На содержание воспитания нет единого взгляда у светских и православных педагогов. Первые в основном считает, что воспитание должно подготовить человека к трем главным ролям в жизни - гражданина, работника, семьянина и, таким образом, ориентируют весь процесс воспитания ребенка только на жизнь земную. Православное направление педагогической мысли, как было отмечено выше, ориентирует процесс воспитания не только на жизнь временную здесь, на земле, но и ставит задачу подготовить человека к жизни вечной через пробуждение его духовной жизни. Одухотворение души происходит в определенных условиях. Создание этих условий, главным из которых является воцерковление ребенка, и составляют содержание православной педагогической деятельности.
Можно сказать, что воцерковление является и основной целью, и содержанием православного воспитания. Воцерковление – это, прежде всего, введение детей в жизнь Церкви, приобретение навыков общественной и личной духовной жизни, это воспитание христианского мировоззрения, осмысление мира, жизни, человека и его деятельности в свете Божественного Откровения. И, наконец, это подготовка детей к общественному христианскому служению, развитие их дарований, воспитание христианских чувств и воли. Однако воцерковление ни в коей мере не должно отменять или заменять попечения о развитии ребенка, охватывающем иные стороны его бытия: ум, чувства, волю, тело. Соответственно православное воспитание может и должно вестись в различных направлениях: духовно-нравственном, умственном, трудовом, эстетическом, патриотическом, физическом и т. п.
2. Формирование мировоззрения
2. 1. Понятие о мировоззрении. Мировоззренческие убеждения и действительность
2. 2. Возрастные возможности овладения мировоззрением
2. 3. Основы христианского мировоззрения. Пути и средства его становления
2. 1. Понятие о мировоззрении. Мировоззренческие убеждения и действительность
Одной из ведущих задач воспитания личности является формирование мировоззрения. В философском словаре находим следующее определение понятия «мировоззрение»: это «система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации» [36, с. 345]. Можно сказать, что мировоззрение - это общее принципиальное осознание сущности мира, его начала начал и конца, положения человека в нем. Мировоззрение выступает как способ осмысления, понимания и оценки окружающего нас мира. Оно представляет собой связь между различными знаниями, идеями и понятиями. Мировоззрение определяет характер личностного отношения человека к миру и себе подобным, смысл его жизни.
Мировоззрение является ядром структуры личности и, следовательно, без знаний о мире, о человеке, без жизненного идеала, без оценки всего происходящего с точки зрения ценностей и убеждений, а, главное, без деятельности в соответствии со своими убеждениями, нет и личности как таковой.
Структура мировоззрения состоит из следующих компонентов:
· познания как овладения необходимой информацией, осведомленности о принятых нормативах поведения, деятельности и т. п.;
· эмоционального, личного отношения ко всему усвоенному;
· волевой готовности к действию (в соответствии с имеющимися взглядами и нормами).
Мировоззрение содержит в себе не разрозненные знания, а их систему. Знания, переходящие во внутреннюю позицию личности, называются убеждениями. Убеждения человека являются результатом усвоения им коллективного и индивидуального опыта людей. Убеждения определяют весь духовный строй личности - ее направленность, ценностные ориентации, интересы, желания, чувства и поступки. Они заключают в себе веление действовать.
Для того чтобы знания переросли в убеждения, органически вошли в общую систему взглядов, ценностных ориентаций личности, они должны проникнуть в сферу ее чувств и переживаний. Дальнейшее поведение человека и его деятельность регулируется волей. Воля - это несводимая к интеллекту и чувствам сторона сознания. Воля в сочетании с убеждениями и чувствами подводит человека к обоснованным решениям, действиям и поступкам.
Многие современные авторы отмечают, что выработке мировоззрения способствует собственный жизненный опыт человека. Однако необходимо заметить, что жизненный путь, проходимый человеком, содержит в себе случайности, и мировоззрение, построенное только на таком опыте, оказалось бы отрывочным и малосистемным. Поэтому воспитатель, имея цель способствовать становлению мировоззрения воспитанника, должен вести соответствующую деятельность целенаправленно, используя различные пути и средства. Формирование мировоззрения – это процесс ориентации детей в культурно-социальном пространстве общества, вырабатывание у них определенных отношений к тем или иным общественным явлениям и понятиям, установление иерархической системы ценностей. Адекватно своему мировоззрению человек ведет себя в обществе. Целесообразно выделить, по крайней мере, следующие основные факторы, способствующие формированию мировоззрения детей:
· подражание личному примеру и социальной позиции родителей и педагогов, «перенятие» их взглядов на жизнь;
· преемственность воспитания и обучения, их взаимопроникающее влияние друг на друга;
· воздействие на эмоции личности;
· подражание поступкам известных людей;
· трудовая и общественная деятельность;
· осуществление в учебной деятельности межпредметных связей, позволяющих увидеть одно и то же явление с разных точек зрения, получить целостное представление о нем.
2. 2. Возрастные возможности овладения мировоззрением
Решающим возрастом в формировании мировоззрения является ранняя юность. В этом возрасте с определенных мировоззренческих позиций осуществляется самоопределение человека, принятие и усвоение им определенной системы ценностей, эталонов и норм поведения.
Однако основы мировоззрения могут быть заложены гораздо раньше. Ребенок с пеленок начинает подражать примеру родителей, а в дальнейшем он, как правило, перенимает и их взгляды на мир, их ценностные ориентации. Оказывая то или иное воспитательное воздействие на ребенка, на область его чувств и эмоций, родители, педагоги и воспитатели способствуют тем самым становлению у него определенного типа мировоззрения. Далее в этот процесс включается деятельность обучения. Работая над становлением определенного типа мировоззрения школьника, педагогу уже на начальном этапе образования ребенка целесообразно не ограничиваться простым накоплением фактов, а, по возможности раскрывать идеи, дающие знание о причине многих явлений и процессов. Пониманию младших школьников вполне доступны некоторые существенные связи и закономерности, носящие мировоззренческий характер. Вообще же показателем начала становления мировоззрения является рост познавательного интереса к вопросам мироздания, законам природы и бытия человека.
