Иногда у детей начинает проявляться скептицизм, развивающийся на почве того, что ребенок не видит исполнения своей просьбы к Богу. Виной этого, как правило, являются сами родители, которые часто начинают вмешивать Бога в повседневную жизнь (например, обещаниями, что «Боженька» накажет за какой-либо проступок и т. п.). Таким образом, родители укрепляют в детях упрощенный взгляд на отношение Бога к нашей жизни. Необходимо не только воздерживаться от этого, но и учить детей тому, что мы не всегда достойны милости Божией к нам, что мы должны смиряться перед Его волей.

Православное воспитание говорит о необходимости становления личности, имеющей волю, склонную к добру. В каждом случае интуиция и рассуждения, диктуемые любовью и поддерживаемые Божией помощью, должны подсказывать родителям меру свободы и меру разумного принуждения и надзора. Там, где этой меры нет, последствия могут быть самыми печальными. В семье должна царить разумная дисциплина в сочетании с атмосферой взаимной любви. Главное же, на чем должно основываться религиозное воспитание в семье, - это общая религиозная жизнь со своими родителями. Религиозная активность ребенка должна проявляться в той же мере, что и религиозная активность семьи, быть ее отражением.

Итак, религиозное воспитание закладывается, прежде всего, в семье, а всякие школы и кружки играют здесь лишь вспомогательную роль. Однако окружение, в которое попадает ребенок за пределами семьи, не всегда оказывается православным. Поэтому очень важно с самого раннего детства внушать детям, что они чада Православной Церкви, в которой свои законы и свои воззрения, во многом чуждые окружающим. Еще до школы дети должны понять, что лояльность по отношению к государству не должна касаться их религиозных взглядов и быта и что не следует стесняться того, что они в чем-то отличаются от большинства. Если же в школе очевиден натиск чуждого мировоззрения, родители вправе потребовать, чтобы она уважала православные вероисповедные принципы. Воспитание в детях сознания того, что они принадлежат к особому церковному организму и к особой культуре, не должно одновременно вызывать у них презрения или осуждения других людей.

1. 5. Быт православной семьи

В верующих семьях, окруженных секуляризованным миром, необходимо создавать свой, особый христианский быт. Быт семьи и внутрисемейные отношения должны быть крепостью, бастионом, спасающим человека от злобы и безверия. В этом состоит одна из функций семьи как «домашней церкви».

У каждой семьи свой бытовой уклад, и нецелесообразно давать на этот счет каких-то универсальных рекомендаций. Остановимся лишь на некоторых общих положениях, которые приводит в своей книге "Домашняя Церковь" прот. Глеб Каледа [10].

Прежде всего, домашний быт и уклад православной семьи должны быть связаны с молитвенными и богослужебными суточными, недельными и годовыми кругами Церкви - молитва должна быть ежедневною, а праздники Церкви должны стать и праздниками семьи и соответствующим образом отмечаться. Подобная ритмичность жизни - необходимое условие для нормального физического и духовного развития семьи и ее членов. Ритмы помогают создавать ощущение домашнего уюта и позволяют использовать время с максимальной пользой. Ритмы дисциплинируют и тело, и душу, и дух человека. Дети приучаются к ритму жизни и к дисциплине, прежде всего, регулярностью молитвы и еды. Нельзя подвести детей к посту, если разрешать им есть, когда хочется. Регулярность питания, как отмечает прот. Глеб Каледа, это начало христианской аскетики. Еда допустима только за столом и должна предваряться и заканчиваться молитвой.

Посещение храма, частота исповеди и причащения в разных семьях складывается по-разному. Детей дошкольного возраста целесообразно причащать не реже одного раза в месяц. Взрослым следовало бы посещать все воскресные службы. Если это по какой-либо причине трудно, то следует соблюдать хотя бы такую меру, как не реже одного раза в три недели. В древности христианин, три раза не присутствовавший на литургии и не причащавшийся, считался самоизверженным из Церкви.

