конспекты лекций
Художественная культура Киевской Руси (IX – начало XII века)

1.  Образование Древнерусского государства.

2.  Религиозные верования древних славян. «Крещение» Руси.

3.  Развитие письменности на Руси. Древнерусская литература.

4.  Развитие архитектуры и живописи.

Основная литература:

1.  Христианство и русская культура: Учеб. пособие для вузов. – М., 2001.

2.  Древняя Русь и Великая степь. – М., 1989.

3.  , , С. История русской культуры: Учеб. пособие. – М., 1990.

4.  И. Духовная культура средневековой Руси: Материалы к курсу: «Культура Древней Руси»: Учеб. пособие для студ. вузов. – М., 1994.

5.  В. Введение в историю русской культуры: Теоретические очерки: Учебник для вузов. – М., 1994.

6.  , С. Художественное наследие Древней Руси и современность. – Л., 1971.

7.  Великое наследие. – М., 1989.

8.  Искусство Древней Руси. – М., 1996.

9.  Петров- Ф. Тысяча лет русского искусства: история, эстетика, культурология: Учебное пособие. – М., 1999.

10.  Язычество Древней Руси. – М., 1987.

Дополнительная литература:

1.  Символика древнерусского храма // Преподавание истории в школе. – 2002. – № 7. – С. 2-16.

2.  Древнерусская икона. Символика и иконография // Преподавание истории в школе. – 2002. – № 9. – С. 2-13.

3.  Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. – М., 1977.

4.  Предания о русских иконах. – М., 1994.

5.  Культурное наследие Древней Руси. Истоки, становление, традиции: сб. ст. – М., 1976.

6.  Литература и культура Древней Руси: словарь-справочник / под ред. . – М., 1994.

7.  Мир русской культуры: Энциклопедический справочник / ред. . – М., 2000.

8.  Русь деревянная: Образы русского деревянного зодчества. – М., 1981.

9.  Зодчество Древней Руси. – Л., 1986.

10.  Д. Искусство средневековой Руси. – М., 1997.

1. Согласно «Повести временных лет» объединение Древнерусского государства началось варягами с севера. За 859 г. в летописи есть сообщение, что племена славян на юге платили дань хазарам, а на севере чудь, славяне, кривичи платили дань варягам. Далее летопись сообщает, что в 862 г. новгородцы изгнали варягов за море, но среди разноязыких племён, да и в самом Новгороде, мира не было и пришлось пригласить князя, который бы владел и судил по «праву». И пошли за море к варягам, и пригласили трёх братьев Рюрика, Синеуса, Трувора. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус – на Белоозере, а Трувор – в Изборске. После смерти братьев Рюрик стал княжить один. Когда умер Рюрик в 879 г. воевода Олег вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем подняли племена по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу. В 882 г. захватили Киев. Это положило начало образованию Древнерусского государства с центром в Киеве.

Исходя из текста летописи «Повесть временных лет», историю Киевского государства обычно делят на два периода. Первый — это время длительного «собирания» земель. Он продолжался с 80-х гг. IX века до конца Х века. Киевский князь Олег (882 – 912) покоряет уличей, тиверцев, древлян. Сын Игоря и Ольги князь Святослав (964 – 972) покоряет вятичей. Наконец, при Владимире I (980 – 1015) были окончательно покорены радимичи и вятичи. Передовыми районами в это время было Поднепровье с «матерью градов русских» Киевом, а также города Чернигов на реке Десне, Полоцк, Новгород. Развитие культуры и искусства в IХ – ХI вв. почти не захватило глубинных районов государства. Характерной чертой культуры этого периода было одновременное существование христианства и языческих верований, которое придало культуре двойственный характер.

Второй период — это время существования единого Киевского государства, со времени Владимира I до конца правления Владимира Мономаха (1113 – 1125), когда оно распалось на неза­ви­симые княжества.