2. 3. Основы христианского мировоззрения. Пути и средства его становления
В основе христианского взгляда на мир лежит вера в Бога, в Его Промысел, попечение о мире и жизни каждого человека, вера в бессмертие души. А целью земной жизни в свете христианского мировоззрения является приготовление к жизни в Царствии небесном. Поэтому христианин строит свою жизнь на принципах Евангелия, живет жизнью Церкви. Без участия в церковной жизни и следования евангельским заповедям трудно сформировать православное мировоззрение, основой которого является целомудрие.
-Ясенецкий характеризовал христианское мировоззрение следующим образом: «В основе христианского мировоззрения лежит светлый взгляд на жизнь. Христианство есть религия жизнеутверждающая, призывающая людей к свету и совершенству. Христианская мораль – мораль становления человеческой личности, возрождаемого человека. В основе христианской морали лежит учение Христа о любви к человеку. Наивысшим проявлением нравственности, согласно учению Христа, является готовность спасти человека: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» [18, с. 88.].
Как известно, показателем сформированности того или иного типа мировоззрения являются не знания, а конкретная деятельность, поступки людей. Какие же знания, качества души и поступки людей могут характеризовать христианина? Ответ на этот вопрос чрезвычайно важен для православного воспитателя, поскольку он должен достаточно четко представлять себе, какие же собственно знания он будет вкладывать в ребенка, какие качества души он будет возбуждать в ребенке, к какой деятельности побуждать его, преследуя цель становления христианского мировоззрения воспитанника.
Первым и главным условием жизни христианина является, как было уже отмечено выше, вера в Бога как в Творца Мира. Качествами души православного христианина, определяющими его поступки, назовем следующие:
· Благодарность Богу и людям, без которой невозможно установить правильные отношения с окружающими;
· Целомудрие, то есть внутренняя целостность человека;
· Личная ответственность за свои мысли, дела, поступки, за истраченное время, за свою семью и т. п.;
· Стремление и навык оказания помощи родителям, воспитателям, друзьям в самых обычных обстоятельствах. Ребенок, не научившийся помогать дома и в школе, не будет стремиться помогать людям, не узнает радости служения им;
· Послушание, то есть умение подчиняться. В социуме многое держится на подчинении и соподчинении. Умение подчиняться родителям и воспитателям научит и во взрослой жизни подчиняться начальствующим лицам. Человек, не умеющий подчиняться, сам никогда не сможет стать добрым и умелым руководителем для других. Кроме того, неумение подчиняться, как правило, больше всего вредит общему делу. Добродетель же послушания более всего помогает раскрытию творческих способностей человека;
· Сострадание к больным, страдающим и нуждающимся людям;
· Умение просить прощение и прощать. Неумение просить прощение свидетельствует об отсутствии критического отношения к себе, а без этого не может быть правильного отношения к другим людям. Тот, кто не умеет прощать, носит вред в себе самом, поскольку непримиримость, как правило, значительно усложняет жизнь;
· Благожелательность ко всем людям. Осуждать других легко, но не безвредно, поскольку только Господь в совершенстве знает меру ответственности другого человека. Не смеяться над другими, не осуждать людей – значит избежать неразумного отношения к другим людям. Осуждение и злословие чаще всего обнаруживают недостаток добра в нас самих;
· Патриотизм, любовь к Родине. Готовность встать на защиту Родины, своих родных начинается с воспитания таких качеств, как смелость, справедливость, желание заступиться за слабого.
Обобщая все вышеперечисленные качества, характеризующие православное христианское мировоззрение, отметим, что все они в конечном счете являются проявлением любви. Поэтому основой христианского мировоззрения можно считать любовь: любовь к Богу, к ближним, которая проявляется через милосердие, сострадание, готовность пожертвовать собой ради жизни ближнего, любовь к Родине, отвращение к злу в различных его проявлениях.
Какие же средства могут способствовать становлению всех этих качеств в ребенке?
Прежде всего, как было отмечено выше, это соответствующее семейное воспитание. Известное утверждение о том, что семья является «малой Церковью», как нельзя лучше говорит о важной роли семьи в формировании христианского мировоззрения. Отношения отца и матери, совместные молитвы, совместное посещение богослужений, семейные чтения, в том числе душеспасительной литературы, соответствующим образом организованный быт христианской семьи, празднование церковных праздников, паломнические поездки, общение с духовником, благочестивыми людьми, – все это накладывает отпечаток на формирование мировоззрения растущего человека.
Подрастая, ребенок идет в школу. Основным средством становления христианского мировоззрения в этот период становится получение православного образования. Современный ребенок может получить его, прежде всего, в воскресной школе. Однако в некоторых случаях, обучение в воскресной школе может приводить к такому печальному последствию, как раздвоение сознания воспитанников, которое вытекает из противоречия между знаниями и нравственными позициями, получаемыми в воскресной школе с одной стороны и в общеобразовательной с другой стороны. Двойственное сознание ребенка приводит, как правило, к негативным последствиям в старшем возрасте, когда происходит переоценка ценностей. Поэтому наиболее предпочтительно получать православное образование в таком типе заведений, как православные школы или гимназии. Здесь фундаментальные основы знаний будут формироваться из той же исторической культуры, что и в православной семье. Факты, сведения, воззрения будут развиваться друг из друга, а не друг против друга. Кроме того, в данном случае ребенок будет иметь примером для подражания православных педагогов, перенимая их взгляды на жизнь и соответствующую социальную позицию.
