4. Умственное воспитание
4. 1. Соотношение процессов воспитания и обучения в свете православного педагогического мышления
4. 2. Основные направления работы и средства по «воспитанию ума» детей
4. 1. Соотношение процессов воспитания и обучения в свете православного педагогического мышления
Если мы коснемся этимологической основы слова «образование», то увидим, что его происхождение связано со словом «образ». Образование в человеке образа Божия, помощь ему в том, чтобы стать подобным этому образу, являлось первоначальной задачей образования у христиан. Образованным считался человек, который выступал носителем определенных нравственных и этических принципов. Для православного человека знаком высшего образования ума всегда было способность «внимать гласу Бога» и «верно следовать ему» [19, с. 152]. Только того христиане почитали истинно умным человеком, кто из своего знания делал правильное употребление для достижения своего главного назначения, кто в жизни непритворно показывал себя истинно благочестивым и добродетельным. «Ущербными», по словам святителя Григория Богослова, являлись люди, которые либо только заботятся об улучшении своей праведности, но не радят о просвещении своего ума, либо люди, ищущие только знания, но не старающиеся о нравственном самоусовершенствовании.
С точки зрения традиционной российской педагогики считалось, например, что «небрегут о детях, если учат их более приятному, нежели полезному; если старшие учат их полезному для жизни временной, нежели спасительному для души бессмертной» [36, с. 192]. Вся педагогическая система святителя Феофана Затворника коренилась в идее нравственного воспитывающего обучения. Он признавал плодотворным только то образование, которое развивает не один только ум, но главным образом облагораживает сердце. Сначала нужно прочно запечатлеть в сознании и сердце основные православные истины, считал он, а уж затем на подобном крепком фундаменте строить всю систему научного образования. Святой праведный Иоанн Кронштадский настаивал на том, что образование должно быть не отделимым от воспитания и в известном смысле воспитание должно преобладать, поскольку необходимо стремиться успевать, прежде всего, во внутренней сердечной науке - в науке любви, кротости, веры, молитвы, смирения и т. п. Архиепископ Фаддей (Успенский) также считал, что без воспитания образование успешным быть не может. Развитие добрых качеств сердца и правильное развитие воли, отмечал он, более важно, чем развитие ума, и человека мы ценим не столько за его ум, сколько за его доброе сердце или твердую волю и характер. Замечательный русский религиозный философ настаивал на том, что человека не следует сводить к его “сознанию”, мышлению, рассудку, что он больше всего этого. также отмечал, что «влияние нравственного» составляет главную задачу воспитания, причем гораздо более важную, чем развитие ума. Таким образом, стремление успевать, прежде всего, «во внутренней сердечной науке», «развитие добрых качеств сердца» являлось своеобразным педагогическим кредо русской педагогики.
Следуя данной традиции, и сегодня мы должны заботиться в первую очередь о том, чтобы развитие ума путем обогащения его определенным материалом занимало бы второе место, поскольку нельзя и не нужно ученику «все» знать, а нужно лишь развивать умственные силы, умение ставить и разрешать вопросы. Любая деятельность включает в себя анализ и понимание проблемы, умение и возможность ее разрешить, желание приложить свои усилия к ее решению. Можно научить правильно анализировать ситуацию, выработать нужные навыки, но желание и воля к труду могут быть развиты только в процессе воспитания. Не соблюдая принципа приоритета воспитания над обучением, школа, как правило, притупляет детей, которые духовно в ней не растут, а лишь слабеют. Правильно обучать юношество – это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит раскрывать способность понимать вещи.
Христианство не исключает возможность приобретения человеком специальных трудовых, теоретических и практических знаний, необходимых для жизни. Однако оно говорит о том, что эти знания и навыки должны способствовать приобщению человека к красоте Божьего мира, к радости созидания и творения добра, должны быть средством служения людям. Высшей целью образования у христиан было и остается созидание в себе образа и подобия Божия. С этой точки зрения светское специализированное образование должно освящаться общим христианским воспитанием и обучением, органически сочетаться с ним и с христианским отношением к миру. Живая вера и знания вполне совместимы и способны поддерживать друг друга.
4. 2. Основные направления работы и средства по «воспитанию ума» детей
Разум по определению еп. Евсевия (Орлинского) есть «способность составлять ясное и раздельное понятие о представляемых предметах, или вообще размышлять о предметах» [19, с. 141]. «Духовным оком» человека епископ называл его ум, подразумевая под этим способность видеть «не то, что является во времени и пространстве, но вечные первообразы как того, что есть, так и того, что должно быть», «находить истину и жить сообразно с нею» [19, с. 149, 152].
У большинства детей разум обнаруживается достаточно рано и, в основном, сопровождает процесс говорения, а далее развивается параллельно с ним. Поэтому начать образование ума целесообразно вместе со словом. Главное, что нужно иметь в виду, как указывал святитель Феофан Затворник, это развитие здравых понятий и суждений, доступных ребенку о христианских началах жизни, о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо. Средство к этому - беседы и рассказы. Темы могут быть самыми разнообразными, например: хорошо ли наряжаться, счастье ли, когда получишь похвалу и т. п. Ошибаются, когда под образованием ума понимают только сообщение каких-либо отвлеченных понятий, глубокомысленных доказательств. Ум, с самого начала своего пробуждения, укрепляется умением судить «о предметах внешнего и внутреннего воззрения», о предметах мира физического и нравственного, о том, что каждый день происходит в нас и с нами самими.