В доме православной семьи должен быть и внешний порядок, поскольку он дисциплинирует человека внутренне. Однако нельзя и даже греховно делать из порядка культ. Христианский дом должен быть уютным. А это создается, прежде всего, благодаря отношениям между членами семьи.

В семье обязательно должны отмечаться православные праздники и семейные памятные дни. Для детей это, прежде всего радость, которую им необходимо доставлять. При этом праздник должен чувствоваться во всем: в обстановке и чистоте дома, в праздничном столе, в одежде, в содержании молитв, и главное - в посещении Церкви. Должно быть сознание и чувство, что празднуется именно церковный праздник; перед едой в эти дни следует читать не обычные молитвословия, а праздничные тропарь и кондак.

Хорошо было бы, если кто-либо из старших в доме расскажет детям об установлении данного праздника. Это необходимо для того, чтобы праздник переживался духовно. Повышает духовный настрой семьи и общесемейное празднование дней Ангела и дней рождения каждого из ее членов. Обязательны подарки. При этом желательно, чтобы подарки родителей детям имели и религиозно-церковное содержание. Именинникам в день своего тезоименитства следует исповедываться и причащаться. Каждому православному нужно быть знакомым с жизнью, деятельностью и подвигами своих небесных покровителей.

Обратимся к особенностям поста в семье. Пост - это, прежде всего, укрепление в воле, которой очень многим не хватает и которую необходимо воспитывать в детях; это формирование навыка управления своим телом и желаниями путем их ограничения; это более сосредоточенная борьба с грехом; это покаяние. В пост следует усилить молитвенное правило, ограничить посещение кино, театра, сидение перед телевизором. Для детей пост целесообразно вводить очень осторожно. Вообще для каждого члена семьи должна быть своя мера поста, которую необходимо согласовать с духовником.

2. Взаимосвязь работы школы и семьи

2. 1. Психолого-педагогические основы установления контактов с семьей воспитанника

2. 2. Формы и методы работы с родителями учащихся

2. 1. Психолого-педагогические основы установления контактов с семьей воспитанника

Одним из важнейших направлений деятельности школы является объединение ее усилий по воспитанию детей с семьей.

В настоящее время предполагается, что школа призвана быть важнейшим социальным институтом, который осуществляет не только воспитание детей, но и педагогически управляет семейным воспитанием. Действительно, школа может расширять и развивать воспитательные возможности семьи, осуществляя педагогическое просвещение, контролируя и направляя семейное воспитание и т. п. Но для этого нужна целенаправленная и систематическая работа, которая складывается годами путем отбора ее рациональных форм и методов. При этом необходимо помнить, что нет работы с родителями вообще, а есть конкретные насущные педагогические проблемы, ради решения которых проводятся родительские собрания, читаются лекции, осуществляется индивидуальный подход к родителям и т. п. Чтобы проводить такую работу, педагог сам, прежде всего, должен обладать высокой профессиональной педагогической культурой. Это касается как вопросов повышения его квалификации, так и вопросов общения с семьей, которое должно быть в высшей мере тактичным, а предъявляемые требования - обоснованными и правомерными во избежание конфликтов с родителями. Установление контактов с семьей школьника должно быть основано на знании ряда психолого-педагогических положений. Например:

·  в основе работы с семьей должны быть действия, направленные на укрепление и повышение авторитета родителей. Чаще всего родители знают свои обязанности по отношению к воспитанию детей, но не у всех на практике воспитание получается таким, каким оно должно быть. Родителям важно знать не только что делать, но и как делать. Поэтому нормой взаимоотношений между педагогом и родителем должно стать взаимное уважение, на основе которого станет возможным совет, совместное обсуждение, принятие единого решения и т. п. Нельзя допускать такой ситуации, при которой у родителей “душа не лежит идти в школу, где об их детях говорят только плохое”. Нередко в семье на этой почве обостряются отношения между отцом и матерью, что в конечном итоге отражается на ребенке, усугубляя его негативное отношение к учителям и школе в целом;