Современные православные гимназии представляют собой новый тип образовательных учреждений, в которых сочетается гуманитарное и естественнонаучное образование детей с их религиозно-нравственным воспитанием. Цель, к которой стремятся большинство современных православных гимназий, – способствовать становлению в учащихся цельного мировоззрения и устойчивой системы духовных ценностей, хранимых Россией столетиями, а также формирование теоретических и практических знаний, которые позволят будущим гражданам России реализовать свои возможности в социально-экономической среде. Только в данных учреждениях в настоящий момент возможно полноценное приобщение детей к православной культуре, что также является одним из средств становления христианского мировоззрения. Здесь детям даются для подражания поступки духовно и нравственно развитых людей: святых, мучеников, народных героев, воинов. В православных образовательных учреждениях дети, как правило, широко вовлечены в трудовую и общественную деятельность. Таким образом, в данных образовательных учреждениях явственно реализуется преемственность воспитания и обучения, их взаимопроникающее влияние друг на друга (так называемая идея «обучающего воспитания», звучащая еще в работах прот. Василия Зеньковского).
3. Духовно - нравственное воспитание
3. 1. Значение духовно - нравственного воспитания
3. 2. Основные понятия, цель и задачи духовно-нравственного воспитания
3. 3 Основные направления, формы и методы работы по духовно-нравственному воспитанию
3. 4. Результаты духовно-нравственного воспитания
3. 5. Образовательное учреждение как институт духовно-нравственного воспитания
3. 6. Исправление нравственных недостатков
3. 1. Значение духовно-нравственного воспитания
Поскольку человек есть трехчастное существо, то и образование его должно касаться тела, души и духа. Разговоры же о духовности по меньшей мере беспредметны, если не признается существование Духа Божия, Духа Святого, духа, вдунутого Творцом в человека. Православная педагогика признает реальность духовной основы человека и реальность духовного мира. Практика показывает, что духовную жизнь человека нельзя организовывать через развитие его психофизических функций, нельзя прийти к духовному только через развитие интеллекта, воли или чувств, хотя духовная жизнь и опосредована психическим, душевным его развитием.
Наше сердце создано для Бога, поэтому оно бывает пусто и недовольно при всех земных наслаждениях, и только в Боге может найти успокоение для себя. В этом признаются многие из тех, кто после долговременных заблуждений, наконец, обратились к Богу. Знание благости и любви Божией вызывает ощущение внутреннего удовольствия и радости. Это ощущение христиане и называют религиозным чувством. Чем чище сердце, чем светлее ум, чем яснее дух человека созерцает Божественное совершенство, тем совершеннее и выше бывает религиозное чувство. Это чувство призвано служить человеку в подвигах добродетели, поскольку «всякая добрая мысль и всякое доброе намерение получают от него теплоту и силу» [19, с. 221].
Поэтому не случайно святитель Феофан Затворник считал, что соответствующим природе человека является только религиозно-нравственное (в современном нашем истолковании духовно-нравственное) воспитание, а дух церковный - лучшее для этого средство. Замечательный русский педагог и миссионер Николай Иванович Ильминский считал, что нравственность русского человека тесно связана с религией, поэтому она может быть только религиозной нравственностью. Хороший, религиозный человек, по воззрениям Ильминского, должен быть таковым не в одних лишь мыслях и понятиях, не только на словах, но и на деле, в жизни, перед Богом и своею совестью [9]. Еп. Евсевий (Орлинский) также считал, что нравственного чувства никогда нельзя отделять от чувства религиозного: «Внушение совести есть глас Божий, грех – оскорбление Божества, а добродетель… есть единственный путь, приводящий человека к вечному блаженству» [19, с. 218].
Самое высшее и последнее предназначение человека, согласно православному взгляду на него, – это теснейшее общение с Богом в вечности, достигнуть которого возможно только через Иисуса Христа, то есть пребывания в недрах Его Православной Церкви. Особого внимания в деле воспитания требует развитие «веры, действующей любовью» [19, с. 31]. Без любви, происходящей от веры, все самые необыкновенные качества человека будут не чем иным, как медью звенящей (1 Кор. 13, 1.). Если на нравственное свое усовершенствование человек станет смотреть как на самое главное и необходимое дело, то ему будет легче достигать и временного своего назначения. Кто основательно познает Христианство и проникается его духом, тот, как указывал еп. Евсевий (Орлинский), сообразуется с ним во всех своих отношениях, «и в каждом состоянии бывает тем, чем ему должно быть – рачительным хозяином, верным супругом, мирным гражданином, честным купцом, храбрым воином, и проч.» [19, с. 32]. Христианская религия имеет основной своей целью блаженство в другом мире, однако же и здесь, на земле, она может сделать человека поистине счастливым.
Религиозно-нравственные чувства необходимо пробуждать с ранних лет. Детский возраст наиболее способен к их усвоению, поскольку душа ребенка еще не испорчена страстями. При благоразумном руководстве взрослых в духовно-нравственном воспитании ребенка последний во всяком творении будет видеть доказательство могущества и любви Божией; всякий дар станет воспринимать как дар Божий; при всяком добром поступке «одобрение совести будет почитать одобрением Отца Небесного, а на всякий грех взирать как на оскорбление Бога» [19, с. 222]. Поэтому с ранних лет пробуждаемое в детях религиозное чувство есть наилучшее средство обезопасить и сохранить их невинность. Без сомнения сохранить ребенка чистым и неиспорченным гораздо легче, чем врачевать уже имеющиеся душевные раны.