Человек устроен таким образом, что может изучать не только внешние предметы, но и состояние своей души. К сожалению, незнакомство с самим собой и раньше, и сейчас встречалось в человеке довольно часто. Существует множество образованных людей, имеющих обширные знания в области природы, географии, истории, астрономии и т. п., но остающихся сами для себя загадкой. Их собственный внутренний мир, как отмечал еп. Евсевий (Орлинский), представляется им загадочной сменой расположений духа, желаний, страстей, и вместо того, чтобы размышлять о себе, управлять собой, они предаются влечению чувств. От этого очень многие из них склонны гораздо быстрее замечать чужие промахи и ошибки, нежели собственные, и в своих собственных действиях часто одобряют то, что громко обличают в других. Поэтому с самого раннего возраста необходимо приучать ребенка к размышлению о себе, вниканию в самого себя, причем не только в свои поступки, но и в их источники и причины. Большую пользу в этом случае приносит чтение различных жизнеописаний. Целесообразно и самих детей спрашивать, что они думают по тому или иному вопросу, поправлять их ошибки. Если воспитатель не позволяет ребенку высказывать собственное суждение о предметах, то последний очень часто погружается в «духовную дремоту», находясь в которой не умеет самостоятельно судить ни о чем. В этом случае ребенок является лишь «эхом своей библиотеки или чужих мнений» [19, с. 144].
Для того чтобы утвердить в процессе развития ума ребенка здравые понятия и взгляды на вещи, развить в нем наблюдательность, внимательность, сообразительность и т. п. целесообразно применять следующие приемы:
а) приучать детей не довольствоваться непонятными словами и представлениями, а уяснять их для себя;
б) требовать от детей, чтобы они указывали особенные признаки предметов, сравнивали предметы между собой и открывали как их сходство, так и различие. Также необходимо обращать внимание на существенные и несущественные признаки предметов;
в) приучать детей находить противоположные понятия;
г) вооружать детей умением классифицировать предметы;
д) учить из частных правил выводить общие начала и наоборот, общие начала применять к частным случаям.
На этих способностях (или, как говорят, приемах умственной деятельности) преимущественно и основывается здравый ум человека, важность которого никто не отвергает ни в светской, ни в православной педагогике. Необходимо отметить, что все указанные выше приемы не требуют специального времени для овладения ими, а могут быть соединены с прочими упражнениями и занятиями, а также с жизненными ситуациями, если облечь их в форму, например, дидактической игры.
При этом православному педагогу нельзя забывать наставления Апостола: «не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати в целомудрии» (Рим. 12, 3). Крайне вредно, по замечанию святых отцов, если в душе воспитанника будет жить высокоумие, надменность и тщеславное самодовольство. Дети, особенно талантливые, легко увлекаются желанием все понимать и обо всем судить. Ограниченные и поверхностные знания ребенка служат ему, тем не менее, мнимой мерой, которой он все определяет и все решает. Еп. Евсевий (Орлинский) указывал несколько причин этого, среди которых:
· забота родителей о том, чтобы ребенок был сведущ во всем, на все давал свои суждения;
· представление ребенку родителями непрочным и неразумным всего того, что установлено предшествующими поколениями;
· осмеивание в присутствии воспитанника каких-либо важных предметов и явлений.
Для предохранения воспитанников от «высокоумия» необходимо, по словам епископа Евсевия (Орлинского), как можно чаще напоминать им о том, что:
а) разум человеческий весьма ограничен, и даже самый образованнейший человек не знает того, что знает Господь Бог. Поэтому истинно мудрые люди, понимая свою ограниченность, всегда отличались скромностью;
б) если предшествующие поколения в том или другом ошибались, то это не дает права их презирать, поскольку их предварительные опыты и труды были причиной того, что мы теперь некоторые предметы понимаем лучше их;
в) важно, с какой стороны и с какой точки зрения мы смотрим на предметы;
г) необходимо избегать всякого высокоумия особенно по отношению к религии, поскольку строительство спасения человечества есть бездна премудрости и любви Божьей, которая содержит такие тайны и глубины, которых ограниченный ум человеческий постигнуть не может.
Подобные наставления епископ советовал давать без гнева, уважая чувство чести в воспитаннике. Главным же должно являться постоянное поддержание сыновнего страха к Богу, а также добрый пример воспитателя, родителей и вообще всех людей, имеющих влияние на детей. [19, с. 146].
Особого внимания заслуживает рассмотрение такого качества ума как остроумие. Еще древние называли остроумие опасным оружием. Действительно, нужно иметь определенную долю самоотвержения, чтобы удержать порой вырывающуюся искру там, где она может быть вредной. Остроумием часто злоупотребляют, когда или уязвляют слабых, или смеются над чужими страданиями, или оскорбляют чувства стыда, скромности и т. п.
Главное, о чем необходимо помнить воспитателю, - это поддержание в детях истинно христианского расположения духа. Из любимых шуток человека можно заключить о его душе. Если его остроумные выражения чисты и не оскорбительны, то и душа его чиста и благородна. Но если остроумие всегда обращается только к предметам «постыдного сладострастия», к обнаружению чужих недостатков и т. п., то, скорее всего, остроумец имеет испорченное сердце.
Необходима особая осторожность в общении с детьми, когда они остроумие употребляют во зло. Поэтому, прежде всего, весьма вредно принимать с улыбкой, одобрением или с удовольствием пересказывать другим замысловато выдуманную ребенком ложь, остроумное осмеяние ими чужих недостатков, неблагопристойные шутки и т. п.
Выражением разума человека является его слово. Оно может возбуждать ум другого, соединять человека с человеком и т. п. Наше мышление находится в тесной связи с речью, поэтому размышление затрудняется, если мы не можем точно выражать свои представления. Эта способность зависит не столько от «физических органов слова», как от «раскрытия духа» [19, с. 173]. Человек с грубой душой и говорит грубым языком; человек, неправильно и сбивчиво мыслящий также и говорит – неправильно и сбивчиво. Бедность духа, по замечанию святых отцов и учителей Церкви, обнаруживается преимущественно в бедности языка.