2. В сохранившихся древних памятниках во времена, предшествовавшие христианизации, можно выделить несколько религиозных культов. Один из них — это семейно-родовой культ предков. Центральное место в этом культе отводилось почитанию Рода и Рожениц — охранительниц семьи. К семейно-родовому культу относится почитание Домового (Домо­жи­ла, Дедушки, Хозяина, Суседко). Он считался невидимым покровителем семьи, заботящимся о благополучии хозяйства. Покровителем рода, семьи, охранником границ родовой территории был Чур. То, что этот покровитель относился к родителям, предкам, видно из слова «пращур».

Другой порядок верований — это почитание видимой природы — общинные и аграрные культы. У славян во главе богов стоял Сварог — бог неба. Богом солнца был Даждьбог, ветра — Стрибог, покровитель скотоводов, купцов и дружинников — Велес, покровительницей женского труда была богиня Макош. Постепенно с усилением власти князей на первое место выдвигается бог молнии и грома Перун, который потом сливается со Сварогом. Покровителями земледельческого труда были бог плодородия — Ярила, бог летнего травоцветения — Купала, зимнее божество — Коляда. К низшей мифологии относятся разные слои нечистой силы: лешие, водяные, русалки, кикиморы.

Языческие боги были известны всем славянским племенам. Но у каждого племени был свой главный бог-покровитель. После объединения восточных славян под своей властью киевские князья попытались сделать своего бога Перуна главным богом славян. Если в договоре Олега с греками (907) упоминаются несколько богов, то в договоре Игоря с Византией (944) назван только Перун. Однако против возвеличивания Перуна выступили покоренные племена, ведь у каждого из них был свой главный бог-покровитель. После убийства древлянами князя Игоря киевским властям в вопросе религии пришлось отступить. В договоре с Византией (971) наряду с Перуном упоминается и другой языческий бог — Велес. В 980 г. князь Владимир () предпринял новую попытку перейти к единобожию на основе язычества — «Поставление кумиров». Она тоже оказалась неудачной. Выход был возможен в принятии одной из мировых религий. «Повесть временных лет» рассказывает, как князь Владимир I вы­би­рал веру. Выслушав представителей различных религий — иудейской, мусульманской и христианской, Владимир остановил свой выбор на христианской вере православного толка (988).

Еще задолго до княжения Владимира I началось крещение русов, о чем свидетельствует «Окружное послание» Константинопольского патриарха Фотия. По его сведениям, в 866—867 гг. была крещена дружина князей Дир­а и Аскольда. Однако это еще не означало, что христианство стало государственной религией на Руси. Можно говорить лишь о появлении на Руси христиан­ской общины, центром которой стал Киев. В 882 г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегом и Игорем, но христианская община сохранилась и, по-видимому, даже увеличилась. Известно, что при Игоре в Киеве была уже соборная церковь святого Ильи. Известно также, что вдова Игоря — княгиня Ольга — крестилась в Царьграде в 957 г. Княгиня Ольга пыталась крестить и своего сына Святослава, но из этого ничего не вышло.

После смерти Святослава князем Киевским стал его старший сын Ярополк, по своим убеждениям — христианин, однако позднее он был вынужден уступить власть Владимиру. Как бы то ни было, к моменту принятия христианства на Руси были уже достаточно хорошо знакомы с основами православия. По летописи, крещение киевлян произошло летом 988 года. Принятие христианства имело важные последствия: князья получили идейную основу для утверждения государственной централизации. Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространить на всю территорию страны. Это оказалось не так-то просто, хотя кроме византийских священников в крещении активное участие принимала княжеская власть. Судя по летописям, редко где крещение народа обходилось без насилия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христианство люди часто сохраняли веру в древних богов.

Формирование церковной структуры Киевской Руси происходило в Х—XII вв. Была создана Киевская митрополия Константинопольской патри­архии. Первым митрополитом был Михаил (988—992). Местом пребыва­ния митрополичьей кафедры стал собор Святой Софии. В важнейших центрах государства — в Чернигове, Полоцке, Новгороде, Смоленске — были созданы епископии, подчиненные киевскому митрополиту. В первое время русская православная церковь существовала на средства государства. На ее содержание выделялась 1/10 часть от всех даней, от княжеского суда и от торговых пошлин. С середины XI века упоминаются первые монастыри, в том числе знаменитая Киево-Печерская лавра. Для обеспечения монастырей князья даровали им села с крестьянами.