3. 2. Основные понятия, цель и задачи духовно-нравственного воспитания
Определение методологии духовно-нравственного воспитания требует четкого понимания того, что есть воспитание духовное и что есть воспитание нравственное.
Духовное воспитание традиционно определяют как воссоздание общей жизни человека с Богом - Троицей, утраченной после грехопадения прародителей, происходящее при целительном воздействии благодати Святого Духа.
Нравственное воспитание - это содействие процессам самоопределения человека в Боге и формирования целостной иерархической структуры его личности, которое постепенно преобразует прежнее внутреннее устроение, внешний облик человека и приводит его к обновленному духовному состоянию.
В этой связи определим духовно-нравственное воспитание как целенаправленную деятельность, связанную с приобщением человека к совместной жизни с Богом - Троицей через воздействие благодати Святого Духа и постепенным взращиванием цельной структуры личности, нравственно преображающей и обновляющей духовный облик человека.
Духовно-нравственное воспитание должно быть целеустремленным, оно должно восстанавливать целостность человека, развивать все его силы, стороны и соблюдать при этом иерархический принцип устроения человека, при котором образ Божий в нем мог бы раскрыться во всей силе и полноте.
Духовно-нравственное воспитание формирует ядро личности, а потому благотворно влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром, на его этическое и эстетическое развитие, формирование мировоззрения, гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние, общее физическое и психическое развитие.
Целью православно ориентированного духовно-нравственного воспитания является духовное обновление ребенка, постепенное раскрытие и выявление творческих ресурсов личности, формирующееся благодаря совместному действию благодати Святого Духа и внутренней активности личности, обусловленной присутствием образа Божия в душе человека. Духовно-нравственное воспитание должно способствовать принятию ребенком духовно-нравственных ценностей.
В этой связи задачами духовно-нравственного воспитания можно считать следующие:
· пробуждение потенциальных способностей, переживаний, чувств ребенка, таких как долг, совесть, свобода, ответственность, гражданственность, патриотизм, стыд, вера, надежда, любовь;
· формирование нравственной позиции личности, выражающейся в различении добра и зла, готовности проявлять милосердие на уровне принятия решения и его осуществления;
· создание условий для складывания целостных гармоничных отношений ребенка с миром, с другими людьми, переживаемых как сострадание и сорадование и реализуемых в актах содействия, помощи, защиты;
· содействие обретению ребенком спасительного нравственно востребованного духовного опыта христианской позиции (самоотверженности, любви, готовности к подвигу и несению жизненного креста);
· коррекция негативных проявлений и побочных наклонностей ребенка в соответствии с идеальной нормой, нравственным абсолютом, образом Божиим.
3. 3. Основные направления, формы и методы работы по духовно-нравственному воспитанию
Задачи духовно-нравственного воспитания могут решаться через следующие направления работы:
· приобщение детей к традиционным для России духовно-нравственным ценностям;
· раскрытие духовной одаренности ребенка и его личностных качеств;
· формирование гражданского самосознания, любви к Родине и своему народу;
· знакомство с русской православной культурой;
· создание одухотворенного игрового и образовательного пространства жизнедеятельности ребенка.
Духовно-нравственное воспитание осуществляется особыми методами и средствами. Их существенная черта - одновременное вовлечение в воспитательный процесс всех способностей души (ума, воли, чувств). Духовно-нравственное воспитание должно быть не просто содействием усвоению некоторых сведений нравственного характера и упражнениями в нравственном поведении. Оно должно закладывать основу развития личности, создавать живое духовно - культурное пространство, в которое органично включается душа ребенка. Характер духовно-нравственного воспитания должен быть таким, чтобы знания и навыки поведения, прививаемые детям, не внешне, не механически закреплялись в личности, а связывались с ее внутренним содержанием, с ее внутренней жизнью. Извне навязанное должно через воспитание стать свободно принятым и внутренне необходимым.
Поэтому основным средством христианского духовно-нравственного воспитания является создание особой среды, которая бы духовно обновляла и формировала личность. В данной среде должна быть представлена православная иерархия целей и ценностей жизни человека, а также необходимые компоненты его полноценной жизнедеятельности как христианина.
В созидании такой среды действуют три группы факторов:
1. Возможность участия в богослужебных и церковных Таинствах, очищающих сердце человека и приобщающих к действию благодати Божией, а также дающих возможность лично соприкоснутся со спасительным церковным опытом богопознания и богообщения, духовного наставничества и пастырского попечения.
2. Возможность получать необходимые духовные знания, умения, навыки.
3. Возможность приобретать личный опыт христианской жизни в семье, церковной общине, за счет которой постепенно формируется новый нравственный опыт человека и его служение в Церкви и в миру.
Духовно-нравственное воспитание может реализовываться и через познавательную деятельность, направленную, в первую очередь на то, чтобы ребенок ощущал живую связь познаваемого с действительностью; эстетическую деятельность, направленную на закрепление в структурах личности ребенка положительных образов и чувств; практическую деятельность, направленную на воспитание положительного отношения к труду, воспитание у детей чувства товарищества, желания оказать помощь другим, действовать ради общего блага, приучение к ответственности за свои дела и поступки, за порученные дела.
Святая Христова Вера есть корень нравственности. Однако Дух Божий действует не без нашего свободного действия и не без посредства других. Поэтому для усовершенствования нравственной жизни необходимо знать и использовать разнообразные формы и методы воспитания, направленные на улучшение нравственного состояния воспитанника.
