прогностическом, состоящем в проведении экспериментальных исследований педагогической действительности и построении на их основе моделей преобразования этой действительности. Прогностический уровень педагогики связан с раскрытием сущности педагогических явлений, научным обоснованием предполагаемых изменений. На этом уровне создаются теории обучения и воспитания, модели педагогических систем.

Технологическая функция педагогики предлагает также три уровня реализации:

проективный, связанный с разработкой соответствующих методических материалов;

преобразовательный, направленный на внедрение достижений педагогической науки в образовательную практику;

рефлексивный и корректировочный, предполагающий оценку влияния результатов научных исследований на практику обучения и воспитания и последующую коррекцию во взаимодействии теории и практики.

2. Категориально-понятийный аппарат педагогики

Становление любой области научного знания связано с развитием понятий, конструирующих предмет данной науки. Основные педагогические понятия, выражающие научные обобщения, принято называть педагогическими категориями. В понятийном аппарате каждой науки можно выделить одно, центральное понятие, которое обозначает всю изучаемую область и отличает ее от предметных областей других наук. Для педагогики роль такого стержневого понятия выполняет понятие "педагогический процесс", который представляют как специально организованное взаимодействие педагогов и воспитанников по поводу содержания воспитания, с целью решения задач воспитания и с использованием необходимых средств. В отличие от любого другого взаимодействия педагогический процесс (или взаимодействие) представляет собой преднамеренный контакт педагога и воспитанников, следствием которого являются взаимные изменения в их мировоззрении, поведении, деятельности и отношениях.

Педагогический процесс осуществляется в специально организованных условиях, которые связаны с содержанием и средствами (педагогические - формы, методы, приемы и материально-технические) педагогического взаимодействия. Взаимосвязь педагогов и воспитанников, содержания и средств воспитания порождают реальный педагогический процесс как динамическую систему. В роли систематизирующего фактора этой системы выступает цель, с ориентацией на которую и создается педагогическая система. Способами функционирования педагогической системы в педагогическом процессе являются воспитание, обучение, преподавание, учение, развитие.

С точки зрения православной педагогической мысли каждое из приведенных выше понятий требует своего осмысления и определения. Так, понятие "воспитание" трактуется весьма неоднозначно в секуляризованной и православной педагогической среде, а, потому, необходимо остановиться на его рассмотрении достаточно подробно (что будет сделано нами в разделе "Теория и методика воспитания"). В рамках указанной темы достаточно будет сказать, что воспитанием мы назовем целенаправленный, организованный, контролируемый процесс, способствующий спасению личности, то есть ее правильному становлению как для жизни на земле, так и к жизни в вечности. Особенностью процесса воспитания является то, что им занимаются не только профессионалы (педагоги образовательных учреждений), но и родители, представители Церкви. Определенное воспитательное влияние на личность оказывают трудовые и ученические коллективы, органы правопорядка, средства массовой информации и т. п.

Воспитательная работа направлена на организацию педагогического процесса и педагогической среды. Одним из видов воспитательной работы, связанным с педагогической поддержкой детей в их стремлении к познанию является процесс обучения. В отличие от процесса воспитания, обучением, как правило, занимаются исключительно специально подготовленные к этому люди - учителя. С точки зрения светской педагогической мысли обучение - это специально организованный, целенаправленный и контролируемый процесс взаимодействия учителей и учеников, результатом которого является усвоение знаний, умений и навыков, формирование мировоззрения, развитие умственных сил, дарований и возможностей учеников в соответствии с поставленными целями [24, с. 15]. Таким образом, основой обучения здесь являются знания, умения и навыки, что необходимо прежде всего для профессионализации человека. отмечает по этому поводу, что обучение в таком смысле тождественно приспособлению. "В процессе такого приспособления не происходит изменение духовного опыта, а именно оно служит показателем: протекает процесс обучения или нет. Православный смысл такого изменения определяется словом "покаяние" [31, с. 35]. Поэтому с точки зрения православной педагогической мысли главным результатом обучения должно стать изменение, совершенствование духовного опыта человека. Тогда деятельность учения можно трактовать как частный случай покаяния, когда человек осознает свое несовершенство в плане незнания чего-либо и стремится к преображению себя, деятельность преподавания - как помощь кающемуся, стремящемуся к святости человеку, а обучение - как специально организованный, целенаправленный и контролируемый процесс поддержки детей в их стремлении к познанию, результатом которого является совершенствование и изменение духовного опыта человека.