Академик пришёл к выводу, что относительная быстрота и лёгкость принятия христианства на огромном пространстве Древней Руси объясняются тем, что долгое время язычество и христианство сосуществовали в быту. Перемена веры расценивалась не как смена убеждений, а как перемена формы обрядности и замена имён божеств.

3. Кирилл (827 – 869) и Мефодий (815/20 – 885) – братья, славянские просветители, первые переводчики богослужебных книг на старославянский язык. Оба некоторое время находились на службе у византийского императора Михаила III. В 860 г. император отправил братьев в Хазарию для проповеди христианства. Во время этого путешествия Кирилл освоил славянский язык. По возвращении в Византию братья удалились в монастырь, где, возможно, и начали работу над составлением славянской азбуки. В 863 г. Кирилл начал перевод на старославянский язык Евангелия, Апостола, Псалтыри и других богослужебных книг. Именно 863 год считается датой создания славянской письменности. Были созданы две славянские азбуки – кириллица и глаголица, основанные на греческом уставном письме с добавлением нескольких букв. Кириллица, названная по имени Кирилла, распространилась среди южных, восточных и некоторой части западных славян. На Руси она была введена в связи с христианизацией. Кириллица послужила основой современного русского алфавита.

Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, ухо­дящего своими корнями в глубины столетий. Характерная особенность русской средневековой литературы — ее острая публицистичность. Поэтому памятники литературы одновременно являются и па­мятниками общественно-политической мысли. В ос­нове их содержания — важнейшие проблемы жизни Руси.

Одним из основных оригинальных жанров форми­рующейся русской литературы стало летописание. Главным источником наших сведений о средневековой Руси являются летописи. Однако интерес летописца всегда был избирателен. Его внимание привлекали яркие события - объявление войны, заключение мира, смерть князя, выборы епископа, сооружение храма, эпидемия, явление кометы, затмение солнца... Медленные процессы общественного развития, хорошо видные только на расстоянии, его не интересовали, отчего средневековье часто представляется чрезмерно стабильным. К тому же самый древний летописный текст относится к началу XII в., события VIII – XI столетий описаны в нем на основании главным образом устных рассказов и припоминаний. Сам же этот текст сохранился в рукописях XIV и XV вв., будучи не раз редактирован. Вообще для ранних периодов нашей истории база письменных источников скудна. Причина этому - пожары, периодически уничтожавшие наши деревянные города с их скученной застройкой.

(сын Владимира I, 1016 – 1054) создается летописный свод. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу XII века составило обширное систематическое повествование.

Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Несто­ром и дошедшая до нас в составе более поздних лето­писных сводов (XIV — XV вв.).

Как и всякая летопись, «Повесть временных лет» отличается сложностью состава и разнообразием включенного в нее материала. Кроме кратких погодных записей и более подробных рассказов о поли­тических событиях в нее вошли и тексты дипломатиче­ских и юридических документов, и пересказы фоль­клорных преданий, и выдержки из памятников пере­ходной литературы, и записи о явлениях природы, и самостоятельные литературные произведения — исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения, похвальные слова. Это позволяет гово­рить о летописи как о синтетическом памятнике средневековой культуры, как о своеобразной энциклопедии Средневековых знаний. Но это не простая механическая сводка разнородного материала, а цельное произведение, отличающееся единством темы и идейного содержания.

Один из древнейших памятников русской литера­туры — «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30 – 40-х гг. XI в. священником Илларионом, став­шим позднее первым киевским митрополитом из рус­ских. Использовав форму церковной проповеди, Илларион создал политический трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действи­тельности. Своим острием «Слово» направлено про­тив притязаний Византии на культурную и политиче­скую гегемонию в Восточной Европе. Этому Илларион противопоставил идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдви­нул теорию всемирной истории как постепенного и равного приобщения всех народов к христианству. Русь, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. «Слово» про­низано патриотическим пафосом, гордостью за Рус­скую землю, которая «ведома и слышима есть всеми конци земля».