Многие несправедливо думают, что для нравственного усовершенствования достаточно лишь ознакомить детей с их обязанностями. Практический опыт показывает нам много примеров того, как люди, прекрасно зная свои обязанности, остаются рабами своих беспорядочных наклонностей. И как часто случается, что люди желают возвратить то время, когда они знали меньше, но испытывали сыновний страх к Богу и имели по-детски чистую нравственность. Без сомнения, человек должен знать свои обязанности. Но исполнение их должно быть основано на живой вере в Бога. «Цветы истинных добродетелей вырастают только на почве сердца, наполняемого истинной верой и благочестием», - писал по этому поводу еп. Евсевий (Орлинский) [19, с. 237].
Процветанию «истинных добродетелей» и должно служить духовно-нравственное воспитание. Свт. Феофан Затворник настаивал в свое время на том, что, прежде всего, необходимо заботиться о воспитании ума, воли и сердца ребенка. Ум детей должен наполняться здравыми понятиями и суждениями о добре и зле, о том что хорошо и что плохо. Поэтому с ранних лет необходимо приучать детей благоговейно размышлять о Боге, о Его любви, о величайших благодеяниях к нам. Размышления эти, по словам еп. Евсевия (Орлинского), должны почитаться детьми как лучшее занятие. С этой точки зрения никогда нельзя отделять нравоучения от вероучения. Нравственные уроки, отделенные от веры, как правило, бессильны, непрочны и скучны. Воспитатели-наставники, которые преподают такие уроки, похожи на садовников, которые, вместо того, чтобы посадить дерево на плодоносную почву, повесили его в воздух, а к ветвям приделали искусственные плоды.
Без веры и любви, как бы красочно мы не говорили, наши наставления принесут мало пользы. Духовно-нравственное воспитание призвано охватить сердце ребенка. К чему более всего склонно человеческое сердце, тем определяется и весь человек в целом. Нравственность - это твердая постоянная решимость воли человека следовать за добрыми влечениями сердца. В каждом сердце изначально заложено стремление к добру. Однако оно нуждается в расширении и укреплении, т. е. в некоторых духовных упражнениях, главным из которых является молитва. Именно молитва должна стать для детей самым утешительным и желанным занятием, быть их духовной потребностью. Духовно-нравственное воспитание призвано заниматься и другими духовными упражнениями ума, чувств, воли, сердца ребенка. Детей следует приучать делать добро, вызывать их на добрые дела, пусть самые обыкновенные: милостыня, сострадание, милосердие, уступчивость, терпение. Доброделанию, как указывал святитель Феофан Затворник можно научить, как и всему другому.
Но, поскольку дети еще не умеют должным образом отличать доброго от злого и желают, как правило, всего, то необходимо отучать их от своей воли, прививая им убеждение в том, что не должно слушать во всем себя. Под таким «действованием» ума и воли, как указывал святитель Феофан, само собой и сердце будет настраиваться к тому, чтобы иметь здравые чувства.
Важнейшим проявлением «здравых чувств» является сочувствие к другим людям, и воспитание его в детях требует особого внимания. Внимательный и заботливый педагог не может обойти стороной вопрос о том, как сделать так, чтобы душа ребенка не оставалась холодной и равнодушной к несчастью других. Первейшим средством в решении этой проблемы является как можно более раннее воспитание уважения и любви к своим ближним. По мере взросления ребенка целесообразно обращаться по этому поводу к истинам Святой Веры, говорящей нам о том, что все мы имеем одного общего прародителя, что каждый из нас создан по образу и подобию Божию для одной и той же цели. Сам Бог любит всех нас, Иисус Христос умер за всех нас, и каждый из нас искуплен бесконечной ценою Его крови. Поэтому презирать кого-либо из ближних означает для православного человека презирать бесконечную цену искупления, кровь Богочеловека. Святая Вера заповедует христианам в каждом из нас видеть Самого Спасителя. Благодеяние, которое мы оказываем кому-либо, мы оказываем Самому Спасителю.
Кроме этих истин, которые необходимо часто и с непритворным чувством внушать детям, «возбуждению» их сердца также служат личные примеры, в том числе и живого искреннего участия в жизни других людей, подаваемые родителями и воспитателями ребенка.
Не менее важно воспитывать не только сочувствие, но и «сорадование» другим людям, участие в их благополучии, что, как указывали святые отцы и учителя Церкви, намного труднее первого. Причину этого видят в свойственном падшему человеку самолюбии, которое каждый раз чувствует болезнь, когда другим достается то счастье, которого мы себе желали. Поэтому очищение детского сердца от зависти должно быть предметом особого попечения в деле воспитания. Поучительные примеры, изобличающие низость этого порока, предлагает, прежде всего, Священное Писание. Но главным «врачеством» является сыновний страх к Богу и непрестанное благоговение перед Ним.
3. 4. Результаты духовно-нравственного воспитания
Прот. Василий Зеньковкий говорил, что духовно развитой человек – это «не тот, кто только понимает, но тот, кто и правильно оценивает и верно действует» [4, с. 38]. Результаты духовно-нравственного воспитания выражаются в ощущении ребенком личной включенности в жизнь Божию, общества, семьи и окружающего мира.
Духовно и нравственно развитой ребенок живет с ощущением своей духовной “сопричастности” к жизни окружающей его действительности, он имеет живой интерес к происходящим событиям, искренние и добрые чувства по отношению к окружающим людям, сердечные устремления к Богу, а также чувство ответственности за свои действия, слова и мысли. У ребенка формируется отношение к себе как к сыну Божиему, призванному к участию в деле спасения мира через принятие Креста Господня. При этом ребенок реально проявляет чувство милосердия и сострадания к ближним, поскольку воспринимает их как духовно близких людей. Он готов непосредственно участвовать в создании семьи как “домашней церкви” и церковной общины как тела Христова.