Развитие личности является сложнейшим процессом, поэтому современная наука обычно дифференцирует составные компоненты развития, выделяя в нем духовное, физическое, психическое, социальное, интеллектуальное, эмоциональное и другие стороны. Православная педагогическая мысль склонна понимать процесс развития как поиск и обретение ребенком форм духовного бытия во взаимосвязи с другими его компонентами (физическим, психическим, социальным, интеллектуальным, эмоциональным и др.) в традиции и Предании Церкви.

Результат воспитания, обучения и развития личности в педагогике называют образованием. С точки зрения секуляризованной педагогической мысли, в буквальном смысле слово "образование" означает формирование образа хорошо обученного, воспитанного, интеллигентного человека, владеющего системой (не объемом или набором) сведений. Главным критерием образованности здесь считается системность знаний и системность мышления. Православная педагогическая мысль не отвергает важность систематизации знаний и системности мышления для образованного человека. Однако на первое место она ставит духовную природу человека. С православной точки зрения только того можно назвать образованным человеком, кто способен преодолевать свою чувственную природу, находиться в разумных отношениях с Богом и другими людьми, с самим собой, кто умеет правильно распорядиться своей свободой, кто способен отвечать за свои поступки и творения. Только такой человек способен, в конечном итоге, обрести Образ Божий, то есть быть истинно образованным. Таким образом, православная педагогическая мысль рассматривает образование как "восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте" [31, с. 31].

3. Связь педагогики с другими науками. Система педагогических наук

Педагогика как наука развивается благодаря творческому использованию других наук. Общий подход к познанию, исследованию педагогических явлений и процессов указывает педагогике философия. От системы философских знаний, которых придерживаются исследователи педагогики, зависит постановка цели, разработка содержания воспитания, определение его методологии.

Еще отмечал тот факт, что если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, она должна прежде всего узнать его во всех отношениях. Поэтому идеи различных наук о человеке: антропологии, физиологии, анатомии, психологии помогают более глубоко и всесторонне исследовать сущность и закономерности становления личности человека. Педагогика направляет воспитание на конкретную человеческую личность, а, значит, она должна знать устроение этой личности, взаимосвязь телесного, душевного и духовного в ней. Эти и многие другие знания об организации личности дает педагогике антропология. Базу для понимания биологической сущности человека составляют анатомия и физиология. На основе психологических знаний педагогика создает эффективные учебно-воспитательные системы. Интеграция психологии и педагогики привела в настоящее время к возникновению науки педагогическая психология. Связь педагогики с медициной привела к появлению коррекционной педагогики как специальной отрасли педагогического знания, предметом которой является образование детей, имеющих приобретенные или врожденные отклонения в развитии. Вопросами обучения и воспитания глухонемых и глухих людей занимается сурдопедагогика, слепых - тифлопедагогика, умственно отсталых - олигофренпедагогика, детей с нарушениями речи - логопедия.

В процессе развития педагогики в ней стали формироваться и выделяться отдельные научные дисциплины. На сегодняшний день педагогика - это обширнейшая наука, достаточно разветвленная система знаний. Поэтому современную педагогику правильно было бы называть системой наук о воспитании.

Развитие воспитания, историю педагогических учений исследует история педагогики. Базовой научной дисциплиной, изучающей закономерности воспитания и разрабатывающей общие основы учебно-воспитательного процесса, является общая педагогика. Традиционно общая педагогика содержит четыре раздела:

1.  Основы общей педагогики (основы учебно-воспитательного процесса).

2.  Теория воспитания.

3.  Управление образовательными системами (школоведение).

4.  Теория обучения (дидактика).

Дидактика дает общие положения о закономерностях преподавания и учения. Особую группу педагогических наук составляют так называемые частные дидактики, или предметные методики, исследующие закономерности преподавания и изучения конкретных учебных дисциплин во всех типах учебно-воспитательных учреждений (методика преподавания математики, методика преподавания русского языка и литературы, методика преподавания педагогики и т. п.). Методикой преподавания своего предмета должен в совершенстве владеть каждый педагог.