С борьбой Руси за утверждение церковной само­стоятельности связано появление оригинальной жи­тийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение публицистических мотивов и политических идей. Разновидностью житий­ной литературы стали княжеские жития. Образцом та­кого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ Бориса и Глеба, ставших жертвами междоусоб­ной борьбы (они были убиты в 1015 г. их братом Святополком), имел глубокий политический смысл: он ос­вящал идею, согласно которой все русские князья — братья; в то же время в произведении подчеркивалась обязанность «покорения» младших князей старшим. «Сказание» существенно отличается от канонического жития византийского типа. Основная его идея — не му­ченичество святых за веру, а единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. И по форме «Ска­зание», хотя в нем и использованы агиографические приемы, является, по существу, исторической по­вестью с точным названием лиц, имен, фактов, с под­робным описанием реальных событий.

4. До конца Х в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, которые затем повлияли на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов. В целом, христианский храм не был вместилищем образа божества. Назначение храма вытекало из самой сущности христианской веры. В храме люди, собравшись вместе и, подкрепляя друг друга в молитвенном общении, сердцами и помыслами должны были возноситься к Богу. Чтобы храм вмещал возможно больше молящихся, христианское зодчество взяло за образец античные прямоугольные сооружения – базилики, разделённые на несколько продольных частей – нефов или, образно выражаясь, «кораблей». Такой тип христианского храма со средним нефом более просторным получил название базиликального.

На Руси же получил распространение крестово-купольный тип храма, принципы строительства которого были заимствованы из Византии. Система крестово-купольного храма: основа – квадрат, расчленённый 4 столбами, причём примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Византийские храмы венчались куполом, древнерусские – несколькими главами. «Многоглавие – явление чисто русское», – восклицает , характеризуя особенности храмового зодчества на Руси. Первой каменной постройкой была Десятинная церковь, возведённая в Киеве в конце Х в. греческими мастерами. Она была разрушена монголо-татарами в 1240 году. В 1031 – 1036 гг. в Чернигове был построен Спасо-Преображенский собор – самый «византийский», по мнению специалистов храм Древней Руси.

Вершиной южнорусского зодчества ХI в. является Софийский собор в Киеве (). Храм был построен греческими и русскими мастерами. Это огромный пятинефный собор, стены которого были сложены из рядов тесаного камня, чередующихся с рядами плоского кирпича (плинфы). Киевская София отличалась от византийских храмов ступенчатой композицией, 13 куполами. Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Новгородская София () отличается от Киевской простотой, строгостью форм.

В период Киевской Руси складываются основные элементы декоративного убранства соборов. С наружной стороны стены древнерусских храмов украшались горизонтальным аркатурным поясом. Также использовались вертикальное членение фасада на прясла лопатками. Полукруглое завершение верхней части прясла называется закомарой. По выражению философа второй половины ХIХ в. храм в Древней Руси был «синтезом искусств», в котором сочетались архитектура, изобразительные искусства.

На Руси большое развитие получила иконопись. Иконописный канон также был привнесён в Древнюю Русь из Византии. Древнерусская живопись имеет мировую славу, многие её произведения входят в число лучших памятников мировой живописи. Древнерусская живопись, несмотря на свой почти тысячелетний возраст, лишь сравнительно недавно была оценена по достоинству. Своё общественное признание в России она получила в 1913 г., когда в Москве была строена выставка «Древнерусское искусство». Древнерусская живопись развивалась как станковая и как монументальная, в видах иконописи, фрески*, мозаики**.