В воспитательном аспекте с этой точки зрения важно не допускать, чтобы дети привыкали не точно выражать свои понятия, произносить слова механически и т. п. Необходимо заботиться о словарном запасе ребенка, поскольку, чем человек «богаче словами», тем легче ему передать свои мысли и чувства. Воспитатель, заботясь о развитии мышления ребенка, должен внушать ему, что только тогда он будет способен живо изображать свои мысли, когда научится, прежде всего, хорошо мыслить.
Разум должен соседствовать со спокойной рассудительностью. Поэтому в детях необходимо постепенно утверждать постоянный характер, чтобы они не зависели от временных расположений настроения. Воспитанники с ранних лет должны учиться владеть своими чувствованиями и подчинять их требованиям долга и приличия. Все происходящее в нас должно быть подчиняемо уму, а сам ум – закону Божию.
Когда придет время, обучение целесообразно организовать таким образом, чтобы было видно, что есть главное и что подчиненное. Для этого самым простым средством является, например, распределение предметов. Главным должно считаться изучение веры, а одобрения должно заслуживать не одна только успеваемость ребенка, но и его добронравие. Задача учителей и воспитателей сформировать у детей твердое убеждение в том, что главным делом для любого человека является Богоугождение, а научность есть придаточное, временное качество.
Умственное воспитание всегда должно соотноситься с личными свойствами воспитанников, их дарованиями, склонностями к тем или иным предметам и т. п. Также следует уважительно относиться к возрастным особенностям овладения умственной деятельностью. Обязанность воспитателя в данном случае состоит в том, чтобы «раскрывать» ум воспитанника сообразно с природою.
5. Гражданское воспитание. Воспитание патриотизма
5. 1. Цель, задачи и основное содержание гражданского воспитания. Понятия «патриотизм» и «культура межнационального общения»
5. 2. Основные направления патриотического воспитания
5. 3. Формы и методы гражданского воспитания в образовательном учреждении
5. 4. Воспитание правовой культуры. Предупреждение правонарушений в детской среде
5. 5 Воспитание дисциплины и культуры поведения
5. 1. Цель, задачи и основное содержание гражданского воспитания. Понятия «патриотизм» и «культура межнационального общения»
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу» (МФ. 22: 21). В этих словах мы находим ответ на вопрос о том, как, оставаясь в миру, не быть плененным миром. Богу мы вверяем души свои и ради Него мы заботимся о чистоте своего сердца, а в отношении к обществу («к кесарю») мы должны оставаться образцовыми и прилежными гражданами. Ребенок научится служить Господу лишь тогда, когда он, прежде всего, привыкнет служить своему отцу и матери, ближним, своей Родине. Нельзя воздавать Божие, не воздавая кесарева.
Основной целью гражданского воспитания является формирование гражданского самосознания, любви к Родине и своему народу. С точки зрения православной педагогической мысли выделяют следующие задачи гражданского воспитания:
-воспитание уважения к государственной власти;
-воспитание любви к Родине и стремление к миру;
-воспитание дисциплинированности как неотъемлемой составляющей гражданина;
-воспитание патриотических чувств;
-воспитание культуры межнационального общения.
Становление гражданственности как качества личности определяется влиянием родителей, педагогов, Церкви, общественных организаций, а также особенностями государственного устройства, уровнем правовой, политической и нравственной культуры в нем. Для православного человека основанием гражданского воспитания является, прежде всего, привитие в детском сердце святой любви, проистекающей из источника Божественной Веры. В поведении воспитанного таким образом ребенка должно без лицемерия выражаться скромное и искреннее уважение к достоинствам и заслугам других, откровенность, приветливость, общительность, кротость, терпение, миролюбие, долг, ответственность, честь, порядочность, «непритворное почтение, которое, будучи равно далеко от гордости и рабской боязливости, смотрит на всякую законную власть, как на поставленную от Бога» [19, с. 301].
В энциклопедическом словаре. Брокгауза и Ефрона читаем: «Патриотизм – любовь к Отечеству. Привязанность к своей культурной среде, гражданственности. Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но, не изменяя своей природе, становится обязанностью по отношению к тем союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не могли бы дать ему преимуществ достойного человеческого существования. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к Отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которое издревле имело и религиозное значение. Отечество не было только географическим или этнографическим термином – оно было вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, был более или менее отдаленной трансформацией умершего родоначальника. Таким образом, служба Родине была деятельным богослужением, и патриотизм совпадал с благочестием.
Идея патриотизма выводилась из сущности христианского начала: и в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагает его интерес главным образом в тех высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы» [43, с. 36].
Патриотизм как качество личности проявляется в любви к своему отечеству, преданности, готовности служить своей Родине, в уважении к языку своего народа, отстаивании чести и достоинства своей Родины, свободы и независимости, уважительном отношении к истории прошлого. Можно сказать, что патриотизм является одной из сторон, определяющих нравственную значимость личности, поскольку на основе чувства патриотизма, уважения к национальным святыням укрепляется любовь к Родине, проявляется чувство ответственности за ее могущество, честь и независимость, сохранение материальных и духовных ценностей общества.
Проявлением культуры межнационального общения является чувство уважения к другим народам, к их национальным обычаям и традициям, стремление поддерживать с другими народами доброжелательные контакты.
5. 2. Основные направления патриотического воспитания
Патриотическое воспитание, с точки зрения православной педагогической мысли, – это долг, нерадивое выполнение которого есть грех. Всякий, не подготовивший себя к служению своему народу, также вреден, как беглец с поля битвы. По словам , «родина есть нечто от Духа Божия» [8, с. 233]. Поэтому и патриотизм с точки зрения православной педагогической мысли есть состояние духовное, а, значит, он может возникнуть только в порядке свободы.