Судьба воспитанника в будущем зависит от следующего: что он знает, что он любит и что он может. Духовно и нравственно воспитанный человек должен знать добро, любить добро, быть в состоянии творить добро. Иными словами, главной целью и результатом духовно-нравственного воспитания должно быть сохранение благодати святого крещения. Главным преимуществом этого станет целостность естественно благодатного состава в человеке, откуда сама собой будет вытекать непринужденность доброделания. Воспитанному подобным образом человеку присуще добро как единственно сродный ему мир. Его нравственности присущи черты ребенка, который еще чист и невинен перед отцом. Подобное чувство невинности, «детстве во Христе», неведении зла отсекает много дурных помыслов. Такому человеку присущи необыкновенное радушие, искренняя доброта, тихость нрава. В нем во всей силе обнаруживаются плоды Святого Духа: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Он сохраняет непритворное веселонравие, духовную радость, поскольку в нем есть мир и радость о Духе Святе. Такому человеку свойственна некоторая прозорливость и мудрость, видящая все в себе и около себя и умеющая распоряжаться собою и своими делами. Сердце его принимает такое настроение, что тотчас говорит ему, что и как надо сделать. И, наконец, духовно и нравственно воспитанный человек не боится падений, он защищен чувством безопасности в Боге. Все указанные качества в совокупности делают человека, по выражению святителя Феофана Затворника, “достоуважаемым и достолюбезным”. Обитающая в таком человеке сила духа невольно влечет к себе.
Впрочем, как ни прекрасны описанные выше качества, но и они, по замечанию учителей Церкви, подвержены некоторым злоупотреблениям.
С одной стороны, сюда относится чрезмерная боязливость и мнительность, от которых человек предается, как правило, «мрачным чувствованиям». С другой стороны, довольно часто приходится наблюдать проявление тщеславного самодовольства и выпячивания, гордости своими добродетелями. Меж тем, истинно добродетельный человек, напротив, со смирением кающегося мытаря искренне будет сокрушаться о своих грехах: «не я совершал добро, но Благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15, 10). Этому учит нас Евангелие; оно всех без исключения людей называет грешниками, которые, будучи бессильны сами по себе, могут найти свое спасение только во Христе и через Христа.
Самолюбие и порочные наклонности довольно часто проявляются у людей с пустой и бесполезной чувствительностью, от которой они быстро возбуждаются, но также быстро и охладевают. Такие люди обличающую их совесть нередко стараются успокоить тем обольстительным мнением, будто нравственность их не так низко пала, поскольку сердце способно к благочестивым движениям. Порывы чувствительности и дела благочестия начинают заменять им все другое, и, предаваясь этому суетному самообольщению, они начинают пренебрегать исполнением каких-либо своих обязанностей.
Опаснейшим злоупотреблением этого чувства, по замечанию учителей Церкви, является фанатизм. Суть его в тщеславном самообольщении и непреклонной гордости, в презрении всякого благоразумного совета, в воображении видений и откровений из мира духов, преследовании всех, иначе мыслящих и т. п. Чтобы этого не произошло, необходимо обращать внимание на способ, каким ребенка «обучают» религии. Святые отцы и учителя Церкви указывали на то, что, заботясь о теплоте души, необходимо не забывать и об образовании ума воспитанника. Также необходимо внимательно смотреть на темперамент ребенка, на расположение его души и т. п. Вообще всеми силами необходимо стараться предохранять детей от самомнения и своенравия, утверждать в них чувство истинного христианского смирения, чтобы ребенок имел желание охотно советоваться с опытным и умным другом и от всех с любовью принимать советы. Воспитанника, по словам еп. Евсевия (Орлинского), необходимо доводить до твердого убеждения в том, что мы «никогда и нигде не можем быть безопасны от заблуждений, если не будем держать себя в тесном общении с Церковью, которая управляется Духом Божиим» [19, с. 230].
3. 5. Образовательное учреждение как институт духовно-нравственного воспитания
Несомненно, что в современных условиях образовательное учреждение наряду с семьей и Церковью является одним из институтов воспитания, призванным гармонизировать противоречивое влияние среды на детей. Родители, отдавая своих детей в то или иное образовательное учреждение, как бы передоверяют ему на определенное время свои функции, в том числе и по воспитанию детей. В свое время немецкий педагог Гербарт создал формулу «воспитывающего обучения», подчеркивая, что в самом обучении, как организации интеллекта, заключена воспитательная сила. Во второй половине XIX века в Рачинский после 6-7 лет учительства в созданной им сельской школе-интернате пришел к выводу о том, что родители-крестьяне отдают своих детей в школу не столько для того, чтобы обучить их грамоте и счету, а потому, что уверены: школа укрепит и разовьет в детях христианскую основу жизни, для которой характерна теплота и сердечность отношений, нравственность, бескорыстие, гражданственность и патриотизм.
С точки зрения православной педагогики воспитательная сторона школы является главным моментом ее существования. В ХХ веке дважды рушилась сложившаяся в нашей стране система воспитания. В 1917 году большевиками была полностью разрушена система православного воспитания. В конце века также полностью разрушена система атеистического советского воспитания, замены которой на государственном уровне не найдено до сих пор. Соответственно в настоящее время нет и единого системного подхода в вопросах воспитания. Более того, многие современные школы вообще отказываются от этой педагогической функции или ограничивают ее изданием разных правил, обеспечивающих соблюдение лишь внешнего приличия. Конечно, нельзя не обращать внимание на внешнее поведение учащихся, но ошибкой было бы и выдвигать это на первый план. Еще прот. Василий Зеньковский отмечал любопытный факт, состоящий в том, что школа, «ставя воспитательную задачу лишь как задачу регулирования внешнего поведения ученика», обычно распространяет свое влияние на всю жизнь ребенка: чтение, посещение театров и т. п., что напоминает порой теорию полицейского государства. Только в том случае, по мысли Зеньковского, все устанавливаемые школой правила гармонировали бы с ее целью и структурой, если бы она действительно имела бы целостный характер, если бы это была школа «обучающего воспитания», где главной задачей была бы помощь ребенку в его духовном становлении, а не обучение непременно каждой области знаний (что мы наблюдаем в современной российской общеобразовательной школе).