Возрастная педагогика изучает закономерности воспитания, отражающие специфику учебно-воспитательной деятельности внутри определенных возрастных групп.

Предметом изучения педагогики высшей школы являются закономерности учебно-воспитательного процесса, протекающего в высших учебных заведениях. В настоящее время существует еще несколько направлений отраслевой педагогики: военная, спортивная, производственная и т. п.

Процесс дифференциации в педагогической науке продолжается. В последние годы заявляют о себе такие ее отрасли, как сравнительная педагогика, социальная педагогика и т. п.

Вопросы и задания

1.  Обоснуйте предмет, цель и задачи педагогики как науки.

2.  Можно ли считать педагогику и наукой, и искусством?

3.  Каковы функции педагогики?

4.  Что называется "педагогическими категориями"? Перечислите основные педагогические категории.

5.  Раскройте сущность понятия "педагогический процесс".

6.  Что такое воспитание?

7.  Определите понятия "обучение", "учение", "преподавание", "развитие" с точки зрения православной педагогической мысли.

8.  Охарактеризуйте подходы секуляризованной и православной педагогической мысли к объяснению понятия "образование".

9.  Раскройте связи педагогики с другими науками, проиллюстрировав их примерами.

10.  Какова структура современной педагогической науки?

Библиографический список

1.  Введение в специальность / Под ред. . М., 1988.

2.  Учитель о себе и о профессии. Л., 1988.

3.  Педагогика и прогрессивные технологии обучения. М., 1995.

4.  Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995.

5.  Педагогика в системе наук о человеке. М., 1990.

6.  Педагогическое творчество учителя. М., 1985.

7.  Зеньковский Василий (прот.). Педагогика. М., 19с.

8.  Зеньковский Василий (прот.). Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 19с.

9.  Климент Александрийский. Педагог. М., 1996.

10.  Труд и талант учителя: Встречи. Факты. Мысли. М., 1989.

11.  Способности, одаренность, талант учителя. Л., 1995.

12.  С. Наша Церковь и наши дети. М., 1994.

13.  Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

14.  Миропольский С. Дидактические очерки // Прибавление к Церковным ведомостям№ 36-42.

15.  Введение в педагогическую профессию. Новосибирск, 1991.

16.  В. Учитель: Мастерство и вдохновение. М., 1986.

17.  А. Великое в малом. Сергиев Посад, 1992.

18.  В. Введение в христианскую психологию. М., 1994.

19.  Руководство к педагогике, или науке воспитания. СПб., 1835.

20.  Орлинский Евсевий (еп. Могилевский). О воспитании детей в духе христианского благочестия. М., 18с.

21.  Основы педагогического мастерства / Под ред. . М., 1989.

22.  Педагогика / , , . М., 20с.

23.  , Педагогика как система научных теорий. М., 1988.

24.  Педагогика начальной школы. М., 20с.

25.  Профессиональная культура учителя / Под ред. . М., 1993.

26.  Основы общей педагогики: Теория и методика воспитания / Под ред. . М., 20с.

27.  Д. Педагогика. Ростов н/Д., 20с.

28.  Методика православной педагогики. Ч. 1. Педагогика. Школа. Человек. Клин, 20с.

29.  Феофан Затворник (свт.). Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). М., 1899.

30.  Ф. Педагогика: Компакт. учеб. курс. Мн., 200с.

31.  Шестун Евгений (прот.). Православная педагогика. М., 20с.

32. Шестун Евгений (прот).. Основные проблемы современной школы. Самара, 200с.

Раздел II. Теория и методика воспитания

Глава 4. Сущность, особенности и основные закономерности процесса воспитания

1.  Наука о воспитании. Особенности воспитательного процесса

2.  Структура процесса воспитания. Диагностика результатов воспитания

3.  Общие закономерности воспитания

1. Наука о воспитании. Особенности воспитательного процесса

Если представить общие правила воспитания, вывести частные правила из одного начала (цели), привести их в систему, то мы получим науку о воспитании. Процесс воспитания нельзя свести ни к процессу обучения, ни к процессу развития, но, в то же время, каждый из них предполагает в себе наличие некоего воспитательного начала: обучая и развивая ребенка в том или ином направлении, мы, тем самым, оказываем на него определенное воспитательное влияние. Традиционно в педагогике процесс воспитания рассматривается отдельно. Часть педагогики, изучающая воспитательный процесс, носит название теории воспитания. Если говорить кратко, то предметом данной науки является решение проблем усовершенствования сил человека: духовных, душевных и физических.