Одна из причин, почему так долго в истории древнерусской живописи иконопись пребывала в неизвестности – это специфическое свойство некоторых материалов, из которых создавались памятники живописи. Иконы всегда писались на досках (липовых или сосновых). На доску рыбьим клеем укреплялся холст (паволока) и поверх него натирался слой мела (левкас), по которому писали яичной темперой. Законченное произведение покрывали олифой, втираемой в красочный слой. Олифа предохраняла краски от сырости и вызывала силу их цвета, благодаря чему создавалось необыкновенное соотношение цветовой гаммы. Но олифа имеет свойство темнеть и, приблизительно через 80 лет, она настолько темнеет, что утрачивается представление о первоначальном цвете. Кроме того, на иконы веками наслаивалась копоть и пыль. На протяжении многих столетий иконы неоднократно «реставрировались», т. е. на потемневшей олифе повторяли первоначальное изображение (поновляли). К ХХ в. на таких иконах напластовывалось по несколько красочных слоёв. Настоящая реставрация началась только в начале ХХ в. – удаление позднейших наслоений, слоёв тёмной олифы и поздних записей. Иконы «наряжались» в драгоценные и недрагоценные оклады. Оставались открытыми лишь лица и руки.

Суть христианского православного изображения советский исследователь иконописи объясняет следующим образом: «Художники ставили себе задачей изображать не единичное явление, а лежавшую в его основании идею. Эта идея (прототип) рассматривалась как творческая мысль Бога. К ней можно было лишь приблизиться, но её нельзя было запечатлеть в материи. Поэтому художники стремились к тому, чтобы изображать не случайные моменты явления, не его меняющиеся аспекты, а его неизменную сущность».

Один из немногих памятников древнерусской живописи конца ХI-начала ХII вв. – икона «Владимирская Богоматерь». Икона имеет византийское происхождение. В 1155 г. Андрей Боголюбский, ушедший от своего отца из Киева во Владимир, взял с собой икону, привезённую когда-то из Константинополя. 26 августа 1395 г. икона была принесена в Москву. Икона приобрела необычайную популярность у народа. Стала известной под именем «Владимирской Богоматери». Раскрытые в результате умелой реставрации лица Марии и Христа (а только они и сохранились от первоначальной живописи) отличаются таким совершенством, что образ «Владимирской Богоматери» причислен к шедеврам мирового искусства (хранится в ГТГ). Мария и Христос изображены в том иконографическом типе, который получил на Руси поэтическое название «Умиление» (греч. «Елеуса»): младенец обнял шею матери, нежно прижался к её щеке. Лицо Марии полно печали, она как бы предчувствует трагическую участь, ожидающую её сына. Мария глядит на зрителя, и глаза её выражают великую скорбь. Художник искусно подчеркнул выразительность глаз, облегчив все другие черты лица.

В целом, искусство Киевской Руси носило преимущественно религиозный характер и испытало на себе сильное влияние Византии. Однако почти сразу с возникновением христианского искусство возникали и местные самобытные черты древнерусского искусства. в книге «Искусство Древней Руси» искусство Византии рассматривает как прародительницу русского искусства. Любимов считает, что по сравнению с византийским искусством, русское гораздо демократичнее. В нём нет византийской строгости и суровости, а гораздо больше радости и звонких красок. Русский человек воспринимает христианство эмоциональнее.

Художественная культура удельных княжеств и Московской Руси (XII – ХVI вв.)

1.  Отражение событий историко-культурного развития удельной и Московской Руси в литературе.

2.  Развитие архитектуры удельных княжеств.

3.  Складывание единого российского государства, формирование художественного центра России.

4.  Формирование национальной школы живописи.

Основная литература:

1.  , История русской культуры: Учеб. для студ. вузов: В 2 ч. – М., 2002.

2.  Русская культура: история и современность: Учеб. пособие. – М., 1999.

3.  История культуры России: Курс лекций для негуманитарных специальностей. – М., 1993.

4.  Духовная культура средневековой Руси: Материалы к курсу: «Культура Древней Руси»: Учеб. пособие для студ. вузов. – М., 1994.

5.  , Очерки истории русской культуры IX – XVII вв.: Учебное пособие. – М., 1984.

Дополнительная литература:

1.  И. Сокровища Москвы: Альбом. – М., 1990.

2.  Древний Псков: История. Искусство. Археология. Новые исследования: сб. ст. / сост. . – М., 1988.

3.  Предания о русских иконах. – М., 1994.

4.  А. Искусство Московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублева: Проблемы, гипотезы, исследования. – М., 1976.