·  по отношению к воспитательным возможностям родителей со стороны педагога должно быть доверие. Психологически родители готовы поддержать все требования и начинания школы, поскольку большинство из них с пониманием и ответственностью относятся к воспитанию детей;

·  предъявляя определенные требования, учитель должен соблюдать педагогический такт; недопустимо неосторожное вмешательство в жизнь семьи;

·  в решении проблем воспитания обязательно нужно опираться на положительные качества как самого ребенка, так и семьи в целом, на сильные стороны воспитания в данной семье;

2. 2. Формы и методы работы с родителями учащихся

Существуют коллективные и индивидуальные формы работы с семьей. Рассмотрим коллективные формы работы.

Педагогический лекторий. Целью его проведения является привлечение внимания родителей к проблемам воспитания, вооружение их знаниями по основам теории воспитания.

Университет педагогических знаний по сравнению с педагогическим лекторием предполагает более сложные формы работы с родителями по овладению теорией воспитания: предусматривается как лекционный курс, так и семинарские занятия, а также, например, тематические конференции по обмену опытом воспитания детей.

Вечера вопросов и ответов, которые могут проводиться с привлечением психологов, юристов, врачей и других специалистов.

Встречи родительской общественности с администрацией школы, учителями, где родители могут ознакомиться с требованиями к организации работы по различным предметам и высказать свои пожелания.

Родительский клуб, имеющий своей целью вовлечение родителей в обсуждение вопросов воспитания. Посещение его добровольно, на основе взаимной заинтересованности.

День открытых дверей или родительский день. Обычно он проводится перед началом очередной четверти и требует достаточной подготовки: школа специально оформляется, продумывается программа его проведения. Как правило, для родителей учащихся организуется концерт, затем - встреча в классах. Младшие школьники готовят для родителей сувениры. Старшие школьники организуют всевозможные выставки. Также целесообразно провести спортивный праздник, например, на приз родительского комитета. Вариантов праздника может быть много, главное - привлечь родителей к вопросам воспитания.

Различные формы совместной познавательной деятельности: творческие отчеты учителей по предметам, открытые уроки, турниры знатоков, совместные олимпиады, выпуск газет, походы, экскурсии, паломнические поездки и т. п. Родители могут помочь в подготовке поощрительных призов, в оформлении, оценке результатов, непосредственно участвовать в воспитательном мероприятии. Также весьма целесообразно участие родителей в совместной с детьми и учителями трудовой деятельности по оформлению кабинетов, благоустройству и озеленению школьного двора, созданию классной или школьной библиотеки, организации выставки и т. п.

Классные родительские собрания. Один из подходов к его проведению - проблемная формулировка его темы. Собрания не должны превращаться в монолог учителя. Они должны представлять собой взаимный обмен мнениями, идеями, совместный поиск. Заинтересованному проведению такого собрания может помочь заранее составленный вопросник. Проводиться собрание может в форме "круглого стола", тематической дискуссии родителей с приглашением специалистов, в форме консультации специалиста и т. п.

Ведущая роль в работе с родителями принадлежит индивидуальным формам. Это посещение семьи, педагогическое поручение, педагогические консультации и т. п.

При посещении семьи школьника необходимо помнить о том, что оно должно осуществляться по приглашению и к нему необходимо подготовиться: определить самое интересное, положительное в своем воспитаннике, осмыслить и оценить это так, чтобы слова учителя прозвучали психологически тонко и педагогически правильно.

Также формой работы по установлению контактов является общение родителей и классных руководителей в процессе выполнения первыми педагогических поручений. Это могут быть: руководство кружком, спортивной секцией, содействие в проведении экскурсий, в организации встреч с интересными людьми, в создании классной библиотеки, в решении материально-хозяйственных задач. Все названное далеко не исчерпывает всех видов общественной работы и поручений. Начать можно с обращения к родителям, чем бы они хотели заняться, и предложения ответить письменно на соответствующие вопросы.