Таким образом, православная педагогическая мысль стоит на той твердой позиции относительно воспитательных задач школы - они должны стоять на первом плане. Воспитание должно вмещать в себя обучение, а не быть лишь его придатком. С этой точки зрения громадным упущением современной школы является то, что организация внутреннего мира ребенка остается в ней без всякого внимания. Сегодняшняя школа хочет обучить ребенка всему, между тем, как «лучше оставлять учеников кое в чем голодными, поскольку это значит оставить им «жажду искать дальнейшего» [4, с. 31]. Поэтому для школы с точки зрения православной педагогической мысли более приемлема формула «обучающего воспитания», предложенная в свое время прот. Василием Зеньковским.
Рассмотрим, чему и как с точки зрения духовно-нравственного аспекта должно воспитывать в такой школе.
Во-первых, в школе должна быть создана здоровая социальная среда, школа должна быть единым духовным организмом, случайная группа детей должна быть преображена здесь в школьную семью. С точки зрения православной педагогической мысли укрепить это преобразование возможно только через связь школьной жизни с жизнью Церкви. Значение церковной среды как важнейшего фактора в духовном созревании детей состоит в присущей ей соборности. Детская душа духовно развивается не в изоляции от других детей, и с этой точки зрения, в объединении детей скрыты огромные духовные возможности. И только тогда, когда школа действительно станет единой семьей, она сможет в полной мере эти возможности раскрыть.
Во-вторых, в школе должны быть открыты возможности для всестороннего роста, развития ребенка, в первую очередь духовного. Дети в силу своей природы сами ищут выражения своего внутреннего мира. Музыка, рисование, лепка, сказка, ритм, слово – все детям легко и доступно. Сообщая приемы обучения всему этому детям, на самом деле, мы их этому не обучаем, а лишь открываем для них новые пути творчества. Очень важно, чтобы ребенок умел разнообразить формы выражения своего духовного состояния, поскольку однообразие утомляет и отбивает охоту пользоваться одним и тем же средством. Иметь богатство выбора «инструментов для выражения души» очень важно. Особенно это необходимо детям в подростковом возрасте с началом периода полового созревания. В этот период важно, чтобы ум, сердце и руки ребенка были заняты чем-нибудь полезным, иначе энергия ребенка будет направлена не в нужное русло.
Итак, усилия школы должны быть направлены на раскрытие и развитие личности ребенка, которая, не развивается «сама собой», а постепенно, общаясь с миром других личностей, с обществом, с природой. Здесь важно не упустить такой момент: рядом с понятием «личности» неизменно встает понятие «свободы». Вопрос о том, что означает она в воспитании ребенка, насколько допустимо или вовсе недопустимо ограничение свободного проявления индивидуальности в ребенке рассматривался нами выше. С позиций православия говорят, что свобода в натуральном порядке дана каждому. Однако она не имеет самого ценного – внутренней связи с добром. Свобода человека есть свобода и к добру, и к злу, она есть самоопределение личности по отношению к этим понятиям. С этой точки зрения смысл нравственного самоопределения человека заключается в свободном преодолении зла (греха) и в обращении к добродетели. Преступая границы нравственно недозволенного, человек теряет дар духовной свободы и становится рабом страстей.
Как связать свободу с добром? Может быть, просто оградиться от этой темы? Но в таком случае, сможем ли мы себя назвать педагогами, если мы освобождаем себя от самого существенного в жизни ученика, если нам безразлично, по какому пути пойдет наш воспитанник после окончания школы. Таким образом, мы должны констатировать, что тема воспитания свободного выбора в сторону добра есть основная тема воспитания. И именно на это должна быть направлена деятельность школы: не приспособление ребенка к жизни, а развития в нем сил добра. Поэтому школа может и должна стать полноценным институтом духовно-нравственного воспитания.
Для того чтобы каждый педагог образовательного учреждения был в состоянии оказать реальную помощь ребенку в духовном становлении, ему необходимо соблюдать в своей деятельности, по крайней мере, следующие условия:
· воспитатель должен, прежде всего, иметь авторитет в глазах своего воспитанника и вызывать любовь к себе;
· авторитетному и любимому педагогу будет легче изучить личность каждого своего воспитанника. Это необходимо для того, чтобы знать, какие позитивные и дурные способности существуют в ребенке, чтобы в дальнейшем положительные наклонности в нем поощрять, а отрицательные проявления предупреждать;
· общие требования опытный наставник должен уметь приспособлять к личным качествам каждого из воспитанников и предоставлять ребенку возможность более заниматься тем, к чему у него есть наклонность, избегая при этом односторонности. Такая деятельность педагога будет способствовать и созданию нравственной атмосферы в классе;
· педагог должен быть способен обуздать или, наоборот, возбудить душевные порывы детей;
· преподаватель образовательного учреждения должен уметь создавать в процессе обучения так называемые «ситуации успеха», которые являются для ребенка одним из мощных стимулов к усвоению правильного поведения. Методически верно организованный процесс духовно-нравственного воспитания должен строиться на чувстве светлой радости, которую ребенок будет испытывать каждый раз, когда произвольно следует предлагаемым ему нравственным нормам;
· к участью в процессе воспитания, обучения и развития детей в образовательном учреждении педагог должен привлекать и родителей.