5.  Три иконописца //Преподавание истории в школе. – 1994. – № 4. – С. 19-25.

6.  С. Государственный музей Московского Кремля. – М., 1992.

7.  Образ мироздания: храм средневековой Руси // Основы теории художественной культуры / под ред. . – СПБ., 2001. – С. 247 – 255.

8.  Рублев Андрей: Из собрания Государственной Третьяковской галереи: Альбом. – М., 1990.

9.  Философия русского религиозного искусства XVI – ХХ вв.: Антология. – М., 1993.

10.  Государственный герб России // http://www. rf. /

1. К XII в. на территории Киевской Руси образовался ряд самостоятельных государств: Владимиро-Суздальское, Галицко-волынское княжества, Новгородская республика. С падением политического значения уменьшилась интегрирующая роль Киева в области культуры. Ослабло влияние Византии. Единый историко-культурный процесс разделился на несколько потоков. Возникли самостоятельные художественные школы. В середине XIII в. Русь подверглась монголо-татарскому нашествию. Иго сопровождалось истреблением и уводом в плен значительной части населения, разрушением городов. Были забыты многие технические приёмы и навыки.

После тёмной полосы упадка в середине XIV в. начинается процесс «собирания Руси». Некоторое время соперничают сильнейшие центры: Москва, Тверь, Новгород. После 1380 г. преобладающее значение в деле «собирания Руси» переходит к Москве. В конце ХV – начале XVI в. к Москве были присоединены Новгород (1478), Тверь (1485), Псков (1510). Складывается Русское централизованное государство. Москва стала столицей могучей русской державы. В это время в Москву свозятся лучшие произведения искусства, прославленные святыни из других княжеских центров. На строительство Москвы собираются лучшие зодчие: псковичи, тверичи, ростовчане. Московское искусство становится общерусским национальным искусством.

Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы этого времени, в котором нашли яркое воплощение ее стороны, является «Слово о полку Игореве». В нем повествуется о неудачном походе князей во главе с новгород-северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 году. Но не описание этого похода является целью автора. Оно служит ему лишь поводом для размышлений о судьбах Русской земли. Причины поражений в борьбе с кочевниками, причины бедствий Руси автор видит в княжеских ме­ждоусобицах, в эгоистической политике князей, жа­ждущих личной славы. «Невеселая година въстала» тогда, когда «начяша князи сами на себе крамолу ковати; а погании со всех стран прихождаху с победами на землю Русскую». «Слово о полку Игореве» — произведение общерус­ское, в нем нет местных черт. Оно свидетельствует о высоком патриотизме его автора, сумевшего под­няться над узостью интересов своего княжества до вы­соты общерусских интересов. Центральным в «Слове» является образ Русской земли. Автор обращается к князьям с горячим призывом прекратить усобицы и объединиться перед лицом внешней опасности, чтобы «загородить Полю ворота», постоять «за зе­млю Русскую», защитить южные границы Руси. Автор поэмы принадлежал к дружинной среде. Он постоянно пользовался свойственными ей понятиями «честь» и «слава», но при этом преодолевал их фео­дальную ограниченность и наполнял эти понятия бо­лее широким, патриотическим содержанием. Осуждая князей за поиски личной «славы» и «чести», он, прежде всего, выступал за честь и славу Русской земли. «Слово о полку Игореве» — произведение светское. В нем отсутствуют церковная риторика, христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным на­родным творчеством, что проявляется в поэтическом одушевлении природы, в широком использовании язы­ческой символики и образов языческой мифологии, ти­пичных для фольклора форм (например, плача) и ху­дожественных средств. О связи с народным творче­ством свидетельствуют и идейное содержание «Сло­ва», и его художественная форма. В «Слове о полку Игореве» воплотились харак­терные для древнерусской литературы этого периода черты: живая связь с исторической действитель­ностью, гражданственность и патриотизм. Появление подобного шедевра свидетельствовало о высокой сте­пени зрелости молодой русской литературы, о ее самобытности, о высоком уровне развития русской культуры вообще.