Как было отмечено выше, воспитательный процесс имеет свои особенности, отличные от процесса обучения и развития. Рассмотрим их более подробно.

Целенаправленность процесса воспитания. Эта особенность вытекает из самого определения процесса воспитания, однако, воспитание может преследовать различные цели в зависимости от того, кто его осуществляет, или, по определению светской педагогики, в зависимости от “социального заказа”.

В любом случае наибольшая эффективность воспитания обеспечивается такой его организацией, при которой цель воспитания превращается в цель близкую и понятную воспитаннику.

Многофакторность. В процессе воспитания проявляются многочисленные объективные и субъективные факторы, которые обуславливают своим совместным действием невообразимую сложность данного процесса. Личность на протяжении своего становления и всей последующей жизни подвергается одновременному влиянию множества разнохарактерных явлений и, к сожалению, может приобретать не только положительный, но и отрицательный опыт.

Субъективные факторы - это внутренние потребности личности; объективные - это те условия, в которых личность живет, в которых происходит ее становление. Только соответствие субъективных и объективных факторов способствует успешному решению поставленной цели воспитания. Чем более совпадают влияние воспитательной деятельности и объективных условий, тем успешнее осуществляется становление личности в заданном направлении.

Длительность и непрерывность. Воспитание, как правило, не дает ничего законченного, оно лишь «открывает путь и учит идти им» [4, с. 43]. Результаты процесса воспитания долгое время с момента непосредственного воздействия не обнаруживают себя и не ощущаются явственно. Воспитание - это процесс непрерывного, систематического взаимодействия воспитателей и воспитанников. Заблуждаются воспитатели, полагающие, что одно яркое “воспитательное мероприятие” способно изменить поведение или мировоззрение воспитанника. Для достижения каких-либо значимых результатов необходима система работы, освещенная определенной целью. Воспитатель не должен желать слишком скорого действия употребленных им средств. Он должен действовать на воспитанника постепенно. Слишком скорые перемены могут обольщать и радовать воспитателя или родителей, однако эта радость редко бывает продолжительной. Если воспитатель замечает некоторые успехи в деле воспитания, то с удовольствием может обращать на них внимание воспитанника. Если же воспитанник опять будет возвращаться к своим слабостям, то воспитатель никогда не должен терять терпения и надежды. Воспитанник же никогда не должен замечать того, что воспитатель сомневается в его исправлении.

Комплексность. Данная особенность воспитательного процесса предполагает единство целей, задач, содержания, форм и методов в его реализации.

Вариативность (неоднозначность) и неопределенность результатов. Это означает, что в одних и тех же условиях одними и теми же действиями могут быть достигнуты разные результаты. Это обусловлено индивидуальными различиями воспитанников, их социальным опытом, отношением к воспитателю. Характер воспитательного процесса изменяется, например, от возрастных особенностей детей, от конкретных условий и ситуаций.

Двусторонность характера. Процесс воспитания идет в двух направлениях: от воспитателя к воспитаннику и от воспитанника к воспитателю. Нравственные качества, уровень профессиональной подготовки воспитателей, их мастерство, умение сотрудничать с воспитанниками оказывают большое влияние на ход и результаты воспитательного процесса. С другой стороны, чем больше в распоряжении воспитателя информации, которая поступает от воспитанников, тем целесообразнее воспитательное воздействие.

Секуляризованная педагогика отмечает и еще одну возможную особенность процесса воспитания - его противоречивость. Противоречия могут возникать, например, между новыми потребностями личности и возможностями их удовлетворения, между школой и семьей, словом и делом и т. п. Здесь целесообразно отметить следующее: назначение воспитания в том и состоит, чтобы подобные “противоречия” исключить. Задача воспитателя - правильно, в соответствии с поставленной целью направить становление личности на основе знания ее потребностей, мотивов деятельности, жизненных планов и ценностных ориентаций. Как отмечал , без зоркости к внутреннему содержанию действий ребенка деятельность педагога обречена на безнадежный формализм.