Формы духовно-нравственного воспитания в образовательном учреждении могут быть следующими:
· организация совместного проживания событий взрослыми и детьми (семейные праздники, совместный досуг, благотворительные акции и т. п.);
· участие детей во всех видах творческой художественной деятельности;
· использование активных методов общения на уроках, дидактических игр, диалога как метода обучения и воспитания;
· организация активной внеурочной деятельности, в том числе экскурсий, паломнических поездок и т. п.;
· проведение тематических воспитательных бесед на диалоговой основе;
· участие детей в общественно-полезном труде.
3. 6. Исправление нравственных недостатков
Описанные выше цель, задачи, формы и методы работы по духовно-нравственному воспитанию направлены, прежде всего, на то, чтобы сохранить в детях благодать Святого Крещения, чистоту, целомудрие и непорочность в них. Однако в силу неоднозначности духовного мира даже наилучшим образом организованная помощь ребенку в его духовном становлении не всегда приносит свои добрые плоды. В этом случае приходится "врачевать" духовные раны. Какова должна быть позиция наставника детей при подобных обстоятельствах?
Прежде всего, воспитателю необходимо знать причины, которые могут заглушать в ребенке способность «благородных чувствований». Это могут быть:
· слишком раннее принуждение ребенка к умственным и механическим занятиям;
· сухое, бездушное преподавание предметов, особенно Святой Веры и нравственности;
· суровый, слишком строгий тип воспитания, когда ребенка постоянно бранят, угрожают, наказывают его;
· нечувствительность самих родителей и воспитателей, шутки, насмешки над детьми или в их присутствии над другими и т. п.
Увидев в ребенке проявление того или иного греха, воспитатель должен узнать и его источник. Сделать это не так просто, поскольку, чем более неисцелимым является грех, тем более ребенок старается скрыть его. Важным является то, что нравственное зло проявляется не во внешних действиях, а в превратном расположении души. И, чтобы искоренить нравственный недостаток, воспитателю необходимо изменить именно расположение души. Это внутреннее изменение, конечно, не есть дело одного воспитателя, но Духа Божия. Однако человеческая помощь может этому содействовать. «Врачевание» со стороны воспитателя состоит в том, чтобы он: а) располагал воспитанника к достойному принятию таинства Покаяния как способа примирения с Богом, и б) старался по возможности облегчить и упрочить исправление.
Как должен действовать воспитатель, чтобы расположить сердце ребенка к достойному покаянию? Необходимо применить такие методы, чтобы воспитанник искренне осознал свои грехи, их источники и возможные последствия, а также свое теперешнее жалкое положение. Здесь помогут наставления, увещевания. Причем тон воспитателя должен быть любовно-снисходительный, и пользоваться необходимо «благоприятным расположением и лучшими минутами» духа ребенка [19, с. 307]. Разговаривая с ребенком, внимание надо обращать на его внутреннее состояние, на последствия его грехов, которые уже начинают проявляться. То есть, необходимо как бы освободить его от ослепления. Действенным может быть и «пробуждение» религиозного чувства, когда воспитатель представляет грех воспитанника в истинном виде, оскорбляющем Бога, как неблагодарность по отношению к Нему. Также воспитатель должен «вдохнуть» в ребенка мужество, привести примеры исправившихся, нарисовать картину его последующей жизни, причем не устрашающую, но привлекающую. Православный педагог должен твердо уверить своего воспитанника в необходимости Исповеди, рассеять имеющиеся предрассудки, предотвратить ложный стыд или боязливость, которые заставляют иногда скрывать опасные душевные раны. И в этом деле нет ничего важнее доверия.
Внешнее выражение внутреннего отдаления человека от своих грехов обычно совершается незаметно и постепенно. Поэтому воспитателю необходимо таким образом организовать свою деятельность, чтобы намерение в исправлении в воспитаннике все более укреплялось. Прежде всего, необходимо оградить ребенка от источников зла. Параллельно - «доставлять средства к благочестивому расположению души, к оживлению и укреплению благочестия» [19, с. 310]. Сюда относятся, прежде всего, молитва и каждодневное испытание своего нравственного состояния, внутреннего и внешнего. Необходимо как можно чаще повторять детям слова из Евангелия о том, что все мы «носим Божественный закон, написанный в наших сердцах» (Рим. 2, 15), поэтому наша совесть и говорит нам о том, что мы всецело должны покоряться ему. Только тогда мы, как правило, чувствуем в себе мир и радость. Тот же, кто не внимает голосу Божественного закона, чувствует в себе праведное наказание, поскольку раздраженная совесть начинает его обличать. Эти внутренние упреки и есть угрызения совести. Одновременно целесообразно акцентрировать внимание детей на том, что это наказание, хотя само по себе и мучительно, но все - таки очень спасительно, поскольку служит доказательством того, что хотя человек и уклоняется от Бога, но Бог еще не оставляет его.
Очень многое в деле исправления, «врачевания» греховных наклонностей детей зависит от нравственного состояния воспитателя. Его старания будут иметь успех лишь в том случае, если он сам будет пользоваться любовью и полным доверием к себе воспитанника. Все увещевания со стороны того, кого ребенок не уважает и не любит, пробегают без пользы мимо закрытой души ребенка, между тем как каждое слово любимого друга глубоко проникает в нее. Кроме того, воспитателю необходимы терпение, господство над самим собой, чтобы верно судить о воспитаннике и об обстоятельствах, которые влияют на него.
|
Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