Чувство патриотизма необходимо прививать с детского возраста. Опытный и тактичный воспитатель может пробудить в ребенке настоящий патриотизм. Но именно пробудить, а не навязать. Для этого он сам должен быть искренним и убежденным патриотом, не проповедуя любовь к Родине, а увлекательно исповедуя ее и доказывая своими делами. Такой педагог молится и думает словами своего народа, принимает с любовью историю своего народа и учит детей так, чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых и героев. Он умеет убедительно показать детям те черты Родины, которые заслуживают любви и преклонения. Среди них выделим (вслед за ) наиболее существенные:
Язык, вмещающий душу, прошлое, духовный уклад народа. Именно в силу этих свойств родного языка и не следует учить ребенка какому-либо другому языку, пока он не заговорит связно и бегло на своем. Это относится и к чтению: пока ребенок не научится бегло читать на своем родном языке, не следует учить его никакому иностранному чтению. Очень важно ознакомление ребенка с церковно-славянским языком как прародителем славянского, русского языка.
Народная песня, которую ребенок должен слышать еще в колыбели. Пение помогает рождению и изживанию чувства в душе, оно превращает аффект в активную, творческую эмоцию. Русская песня, по словам , глубока, как человеческое страдание, сладостна, как любовь и утешение. С этой точки зрения она может дать детской душе исход из окаменения и озлобления.
Молитва, дающая духовную гармонию. Ребенок, научившийся молиться, сам пойдет в Церковь и станет ее опорой, опорой Русской Православной Церкви.
Сказка, дающая ребенку первое чувство героического – чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы; она учит мужеству и верности; учит созерцать человеческую судьбу, сложность мира, отличие правды от неправды. Как отмечал , национальное воспитание не полно без национальной сказки. Ребенок, никогда не мечтавший в сказках своего народа, - легко отрывается от него и незаметно вступает на путь интернационализации.
Жития святых и героев. Воображение ребенка должно как можно раньше быть пленено живыми образами национальной святости и доблести. Образы святости пробудят его совесть, а русскость святого вызовет в нем чувство соучастия в святых делах, которое даст сердцу ребенка уверенность в том, что русский народ имеет право на почетное место в мировой истории. Образы героизма пробудят в ребенке волю к доблести, великодушие, правосознание, жажду подвига и служения, готовность терпеть. Все это есть настоящая школа русского национального характера.
Поэзия. Классические национальные поэты должны дать ребенку первую радость стиха. Целесообразно, чтобы ребенок сначала слушал стихи, а потом читал сам, учил их наизусть, пытался искренно, осмысленно декламировать их.
Вообще в меру возрастания и в меру возможности необходимо открывать ребенку доступ ко всем видам национального искусства.
История. Ребенок как можно раньше должен почувствовать и понять, что он - представитель той нации, которая имеет за собой величавую историю. При этом национальное самочувствие ребенка должно быть ограждено от двух опасностей: от национального самомнения и от всеосмеивающего самоунижения. Преподаватель истории не должен скрывать от ученика слабых сторон национального характера, но в то же время он должен указать ему все источники национальной силы и славы. История должна учить духовному преемству и сыновней верности, а историк, становясь между прошедшим и будущим своего народа, должен сам видеть его судьбу, разуметь его путь, любить его и верить в его призвание.
Армия. Чувство, которое должно быть передано ребенку его воспитателем в отношении армии – это чувство о том, что армия есть сосредоточенная волевая сила государства, оплот Родины, воплощенная храбрость народа, организация чести, самоотверженности и служения. По мысли , сердце человека вообще принадлежит той стране и той нации, чью армию он считает своею. Дух воина, стоящего на страже правопорядка внутри страны и на страже родины в ее внешних отношениях, - отнюдь не должен быть духом насилия. Без армии, стоящей духовно и профессионально на надлежащей высоте, - родина останется без обороны, государство распадется и нация сойдет с лица земли. Преподавать ребенку иное понимание, – значит, содействовать этому распаду и исчезновению.
Территория. Ребенок должен увидеть воображением простор своей родины, поскольку это национально-государственное наследие России. Он должен понять, что народ живет не для земли и не ради земли, но что он живет на земле и от земли, и что территория необходима ему, как воздух и солнце. Он должен почувствовать, что национальная территория добыта кровью и трудом, волей и духом. Национальная территория не есть пустое пространство, но исторически данное и взятое духовное пастбище народа.
Хозяйство. В ребенке необходимо пробудить склонность к добровольному творческому труду, и из этой склонности он должен почувствовать и осмыслить Россию как бесконечное и едва початое трудовое поприще. Тогда в нем пробудится живой интерес к национальному хозяйству, к национальному богатству как источнику духовной независимости, духовного расцвета своего народа. Пробудить в ребенке все эти качества, – значит, заложить в нем основы духовной почвенности и хозяйственного патриотизма.
Таков должен быть дух национального, патриотического воспитания, и это ни в коей мере не противоречит вселенскому характеру Церкви. Христиане имеют право на национальную самобытность, национальное самовыражение. Церковь, по мысли , соединяет в себе вселенское начало с национальным. Православные христиане, сознавая себя гражданами небесного отечества, не должны забывать и о своей земной родине; они призваны любить свое Отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божьей о любви к ближнему, что включает любовь к своей земле, соплеменникам и согражданам. Патриотизм православного христианина должен быть действенным и проявляться в защите отечества от неприятеля, труде на благо Отчизны, заботе об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления.
5. 3. Формы и методы гражданского воспитания в образовательном учреждении
В образовательном учреждении работа по гражданскому, патриотическому воспитанию осуществляется, как правило, в системе учебных занятий, а также в процессе разнообразных форм внеклассных мероприятий.