Победа над монголо-татарами на Куликовом поле в 1380 г. вызвала подъем национального самосозна­ния, внушила русскому народу уверенность в своих си­лах. Под ее воздействием возник цикл произведений, которые объединяет одна главная мысль — о единстве Русской земли как основе победы над врагом. Наиболее глубоким и значительным произведением этого цикла является «Задонщина», написанная Софонием Рязанцем вскоре после Куликовской битвы. Автор не стремился дать последовательное и обстоятельное изображение событий. Его цель — воспеть великую победу над ненавистным врагом, прославить ее организаторов и участников. Характерная особенность «Задонщины» — ее связь со «Словом о полку Игореве». Оттуда заимствованы отдельные литературные образы, стилистические приемы, выражения, обороты и даже целые отрывки. Но это не простое подражание, а вполне сознательное сопоставление событий про­шлого и настоящего, высветившее основную идею ав­тора: несогласие в действиях князей ведет к пораже­нию, объединение же их для борьбы с врагом — залог победы. Софоний подчеркивает единодушие князей, их решимость совместно выступить под руководством ве­ликого князя; он перечисляет города, откуда стекают­ся войска, и сознательно замалчивает факт измены Олега Рязанского. В поэме подчеркнута роль Москвы в организации победы, а князь Дмитрий Иванович представлен как подлинный организатор русских сил. Сопоставление со «Словом о полку Игореве» подчер­кивало также одну из ведущих общественно-политиче­ских идей того времени — мысль об органической свя­зи Московской Руси с Киевской Русью. Куликовская победа — это возмездие за поражение в 1185 г., она положила, как считал автор, конец длительному пе­риоду господства степняков над Русью, восстановила прежнюю славу и могущество Русской земли.

2. С ХII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры. Зодчество ХII-ХIII вв. отличается меньшей масштабностью зданий, поисками более простых, но в то же время красивых форм, простотой отделки. Типичным становится кубический храм с одной массивной главой. Заметнее становится влияние романского стиля. Стены отличаются большой толщиной и создают впечатление мощи. Оконные и дверные проёмы вместе с тем очень узкие. В окнах, дверях, карнизах применяются полуциркульные арки.

Самобытные строительные традиции сложились в Новгородской феодальной республике и во Владимиро-Суздальском княжестве. Упрощение техники строительства и декоративной отделки позволило новгородским зодчим в короткие сроки создавать экономичные и лаконичные сооружения. Такова, например, церковь Спаса-Нередицы (1198).

Во Владимиро-Суздальском княжестве складывалась самобытная, яркая архитектура, отличавшаяся особенным изяществом пропорций и нарядностью внешнего декора. Культура, в частности архитектура и живопись, Владимирской земли обретает свои отличительные черты и достигает расцвета при сыне Юрия Долгорукова – Андрее Боголюбском, который перенёс стол во Владимир. Андрей Боголюбский возвёл главную святыню Владимира – Успенский собор (), величественный 6-столпный храм, сложенный из больших плотно пригнанных друг к другу плит белого известняка. Отличие от киевских храмов заключались в декоре: богатый аркатурный пояс, скульптурные рельефы, в главном же – в конструкции, плане, в решении объёмов – сказались киевские традиции. При впадении реки Нерли в Клязьму на высоком искусственном холме была построена церковь Покрова (1166). Это выдающийся памятник Владимирской школы - один из лучших в мировой архитектуре.

В XII в. возводится Московский Кремль – центральная древнейшая часть Москвы. Он расположен на Боровицком холме, на берегу реки Москвы. В 1156 году Великий князь Юрий Владимирович Долгорукий укрепил Московский Кремль земляным валом. В те времена крепость имела только одни ворота – Боровицкие. У ее восточной стены возник поселок ремесленников и торговцев – посад. В гг. при Великом князе Иоанне Даниловиче Калите вокруг Московского Кремля возвели дубовые стены. Тогда же было завершено строительство первых кремлевских храмов, сформировавших центральную Соборную площадь: Успения Богоматери (1326), Иоанна Лествичника с колокольней (1329), Архангела Михаила (1333), Благовещенья (1333). Сама крепость новыми главными воротами "повернулась" к посаду – будущему Китай-городу. Дубовый Кремль князя Иоанна Даниловича простоял недолго: серия пожаров середины XIV в. уничтожила большинство построек. В 1367 г. Великий князь Дмитрий Иоаннович Донской, расширив Московский Кремль почти до современных пределов, обнес его белокаменными стенами с башнями. Укрепления разрушил страшный пожар 1445 г., после которого, как свидетельствует летописец, "стены градные каменные падоша во многих местах".