3. Воскресная школа как часть духовно-педагогической среды приходской общины

3. 1. Значение воскресной школы в жизни прихода. Типы воскресных школ

3. 2. Основные задачи, формы и методы работы в воскресной школе

3. 3. Постановка религиозного просвещения в воскресной школе

3. 4. Проблемы и трудности современных воскресных школ

3. 1. Значение воскресной школы в жизни прихода. Типы воскресных школ

В настоящее время воскресная школа является одной из самых распространенных форм православного образования. Обычно такие школы организуются при храмах, приходах и православных братствах, курируются настоятелями приходов, епархиальным священноначалием и соответствующим отделом Патриархии. Воскресные школы являются важным звеном в возрождении приходов как первичной христианской общины единоверцев, молитвенно связанных с определенным храмом, духовно окормляемых священниками во главе с настоятелем прихода.

Имеются попытки создать и так называемые «воскресные школы» при клубах, загсах, общеобразовательных светских школах, не связанные со структурами Русской Православной Церкви. В большинстве случаев и по содержанию преподавания они оказываются далекими от Православия.

Православной может считаться только та воскресная школа, которая имеет духовным руководителем священника и связана со структурами Православной Церкви.

Вообще воскресная школа – это как бы условное наименование данного типа учебных заведений, существующих при приходах и братствах. Занятия в них могут проходить в любой день недели. Однако имеющийся опыт показывает, что когда занятия проходят в воскресенье, то младшие дети зачастую не посещают Литургию. Отсюда налицо отрицательное влияние собственно “воскресной” школы на воцерковление учащихся. Удобным, например, особенно для младших групп, является время субботнее, перед всенощным бдением. После занятий полезно устроить для детей отдых с чаем, дать им возможность попрыгать и поиграть. После разрядки дети могут идти в храм и стоять там до елеопомазания, после которого младших детей можно отводить домой. При таких обстоятельствах, как отмечал протоиерей Глеб Каледа, подобные школы было бы точнее называть церковными.

В настоящее время на приходах Русской Православной Церкви существует несколько типов подобных школ, например:

1. Школы начальной катехизации, задачи которых состоят в первичной катехизации детей из верующих, но невоцерковленных семей и из семей, лишь сочувствующих христианству и Православию.

2. Школы повышенной катехизации для семей, считающих себя православными, но мало воцерковленных, где дети не приучены регулярно посещать церковь.

3. Школы церковно-евхаристического типа, в которых дети приучаются жить церковной жизнью, где закрепляются навыки, приобретенные в семье, и дети участвуют в той или иной форме в богослужениях, регулярно исповедуются у определенных духовников и причащаются.

4. Школы церковно-евхаристического типа с повышенной общеобразовательной и богословской подготовкой. По существу они представляют собой старшие классы школ третьего типа.

3. 2. Основные задачи, формы и методы работы в воскресной школе

Прот. Василий Зеньковский был глубоко убежден, что настоящую церковную школу может создать только самодеятельность церковного общества без вмешательства государства. Церковная школа, отмечал он, должна быть «внутренне нужной и дорогой всему народу» [4, с. 89]. Поскольку такая школа должна вести человека к Церкви, то, прежде всего, в ней должна присутствовать православная духовная атмосфера. Далее нужен особый организационный подход. Так, например, целесообразно создавать не только школы разного типа, но и группы в каждой из них по возрастному принципу. В процессе своего развития школа или группы одного типа могут переходить в школы или группы другого типа. Совмещение детей разного возраста и различного уровня религиозно-церковной подготовки порождает, как правило, ряд педагогических трудностей.