Процесс гражданского воспитания, прежде всего, должен в себя включать создание таких ситуаций, в которых бы учащиеся переживали чувство любви к Родине, восхищение ее героической историей, мужественностью и храбростью патриотов. Богатый материал по этим вопросам содержит программа по истории. Большое эмоциональное влияние оказывают литературные произведения. Реально переживать чувство привязанности к родной земле помогает краеведческая работа, походы и паломнические поездки к святым местам.
Чувство любви к Родине должно быть обязательно осмыслено детьми. Этому способствует создание ситуаций для его проявления в различных видах деятельности и поведения. Немало возможностей для этого имеется во внеклассной работе: беседы, доклады, лекции на патриотические темы, литературно – художественные концерты, организация поисковой работы и т. п. Важно, чтобы эта работа проводилась не абстрактно, а способствовала осознанию учащимися таких конкретных патриотических проявлений и качеств личности, как преданность Родине, отвага, мужество, храбрость, подвиг, честь, достоинство и т. д.
Вместе с тем необходимо, чтобы у учащихся развивалось и такое чувство, как привязанность к родным местам. Способствовать этому может создание педагогами ситуаций, сопровождающихся яркими эмоционально – чувственными переживаниями.
Необходимо формирование у учащихся и способности к волевым проявлениям в области патриотизма. Основным средством здесь должно стать умелое включение учащихся в разнообразные виды практической деятельности и формирование у них навыков и привычек, опыта патриотического поведения: уход за памятниками воинам, туристско – краеведческая работа, историко – этнографические экспедиции, празднование юбилейных дат, связи с воинскими частями и т. п.
5. 4. Воспитание правовой культуры. Предупреждение правонарушений в детской среде
Цель воспитания правовой культуры заключается в том, чтобы довести до сознания растущего человека требования существующих правовых норм, добиться того, чтобы эти требования приобрели для него личностный смысл, стали руководством в повседневной жизни.
Детям, склонным к совершению правонарушений, всегда присуща определенная совокупность искажения знаний, интересов, потребностей, отношений к людям и социальным ценностям, «дефективность сознания», как отмечал , подразумевая под этим, прежде всего, испорченные отношения между личностью и обществом.
Истоки деформации нравственного и правового сознания лежат, как правило, в семье. С чего они начинаются? Как правило, с непослушания как наиболее распространенной уже в дошкольном возрасте форме сопротивления требованиям, просьбам, советам родителей. Непослушание чаще всего выступает в форме шалости, озорства, проступка.
Шалость – это краткий, эпизодический отрезок поведения ребенка, в котором ярко проявляются его активность, инициатива, изобретательность. Особенностями, характеризующими шалость, являются, например, переживание ребенком огромного удовольствия от сделанного и обязательно доброе отношение к окружающим.
Озорство – также представляет собой эпизод в поведении ребенка. Здесь тоже проявляются выдумка, инициатива, активность. Однако в отличие от шалуна, озорник уже сознательно нарушает установленные правила, намеренно, нарочно совершает действия, приносящие вред сверстникам или старшим. Цель озорства, как правило, - досадить, отомстить или получить выгоду для себя.
Проступок является уже социально опасным явлением. Основным отличием проступков от озорства является их повторяемость и заблаговременная продуманность. Если ребенок повторяет проступки неоднократно, есть основания говорить о складывающихся у него отрицательных чертах характера. Прежде всего, к ним относится детский негативизм, который проявляется как немотивированное и неразумное сопротивление ребенка влиянию на него окружающих людей. Различают две разновидности негативизма: пассивный и активный. В первом случае ребенок выражает свое нежелание выполнить просьбу или требование старших, а во втором он поступает противоположным образом по сравнению с тем, что от него требуют.
К отрицательным чертам характера также относят упрямство детей – психическое состояние, очень близкое к негативизму. Это отрицательная особенность поведения ребенка, выражающаяся в необоснованном и нерациональном противодействии просьбам, советам, требованиям и указаниям старших. Это вид упорного непослушания, для которого нет видимых, четких мотивов. Упрямство проявляется также и в желании продолжать начатое действие даже в тех случаях, если становится очевидным, что оно бессмысленно и не приносит пользы. Опасность упрямства состоит в том, что оно порождает детскую лживость, а также может привести к расстройству нервной системы, неврозам, раздражительности, склонности к скандалам, легкой возбудимости.
Также весьма характерны для отрицательного поведения детей капризы, выражающиеся в нецелесообразных действиях и поступках, в необоснованном противодействии и сопротивлении указаниям, советам и требованиям взрослых. Внешне капризы проявляются в недовольстве, раздражительности, плаче, двигательном перевозбуждении.
Своеволие возникает как результат развивающейся самостоятельности и волевого элемента в поведении ребенка, его стремления самоутвердиться и неумения избрать для этого адекватные средства. Распространенной ошибкой родителей в преодолении детского своеволия является чрезмерное подавление воли ребенка, в результате чего, добиваясь абсолютного, слепого послушания, они в зародыше уничтожают его волю, способность к инициативным, самостоятельным действиям.
Как результат неправильной реализации ребенком стремления к взрослости, ложного стыда проявить ласку, послушание, в его поведении возникают грубость, дерзость, неуважительное отношение к взрослым, что может привести в дальнейшем к нарушению дисциплины. Злостная недисциплинированность, как правило, не ситуативна и имеет стереотипный характер. Как правило, нарушение дисциплины приводит к совершению правонарушений.