3. Время правления великого князя Ивана III () – важнейший этап складывания единого Российского государства. Ивану III удалось окончательно ликвидировать зависимость от Золотой Орды, отразив в 1480 г. поход хана Ахмата против Москвы. В состав Великого княжества Московского вошли ярославские, новгородские, тверские, пермские земли. Страна стала активно развивать связи с другими государствами Европы, ее внешнеполитическое положение укрепилось. В 1497 г. был принят первый общерусский Судебник - единый свод законов страны.

Именно в это время - время успешного строительства российской государственности - гербом России стал двуглавый орел, олицетворяющий верховную власть, независимость, то, что называлось на Руси "самодержавием". Самое первое из сохранившихся свидетельств использования изображения двуглавого орла в качестве символа России - великокняжеская печать Ивана III, скрепившая в 1497 г. его "меновую и отводную" грамоту на земельные владения удельных князей.

К концу ХV в. белокаменный Кремль обветшал. Для возведения новых стен и башен Кремля () были приглашены итальянские мастера. Новые кирпичные стены, протяжённостью более 2 км с 18 башнями, стали не только крепостным сооружением, но и произведением искусства. Вскоре после того, как башня была построена, около 1491 г., на Спасской башне Кремля поставили часы (тогда эта башня называлась Фроловской). Затем часы были поставлены и на ещё две проездные башни – Тайницкую и Троицкую. Часы эти много раз менялись, а потом остались только на одной башне – Спасской. На Соборной площади Кремля были возведены новые храмы. При постройке Успенского собора () итальянский зодчий Аристотель Фиораванти творчески соединил наиболее характерные древнерусские формы с элементами ренессансной архитектуры. В гг. итальянец Алевиз Новый построил усыпальницу московских князей – Архангельский собор. Благовещенский собор () и церковь Ризоположения () были построены русскими мастерами. Завершали ансамбль Соборной площади Грановитая палата ( гг., зодчие Марко Руффо и Пьетро Солари) и храм-колокольня Иоанна ( гг., архитектор Бон Фрязин). Изображения вызолоченного двуглавого орла на красном поле появились на стенах Грановитой палаты.

На рубеже ХIV-ХV вв. появляется новый тип одноглавого храма башнеобразной конструкции со сложным верхом, увенчанным ярусами килевидных закомар и кокошников. Примером может служить Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве ().

С конца ХV в. наступает новый этап в развитии русского зодчества. Стремление русских зодчих придать зданию динамичную устремлённость выразилась в шатровых постройках. Самый выдающийся памятник каменной шатровой архитектуры – храм Вознесения в селе Коломенском (1532). Все элементы наружной обработки храма подчёркивают его вертикальное движение. Культовый смысл здания почти не выявлен в образе. Храм монументального характера был построен в честь рождения Ивана IV. В высоту храм Вознесения имеет 70 метров, превышая все до тех пор существовавшие на Руси церкви. Летопись объясняла, откуда почерпнул неизвестный архитектор свой замысел: «Храм построен на деревянное дело», т. е. по образу деревянных шатровых построек. Внутреннее пространство очень мало, но мастер замечательно решил эту проблему: продуманное расположение окон и высокий полый шатёр заливают церковь потоками света и воздуха. Сооружение органически вписывается в окружающий ландшафт. Создание шатровых храмов преодолело традиционную крестово-купольную схему строения церквей. Храмы шатрового стиля строили до середины ХVII в., когда их запретил патриарх Никон.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7