Принято считать, что основная задача православных воскресных школ – это просвещение и научение Закону Божию детей прихожан. В то же время протоиерей Глеб Каледа считал, что церковная школа должна быть, прежде всего, школой воспитания благоговения и христианской нравственности, школой радости, выполняющей задачу «культивирования» интереса к богословскому просвещению, поскольку «жить одной верой, без христианского просвещения, очень трудно» [4, с. 109]. Поэтому на самом деле основной задачей воскресных школ является не передача информации о Священной и Церковной истории, а воспитание чувства благоговения и любви к Богу и к людям, «связывание» души ребенка с Церковью.

С этой точки зрения важной проблемой является выставление отметок в воскресной школе. Прот. Глеб Каледа, например, считал, что отметки в таких школах выставляться не должны, обосновывая это вышеизложенными соображениями. Также нецелесообразным он считал существование в воскресных школах законченных циклов обучения, после которых детям выставляются отметки и дается справка об окончании. Работа по религиозному и нравственному воспитанию, отмечал он, должна проводиться постоянно. С этой целью для старших классов можно было бы углубить изучение Евангелия, организовать кружки, беседы на разнообразные темы, обучать чтению на церковнославянском языке, пению и т. п. Важно, чтобы человек всю свою жизнь оставался при Церкви и в Церкви. Поэтому учащиеся воскресных школ не только приходят на занятия по вероучительным дисциплинам, но и посещают богослужения своего храма, в меру своих возможностей деятельно участвуют в них, занимаются уборкой храма и его территории, участвуют в работе различного рода кружков и т. п. Общая храмовая молитва, активное участие в богослужении и любой общий труд на пользу Церкви сближают детей. Также для учащихся воскресных школ следует организовывать совместные чаепития и завтраки, совместный отдых в летних лагерях, паломнические поездки. Все это способствует общению, в котором так нуждаются современные дети и подростки.

Поскольку церковная школа призвана играть значительную роль в возрождении приходских общин, то весьма полезно привлекать к деятельности воскресных школ родителей (создание родительского комитета, участие родителей в преподавании, учении и т. п.). Такая работа способствует укреплению духовных связей между прихожанами-родителями и их семьями, создает благоприятную среду для воспитания молодого поколения. В то же время необходимо отметить, что семья может как помогать, так и мешать нравственному воздействию на ребенка церковной школы. Поэтому целесообразно параллельно с занятиями, проводимыми для детей, организовывать специальные кружки для взрослых. В этих кружках следует преподавать взрослым основы православия, проводить различные беседы, например по некоторым вопросам христианского воспитания.

3. 3. Постановка религиозного просвещения в воскресной школе

Главной задачей преподавания закона Божия в воскресной школе является, по словам прот. Василий Зеньковского, целостное раскрытие религиозного материала, чтобы вероучение не преподавалось отдельно от нравоучения, а догматика отдельно от истории. Педагогически целесообразно, считал он, чтобы в раннем возрасте давать не религиозные идеи, а связывать душу с религиозными образами.

Главную трудность в преподавании Закона Божия прот. Василий Зеньковский видел в неразрывности воспитания и обучения, поскольку основное в преподавании этого предмета не в том, чтобы сообщить знание о Боге, а в том, чтобы способствовать росту духовной жизни. Святую веру, по выражению еп. Евсевия (Орлинского), необходимо внушать детям, как Евангелие, «как радостную весть о царствии Божием» [19, с. 225]. Наставляя детей в вере, говорил он, необходимо действовать и на ум, и на сердце. Односторонность нигде так не видна, как в этом деле.

По отношению к уму воспитанников, необходимо заботиться о ясности, основательности и твердости предлагаемого наставления. Ясность означает внушение совершенно верных понятий об истинах Святой Веры. Основательность означает получение учениками полных убеждений в истине как вообще Христианства, так и каждого догмата Веры и Православной Церкви. Твердость – это обращение внимания на память: если наставление будет ясно и основательно, то воспитанник, заучив уроки о святых истинах Веры, долго не забудет их.