Работа родителей и педагогов по правовому воспитанию детей должна начинаться как можно раньше. Главное, как считают святые отцы- научить ребенка распознавать грех гордыни во всех проявлениях, поскольку именно он является основой развития всех вышеперечисленных отрицательных черт характера, могущих привести к совершению правонарушений. Детям необходимо прививать смирение и послушание, обучать их с раннего возраста приемам и методам борьбы с грехом гордыни, которые изложены в трудах и жизнеописаниях святых отцов. Все они в первую очередь считают, что гордыню как тяжелейшую страсть преодолеть человеку самому, без помощи Божьей невозможно. Поэтому в этом деле важны, прежде всего, помощь Церкви, ее Таинств, действие Божией благодати.
Основными средствами преодоления страсти гордыни святые отцы считают чистосердечное покаяние, исповедь, причащение, молитва, чтения Евангелия, Псалтыри, жития святых, самоукорение, послушание наставнику. Вспомогательными средствами – пост, милостыню, неосуждение, делание добрых дел, хранение молчания, скромность в поведении, неучастие в спорах, соревнованиях, терпение обид и скорбей.
К совершению правонарушений также приводит привычка ребенка ко лжи. Иногда ребенок лжет по причине безрассудности или опрометчивости, иногда от страха и трудных обстоятельств, иногда от желания услужить другому и т. п. Тем не менее, всякий обман ведет к испорченности характера воспитанника. Поэтому, для предохранения ребенка от этого греха, необходимо, по крайней мере, соблюдать следующее:
· не возбуждать в ребенке склонность к обману собственным примером, похвалой его хитрости и т. п.;
· о лжи всегда необходимо отзываться с презрением и отвращением;
· ребенка, сознавшегося в своем проступке, целесообразно освободить от наказания или облегчить его, лгуна – наказать строже;
· чтобы облегчить для ребенка необходимость откровенного сознания, не стоит небольшие проступки подвергать несоразмерным наказаниям, а также слишком строго вынуждать ребенка к признанию в том случае, когда в этом нет необходимости, а для ребенка слишком тяжело признаться в содеянном;
· особенно же необходимо строго наказывать злонамеренную ложь, например, клевету на других. Воспитатель должен в достаточно строгой форме отвергать доносы детей.
Вообще с позиций православного педагогического мышления необходимо как можно чаще представлять воспитанникам земную жизнь в ее полном значении, в ее отношении к вечности как время сеяния, как период испытания и приготовления к неизменяемой и нескончаемой жизни по ту сторону гроба. Этой мыслью, как указывал епископ Евсевий (Орлинский), можно весьма сильно предохранить детей от различных тяжких преступлений. [19, с. 115].
5. 5. Воспитание дисциплины и культуры поведения
Очень часто по отношению к этому вопросу существует две противоположных точки зрения. Одни родители и педагоги слишком высоко ценят дисциплину и так называемый этикет, другие совершенно пренебрегают ими. Первые, как правило, не требуют, чтобы ребенок был скромен, благодарен, сострадателен и услужлив, но только чтобы он умел показывать себя таким. Вред от такого воспитания очевиден, и последствия его нет необходимости обсуждать. Но есть и такие родители, которые придерживаются противоположной крайности. Правила приличий они рассматривают как узы, от которых необходимо освободить детей. Обыкновенно они с удовольствием позволяют детям вольности и грубости, оправдывая их детской невинностью. Дети, которым позволяют подобное поведение, как правило, не научаются владеть собой, поскольку привыкают следовать своим влечениям. Вырастая, своим грубым поведением они отдаляют от себя других людей, лишаются уважения.
Поэтому воспитание дисциплины и культуры поведения должно держаться «золотой середины». Общепринятые правила вежливости приносят пользу в том, что удерживают человека в известных границах и предотвращают от многих неприятностей. Дисциплина и культура поведения обладают большим воспитательным потенциалом. Они делают человека подтянутым, сдержанным, способствуют формированию умения подчинять свои действия и поступки достижению поставленных целей, побуждают к самоконтролю и преодолению имеющихся недостатков. Все это делает воспитание дисциплины и культуры поведения тесно взаимосвязанным с духовно - нравственным воспитанием.
Для понимания специфики дисциплины в системе нравственности необходимо иметь в виду, что одно и то же правило поведения в одном случае выступает как требование дисциплины, в другом - как норма морали. Например, опоздание на занятия - это нарушение дисциплины, опоздание на встречу с преподавателем, товарищами - это отсутствие определенных правил нравственности, поскольку является проявлением неуважения.
Уровень дисциплины и общей воспитанности личности отражается в понятии культура поведения, означающего высокую степень отточенности, отшлифованности действий и поступков человека, совершенство его деятельности в различных сферах жизни. Создание, например, школьной дисциплины и культуры поведения включает в себя ряд правил: не опаздывать и не пропускать занятия, бережно относиться к учебникам, соблюдать порядок и тишину на уроках, проявлять вежливость в отношении с учителями и т. д.
В педагогическом отношении важно, чтобы учителя и воспитатели создавали такие условия, в которых школьники осознавали бы и эмоционально переживали внутренние противоречия между достигнутым и необходимым уровнем дисциплины и культуры поведения и стремились к их совершенствованию. Большое значение имеет разъяснение правил поведения как в системе внеклассной работы, так и в процессе учебной деятельности, выработка у учащихся практических умений и навыков, связанных с соблюдением правил поведения.
