскоре после этого беглец явился в комендатуру НКВД с повинной и на первом же допросе выдал, у кого скрывался. Арест митрополита был вызван именно тем, что он не донес на своего запутавшегося сына. Выносить арестованного из дома пришлось на носилках.

Другой пример истинного милосердия — Марфо-Мариинская обитель, которая была создана подвигом святой преподобномученницы Елисаветы Феодоровны — святой, равной или подобной которой трудно найти. Воспитанная на Западе, она восприняла все лучшее, что западная традиция накопила в сфере благотворительности и социального служения. Приехав же в Россию, будущая святая восприняла самое ценное, что есть у нас, — православную веру. Она стала искренне верующей православной женщиной. Это соединение западного опыта и православной веры делает обитель преподобномученицы Елисаветы уникальной. Ее неповторимость и в личных качествах самой Елисаветы Феодоровны. Настоятельница вела жизнь подвижницы, проводя время в молитвах и в уходе за тяжелобольными, иногда даже ассистируя врачам на операции и собственноручно делала перевязки. По свидетельствам пациентов, от самой «великой матушки» исходила какая-то целительная сила, которая благотворно влияла на них и помогала выздороветь — здесь исцелялись многие из тех, кому уже отказывали в помощи врачи, и обитель оставалась их последней надеждой.

Настоятельница с сестрами активно выходили в мир и лечили проказы общества: помогали сиротам, неизлечимым больным, беднякам, которых княгиня уговаривала отдать детей ей на воспитание. Она организовала общежитие для мальчиков, которые потом составили артель посыльных, а для девушек — дом работниц с дешевой или бесплатной квартирой, где они уберегались от голода и влияния улицы. Устраивала рождественские елки для бедных детей с подарками и теплой одеждой, изготовленной руками сестер. Открыла приют для неизлечимо больных туберкулезом. Чахоточные женщины обнимали княгиню, не сознавая опасности для нее этих объятий, а она никогда не уклонялась от них. Помогала настоятельница и духовенству, особенно сельскому, где не было средств построить или обновить храм, священникам-миссионерам на крайнем Севере и на других окраинах России, русским паломникам, отправлявшихся посетить Святую Землю. На ее средства был построен русский православный храм в итальянском городе Бари, где находится гробница святого Николая Чудотворца.

Трудно найти других людей, которые могли бы, подобно ей после смерти мужа, тело которого она собирала буквально по частям, прийти в тюрьму к убийце и позаботиться о его душе, сказав, что принесла прощение от убитого. Елисавета Феодоровна просила убийцу покаяться, принесла ему в камеру Евангелие и даже ходатайствовала перед Государем о его помиловании. Конечно, этот пример никого не может оставить равнодушным и, в свою очередь показывает, что подлинная христианская любовь простирается даже на врагов: «Отче! прости им: ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Эти слова Спасителя повторяла преподобномученица Елисавета Феодоровна перед тем, как была заживо сброшена палачами в зияющий черный провал алапаевской шахты.

говорил, что только те дела служат для стяжания душе Духа Святого, которые совершаются человеком ради Христа, то есть ради исполнения Его воли и Его заповедей. Поэтому помощь ближним должна основываться на исполнении заповедей Господних о милосердии и должна непременно сопровождаться любовью.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский давал такой совет: «Просто, без больших трудов приходят к тебе деньги, просто, не думая много, и раздавай их щедро…Если нищие преследуют тебя, это значит — милость Божия непрестанно преследует тебя». И далее «Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с сожалением, c лукавым оком и черствым сердцем — все равно что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яд духовный, невидимый»[23]

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3