Это, в свою очередь, требует личностного, хотя и строго православного подхода к преподаванию от каждого из учителей. Уроки в церковной школе должны быть радостью творчества для преподавателей и радостью познания для учащихся. Религиозный материал необходимо преподносить так, чтобы Святая Вера не казалась детям неприятной и скучной наукой, а, напротив, чтобы они охотно занимались ее изучением и приобретали искреннюю любовь к ней. В воскресной школе детям должно быть интересно, приятно и уютно, что, в конечном счете, зависит от преподавателей. Весьма важно для учителя «привязать» к себе учеников своим личным достоинством, «непритворным языком сердца, благосклонною снисходительностью и … вообще своим добрым и благочестивым поведением» [19, с. 225].

3. 4. Проблемы и трудности современных воскресных школ

Отмечая то положительное, что дает воскресная школа в плане религиозно-нравственного воспитания, необходимо в то же время помнить, что по существу на сегодняшний день она является ни чем иным как символом отделения Церкви от общеобразовательной государственной школы. Воспитание детей, осуществляемое в воскресной школе, как правило, не столь плодоносно, как мы порой ожидаем. Одна из главных причин этого в том, что оно не находит поддержку в нашей повседневной жизни, которая не только не устроена по-христиански, но пропитана антихристианскими началами. Естественно, что воспитание не может заменить всю жизнь, поскольку является лишь ее частью.

Многие из христиан придерживались и продолжают придерживаться «утопичной», по замечанию прот. Василия Зеньковского, мысли, что будто бы школа сама может и должна создать новую жизнь, стяжая христианский дух вокруг себя, что явится началом новых отношений. На основании этого люди начнут перестраивать себя и, следовательно, внешкольную жизнь. Практика показывает, что детям, воспитанным в такой школе, довольно трудно затем удержаться в жизни, тем более оказывать влияние на нее, поскольку они не знают жизни и не могут к ней приспособиться. «Нельзя, - писал по этому поводу Зеньковский, - воспитывать наивность до зрелых лет» [4, с. 13]. Разрешение указанной проблемы он видел в «смыкании» зрелых людей в религиозные общины и построение всей жизни в христианских тонах. «Сначала надо создать в нашей культуре островки христиански устрояемой жизни и только тогда возможно плодотворное христианское воспитание. Нельзя воспитывать дитя, держа его вне жизни…» [4, с. 13-14].

Еще одним неблагоприятным педагогическим фактом является то, что воскресная школа, держась, как правило, на добровольных началах, редко выходит из «кустарной стадии», хотя в ее работе, методах обучения и воспитания есть много интересного.

Отметим еще и то, что фактом существования воскресных школ наносится в некотором смысле рана душе ребенка. В то время, когда дитя формируется, в его душе как бы получается искусственное разделение, противоречие, поскольку, посещая одновременно с воскресной и общеобразовательную государственную школу, ребенок не только не получает в последней религиозно-нравственного обучения и воспитания, а, напротив, приобретает подчас знания, прямо противоположные тем, какие дает воскресная школы. Поэтому задача воспитания в воскресной школе – связать воспитание ребенка с устроением его жизни, чтобы воспитание вело ребенка в жизнь, а не уводило от нее.

Вопросы и задания

1.  Назовите функции семьи по отношению к обществу и отдельно взятому человеку.

2.  Почему только целостное единство биологической, социальной и духовной сторон брака обеспечивает нормальное развитие семьи?

3.  Назовите обстоятельства, характеризующие кризис современной семьи.

4.  Какими свойствами и признаками должна обладать семья, чтобы стать "домашней церковью"?

5.  Докажите, что семье необходимо быть "школой любви и дел милосердия" для каждого из ее членов.

6.  Назовите средства, необходимые для осуществления религиозного воспитания детей в семье.

7.  Охарактеризуйте быт православной семьи.

8.  На каких психолого-педагогических положениях должно быть основано установление педагогом контактов с семьей воспитанника?

9.  Охарактеризуйте формы и методы работы с родителями учащихся.

10.  Какова роль воскресной школы в жизни прихода?