6. Трудовое воспитание
6. 1. Значение трудового воспитания в нравственном развитии личности
6. 2. Задачи и содержание трудового воспитания
6. 3. Педагогические условия организации трудового воспитания
6. 1. Значение трудового воспитания в нравственном развитии личности
в своем труде "Труд в его психическом и воспитательном значении" говорил, что труд - это "свободная и согласованная с христианской нравственностью деятельность человека". Труд истинный и свободный имеет, по мнению , в жизни человека такое значение, что без него она теряет всю свою ценность и все достоинство. указывал на то, что тело, сердце и ум человека требуют труда, и если у человека не оказывается своего личного труда в жизни, он теряет истинную дорогу, появляются недовольство жизнью, бездонная скука, мрачная апатия, незаметное самоуничижение. Выслав человека на труд ("В поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт. 3, 19), Господь сделал труд обязательным условием физического, умственного и нравственного развития, и само счастье человеческое поставил в зависимость от личного труда. Карая, Господь сострадал своему творению, сея семена новой жизни. В повелении трудиться выразилась "вся неполнота падшей природы человека и все достоинство его земной жизни. Труд сделался отличительным признаком сына земли, знаком его падения и указания пути к совершенствованию, признаком бессилия и залогом силы, цепью, накинутой природой на человека, и уздой в руках человека для обуздания сил природы, клеймом рабства и печатью свободы" ("Труд в его…"). Поэтому воспитание и должно развивать в человеке привычку к труду, оно "должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни" ("Труд в его…"). Трудовое воспитание - это и формирование в человеке созидательного начала. В трудах возрастает любовь, поэтому трудовое воспитание можно назвать подготовкой к делам любви. Тот, кто не приучен к труду, не может оказать помощь нуждающемуся, выразить ему свою любовь и сочувствие. Отсутствие трудового воспитания порождает эгоизм, иждивенческий подход к жизни и людям, беспомощность даже в простейших житейских ситуациях.
Христианин должен отличаться добросовестным отношением к труду в каждой порученной ему обязанности, но делание свое он не должен превращать в идола. Трудолюбие должно пронизывать все существо человека. Человеку, не наученному трудиться, тяжело молиться, тяжело и бороться с собственным грехом. Труд и в монастыре, и в миру - это ограждение от греха, особенно от пагубных увлечений молодости.
Православие относится к труду и как к послушанию, и как к творчеству. Послушание необходимо для борьбы с греховностью; творчество - это дар, за который следует возносить благодарственные молитвы и чувствовать ответственность за обладание им.
6. 2. Задачи и содержание трудового воспитания
Основными задачами трудового воспитания являются:
· помощь в становлении у ребенка положительного отношения к труду;
· развитие в ребенке стремления применить знания на практике;
· развитие потребности в творческом труде;
· воспитание долга и ответственности, целеустремленности, честности;
· научение ребенка разнообразным трудовым умениям и навыкам.
Содержание трудового воспитания и определяется названными задачами. Содержательную основу трудового воспитания в образовательном учреждении составляют следующие виды труда:
· учебный труд школьника, который включает в себя труд умственный и физический (в школьных мастерских, на уроках трудового обучения, на пришкольных участках);
· общественно-полезный труд - это труд по самообслуживанию в школе и дома (уборка класса, школьной территории и т. п., летняя работа на полях во время школьных каникул, работа в строительных отрядах и т. п.);
· производственный труд, который предполагает участие в создании материальных ценностей (в основном это работа в ученических производственных мастерских).
6. 3. Педагогические условия организации трудового воспитания
Успех трудового воспитания зависит от его правильной организации, соблюдения ряда педагогических условий, а именно:
· при вовлечении учащихся в трудовую деятельность необходимо опираться на их природное стремление к труду, к элементам созидания, практическому творчеству, что особенно актуально при работе с детьми дошкольного и младшего школьного возраста. Поэтому важно привлекать детей к таким формам работы, как изготовление поделок из бумаги, дерева, кормушек для птиц и т. п.;
· приобщая учащихся к различным видам труда, школе необходимо использовать помощь семьи и ориентировать родителей на регулярную организацию домашнего труда детей. Формы трудового воспитания в семье могут быть самыми разнообразными, в зависимости от условий и обстоятельств жизни семьи. Детей надо приучать к уборке собственных игрушек, квартиры, к покупке продуктов, мытью посуды и т. д. Хорошо, когда мальчикам в семье привиты навыки ремонта помещений, починки простейших инструментов, а девочкам - шитья, приготовления пищи и т. п. В многодетной семье целесообразно разделять обязанности между детьми, либо устанавливать дежурства;
· действенное влияние на трудовое воспитание детей оказывает применение знаний и умений, полученных школьниками на уроках, в процессе их трудовой деятельности. Целесообразно, например, при работе в поле или на пришкольном участке обратить внимание детей на то, почему, с точки зрения физики, рыхление почвы в засушливую погоду, называют “сухой поливкой растений” и т. п.);
· дети должны быть убеждены в целесообразности и полезности предстоящей деятельности для общества, для семьи для себя;
· трудовая деятельность должна быть доступна и посильна детям;
· при выполнении трудовой деятельности должны соблюдаться добросовестность и обязательность. Иногда учащиеся с энтузиазмом берутся за дело, но быстро теряют к нему интерес. Задача воспитателя состоит в том, чтобы в процессе выполнения взятого обязательства поддерживать у детей желание довести работу до конца, приучить их работать систематически и равномерно;
· сочетание коллективной и индивидуальной форм трудовой деятельности. С одной стороны, необходимо сотрудничество детей, с другой - каждый член детского коллектива должен иметь конкретное задание, уметь его выполнять, нести ответственность за качество и своевременность его исполнения.
7. Эстетическое воспитание
7. 1. Значение эстетического воспитания
7. 2. Основные направления работы и средства, способствующие эстетическому воспитанию
7. 1. Значение эстетического воспитания
Термин “эстетическое воспитание” связан с понятием эстетика, означающим философскую науку о прекрасном. В чем состоит прекрасное или красота? Представление красоты, по свидетельству учителей Церкви, «не есть только опытное понятие, но более идея ума» [19, с. 203]. Человек, будучи одарен умом, ощущает, носит в себе не только идеи истины и нравственного добра, но и идеи красоты. Первообразная красота непостижима и невыразима для нас, однако, мы видим ее отблески в этом мире и стараемся выразить ее в чувственных формах.
Чувство красоты, как способность, есть в каждом человеке, но не у всех имеет одинаковую силу. Это зависит от физических свойств людей, от их духовного состояния, а также от образования.
Без сомнения, чувство красоты должно быть пробуждено и развито в каждом человеке, по крайней мере, в некоторой степени. Поэтому приобщение детей к красоте является важнейшей воспитательной задачей педагогов и родителей. Воспитание чувства прекрасного может служить обильным источником многих радостей в жизни, средством к возвышению нравственного состояния человека. При этом необходимо заметить, что образование чувства красоты тогда только истинно полезно для христианской нравственности, когда идет под непрерывным влиянием Святой Веры и сыновнего страха к Богу. Где этого нет, там от образованного вкуса пороки сделаются только утонченнее, оставаясь при этом пороками, причем наиболее опасными. Поэтому родителям и воспитателям важно знать, каким образом, не вредя ребенку, способствовать становлению у него чувства красоты, художественно-эстетических потребностей.
7. 2. Основные направления работы и средства, способствующие эстетическому воспитанию
С точки зрения православной педагогической мысли самым действенным средством в воспитании истинного вкуса является церковность, в которой должны содержаться дети. Церковь, духовное пение, иконы, как отмечал святитель Феофан Затворник, являются первейшими изящнейшими предметами по содержанию и силе. Христианское искусство ставит перед собой задачу изобразить молитвенность, жертвенность, сострадание, устремленность к Богу, размышление о Божием домостроительстве, - невидимое сделать как бы видимым. Это породило особые формы изображения и его символичность. Икона призвана помогать молитвенной сосредоточенности, - в ней не должно быть ничего лишнего, отвлекающего от самого образа, от выраженной в линиях и красках духовной идеи, от смысла библейского или церковного события. Она помогает держать ум в молитве, мысленно восходить к Первообразу. Детям следует рассказывать о содержании и смысле той или иной православной иконы, приучать их видеть красоту икон, чувствовать их святость, воспринимать икону как помощницу в молитвенном делании. Следует также приучать детей видеть красоту православного храма, понимать его символику, воспитать отношение к храму как к святому месту, к дому молитвы.
Также важнейшим средством, направленным на эстетическое воспитание ребенка, православная педагогика считает обращение его внимания на прекрасное в творении Божием – природе, которая является ничем не заменяемым источником прекрасного. Надо учить ребенка чувствовать красоту в природе (пение птиц, краски восходов и закатов, лесные полянки и т. п.). Невозможно, чтобы душа воспитанника, пока еще не испорченная страстями, оставалась пустою при лицезрении, например, ясной ночи, неба, усеянного звездами, неизмеряемых пространств родной природы. Вместе с тем необходимо заботиться о формировании экологической культуры детей, цель которой состоит в воспитании ответственного, бережного отношения к природе. Большое значение имеет воспитание любви к животным. Перейти от инстинктивной младенческой любви к ним к осознанной любви взрослого человека помогут книги о животных (например, сочинения Э. Сеттон-Томпсона, “Ребята и зверята” О. Перовской, книги Дж. Адамсона, записки английского ветеринара Дж. Хэрриота “О всех созданиях, больших и маленьких”, “О всех созданиях, прекрасных и удивительных” и др.).
В то же время необходимо помнить, что любовь к животным должна быть мерной. Нельзя, как отмечал прот. Глеб Каледа, чтобы она застилала любовь к людям и превращала кошек и собак в кумиров. Люди, безумно любящие собак и кошек, порою не любят и даже иногда ненавидят людей.
Постепенно необходимо знакомить детей с произведениями искусства, которые, воздействуя на чувства, воспитывают их, трансформируют их в том или ином направлении. Соприкасаясь с искусством, приучая детей к нему, необходимо осознавать, что оно очень разнообразно по своей моральной, духовной сущности и эстетическому совершенству. Относительно восприятия произведений искусства нужна большая осторожность, поскольку прекрасное очень часто употребляют как средство для «возбуждения нечистых пожеланий, и без того так сильных в испорченной грехом природе человека». [19, с. 207]. Прот. Глеб Каледа по этому поводу говорил, что и у ада есть свой соблазнительный цветок и свое обманчивое сияние. Грех не был бы так пленителен, если бы он не одевался порою красочными покрывалами эстетизма и ложной любви, утонченной чувственности и обманчивых идей.
Искусство, как и наука, способно служить и добру и злу. Человек, занятый в сфере искусства, также как и ученый, морально ответственнен за создание, например, триллеров и восхваление грубой силы и ненависти, за опоэтизированное описание свободной любви и разврата и т. п. На самом деле искусство призвано воспитывать добро, соучастие к другому. Родителям и воспитателям следует в этом плане очень внимательно относиться к чтению детей, к приобщению их к музыке и другим видам искусства, памятуя об их коварном многообразии. Так, например, экстравагантность картины, ее нарочитая уродливость являются чаще всего проявлением тщеславия художника, выдавливания такого творения, которого еще никто не показывал. Тяга художников к противоестественности является, скорее всего, отражением душевных и духовных сдвигов, неким богоборческим началом. Во многих детских книжках порой пугают уродливые изображения людей, животных, угнетает примитивизм рисунка. Все это убивает в ребенке чувство красоты. На самом деле иллюстрации в книге должны помочь ребенку полюбить и увидеть красоту окружающего мира, они призваны раскрыть содержание читаемого текста. Злые карикатуры ни в коем случае не могут быть полезны для детей с их неокрепшими вкусами и отношением к жизни.
|
Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