11.  Раскройте задачи, формы и методы работы воскресной школы.

12.  Каков должен быть характер религиозного просвещения в воскресной школе?

Библиографический список

1.  – Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1940.

2.  Василий Великий (свт). Творения. М., 1846. Ч. 3.

3.  Зеньковcкий Василий (прот.). На пороге зрелости. М., 19с.

4.  Зеньковский Василий (прот.). Педагогика. М., 19с.

5.  Зеньковский Василий (прот.). Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 19с.

6.  Зеньковский Василий (прот.). Психология детства. Екатеринбург, 1995.

7.  Иоанн Златоуст (свт). Полное собрание творений. М., 1995. Т. 1. Кн. 1.

8.  А. Путь к очевидности. М., 1993.

9.  Беседы о народной школе. СПб., 1889.

10.  Каледа Глеб (прот.). Домашняя церковь. М., 20с.

11.  Каледа Глеб (прот.). Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. / В кн. Отцы, матери, дети. Московское Подворье Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2001.

12.  Избранные педагогические сочинения. В 2 т. М., 1982.

13.  Климент Александрийский. Педагог. М., 1996.

14.  Наша Церковь и наши дети. М., 1994.

15.  Что значит молиться Богу? М., 2002. – 318 с.

16.  Кураев Андрей (диак.). Школьное Богословие. СПб., 2000. – 371 с.

17.  По образу и подобию. М., 1995.

18.  Лука (Войно-Ясенецкий) (свт.). Наука и религия. М., 2002.

19.  Орлинский Евсевий, еп. Могилевский. О воспитании детей в духе христианского благочестия. М., 18с.

20.  Педагогика. / , , . М., 20с.

21.  Путь к совершенной радости. Воспитание детей. Клин, 2002. – 175 с.

22.  Духовные основы нравственного воспитания. М., 1997.

23.  Педагогика начальной школы. М., 20с.

24.  Педагогика. Новый курс. В 2 кн. М., 1999. - Кн. 2: Процесс воспитанияс.

25.  Сельская школа. М., 1991.

26.  Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. М., 1999.

27.  Педагогические сочинения. В 2 т. М., 1981.

28.  Основы общей педагогики: теория и методика воспитания / Под ред. . М., 2002. – 336 с.

29.  Сестра Магдалена. Мысли о детях в православной церкви сегодня. Владимир, 2003. – 126 с.

30.  Методика православной педагогики. Часть 1. Педагогика. Школа. Человек. Клин, 20с.

31.  Православная школа сегодня. Владимир, 1996.

32.  Управление воспитательной системой школы: проблемы и решения / Под ред. , , . М., 1999. – 264 с.

33.  О нравственном элементе в русском воспитании. СПб., 1894.

34.  Феофан Затворник (свт.). Основы православного воспитания (по книге “Путь ко спасению”). Киев, 20с.

35.  Феофан Затворник (свт.). Путь ко спасению. М., 1899.

36.  Филарет (Дроздов) (свт.). Слова и речи. М., 1848. Т. 2.

37.  Философский энциклопедический словарь. – М., 2000.

38.  Ф. Педагогика: Компакт. учеб. курс. Мн., 2001. – 272 с.

39.  Шестун Евгений (прот.)., Православная семья. Самара, 2001. – 272 с.

40.  Шестун Евгений (прот.). Основные проблемы современной школы. Самара, 200с.

41.  Шестун Евгений (прот.). Православная педагогика. М., 20с.

42.  Уроки детского досуга. М., 1992.

43.  Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. СПБ., 1898. Т. 23.

Своего осмысления в русле православной мысли ждет и проблема организации управленческой деятельности в образовательном учреждении и, прежде всего, в учреждении, осуществляющем религиозное образование. В разделе "Управление образовательными системами" необходимо рассмотреть и такие вопросы, как правовые основы деятельности православных образовательных учреждений, принципы их взаимодействия со светскими образовательными учреждениями, создание системы дополнительного образования как одной из возможностей их тесного сотрудничества и др.

Исследования в педагогике с позиций православного мышления только начинаются, и многие педагогические проблемы требуют более глубокого осмысления и истолкования. Для этого необходима организация совместной исследовательской работы священнослужителей и специалистов в области педагогики светских и духовных учебных заведений. Совместная теоретическая и практическая деятельность должна быть направлена на дальнейшее изучение святоотеческого учения о природе человека, его духовном становлении и роли в этом процессе церковных таинств и православного образования. Православное педагогическое наследие и опыт способны изменить и разнообразить многие из современных образовательных технологий, поднять статус духовно-нравственного воспитания в процессе становления личности. Хочется надеяться, что отечественная педагогика в конечном итоге сумеет найти те вечные и прочные основы для понимания педагогического процесса, которые лежат в единении с Православной Церковью.

обязанности классного руководителя, 108

функции классного руководителя, 108

конкурс, 103

культура поведения, 86

М

мировоззрение, 62

формирование мировоззрения, 63

христианское мировоззрение, 64

методы воспитания, 25; 46

выбор методов воспитания, 47

классификация методов воспитания, 48

методы организации деятельности, 52

методы стимулирования поведения и деятельности, 53

методы убеждения, 49

музыка, 90, 100

Н

наказание, 54

национальное воспитание, 82

нравственное воспитание, 44; 67

нравственные качества педагога, 13

О

обожение, 30; 35

образование, 20; 76; 77

обучение, 19; 20

обучение в воскресной школе, 65

обучение личностно-ориентированное, 34

общение, 16; 41; 43; 65; 66; 100

общественная направленность воспитания, 44

особенности воспитательного процесса, 23

остроумие, 79

П

патриотизм, 80

патриотическое воспитание, 81

педагогика, 7; 17; 18; 20; 21

педагогика и другие науки, 20; 21

педагогическая деятельность, 9; 10; 12

педагогические специальности, 9

педагогические специализации, 9

педагогический процесс, 19

половое воспитание, 94

поощрение, 53

поручение, 53

послушание, 13; 30; 45; 55; 64; 85; 87

православное воспитание, 38; 39; 62; 112; 117; 118; 120; 126

православное образование, 65; 66

праздник, 41; 99; 104; 118; 120; 121; 122

предмет педагогики, 18

преподавание, 10; 11; 20

приемы воспитания, 46

принципы воспитания, 24; 37

природосообразность в воспитании, 40; 41; 42

приучение, 52

профессиограмма педагога, 16; 17

профессиональная готовность, 16

Р

работа с родителями, 122

развитие, 20; 34; 35; 36; 73

развитие религиозного чувства, 41

разъяснение, 50

рассказ на этическую тему, 49

рукоделие, 100

С

свободная личность, 31

семейное воспитание, 65; 116; 121

семья, 25; 45; 65; 113; 125

быт православной семьи, 120

взаимосвязь школы и семьи, 121

кризис современной семьи, 113

однодетная семья, 114

религиозное воспитание в семье, 117

функции семьи, 112

система педагогических наук, 21

система принципов православной педагогики, 38; 39

сорадование, 70

соревнование, 59

сочувствие, 70

средства воспитания, 18; 46; 47; 61

средства формирования мировоззрения, 65

страх Божий, 30; 31

структура процесса воспитания, 25

субъективно-прагматический метод, 60

Т

творчество педагога, 9

требование, 53

трудовое воспитание, 86; 87; 103

содержание трудового воспитания в школе, 87

педагогические условия организации трудового воспитания, 87

У

убеждение, 49

увещевание, 50

умственное воспитание, 76; 80

упражнения, 52

духовные упражнения, 69

учение, 20

Ф

физическое воспитание, 92; 103

функции педагогики, 18

Х

Христоцентричность, 38

Ц

цель воспитания, 23; 28; 29; 30

Э

эстетическое воспитание, 88; 89

этическая беседа, 51

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8 9