2. Структура процесса воспитания. Диагностика результатов воспитания

Будущему учителю, наставнику, воспитателю немаловажно разобраться в устроении процесса воспитания, понять его внутреннюю структуру, знать его основные категории. Важно научиться видеть процесс воспитания как определенную систему, то есть знать, как он зарождается, развивается и т. п.

Основными категориями воспитания как системы можно назвать следующие: институты воспитания, цель и задачи воспитания, принципы воспитания, содержание воспитательного процесса, взаимодействие методов и форм воспитания, мотивация, диагностика, результаты воспитания и др. Данные категории воспитания как системы отражены на рис. 3.

Взаимодействие между воспитателями и воспитанниками собственно и составляет суть воспитания (см. рис. 3). В своем развитии воспитательный процесс, то есть процесс становления личности ребенка проходит определенные этапы. Первый из них - это этап «постановки» цели и задач воспитания и осознания воспитанниками требуемых норм и правил поведения. С этой точки зрения важна мотивация, то есть весьма полезно долго и терпеливо объяснять детям, что, зачем и почему следует делать, почему нужно поступать, действовать так, а не иначе. Следуя заданной цели, необходимо соблюдать целесообразный порядок воспитания, придерживаться определенных правил - принципов воспитания, в которых выражены основные требования к содержанию, методам и к организации воспитательного процесса. Воспитатель, обращаясь к содержанию, воздействует на воспитанника, применяя различные методы и формы воспитания, стараясь вызвать взаимодействие ребенка с предлагаемым содержанием. Главным моментом на данном этапе является деятельность, поскольку одними беседами, объяснениями и увещеваниями желаемого результата добиться трудно. Можно смело утверждать, что чем большее место в структуре воспитательного процесса занимает целесообразная деятельность, тем выше эффективность воспитания. Непременным и очень важным моментом воспитательного процесса является также воспитание чувств. В детском возрасте эмоциональность - движущая сила поведения. Обостряя чувства, воспитатели смогут скорее достигнуть своих целей. И, наконец, приобретенные таким образом знания о нормах поведения должны перейти в убеждения - твердые, основные на определенных принципах и мировоззрении взгляды, которые служат руководством в жизни.

Рис. 3 Категории воспитания как системы

ИНСТИТУТЫ ВОСПИТАНИЯ: СЕМЬЯ, ЦЕРКОВЬ, ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ, ОБЩЕСТВО

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ВОСПИТАНИЯ

ПРИНЦИПЫ ВОСПИТАНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ ВОСПИТАНИЯ

МЕТОДЫ ВОСПИТАНИЯ

ФОРМЫ ВОСПИТАНИЯ

РЕБЕНОК

РЕЗУЛЬТАТЫ ВОСПИТАНИЯ

Необходимо отметить, что определить уровень воспитанности довольно трудно. В качестве эталонных показателей, с которыми сравниваются достигнутые результаты, используются критерии.

С помощью практических методов диагностики можно изучить представления воспитанников о нормах поведения, их мнения и суждения. Чаще всего используются прямые вопросы (например, «Что такое смирение?», «Почему нельзя завидовать?» и т. п.) или сочинения на заданную тему. Ценность их в том, что они отражают внутреннюю позицию ребенка, его сомнения и раздумья. Однако обнажается внутренняя позиция только в поведении. Как ребенок воспитан, так он и действует. В данном случае педагогика использует метод воспитывающих ситуаций, который позволяет одновременно решать сразу две задачи: диагностировать уровень развития требуемых качеств и воспитывать их. Воспитывающая ситуация – это естественная или преднамеренно созданная обстановка, в которой воспитанник вынужден действовать. В своих действиях он и обнаруживает некий уровень сформированности у него определенных качеств.

3. Общие закономерности воспитания

Процесс воспитания сложен и многогранен. Сфера действия общих закономерностей распространяется на всю систему процесса воспитания. Общие закономерности выражают связи между важнейшими названными выше компонентами в структуре процесса воспитания. Для практики воспитания важно знать, как связана эффективность воспитательного процесса с теми условиями, которые оказывают наибольшее влияние на качество воспитания.

Эффективность воспитания зависит от следующих факторов:

·  От сложившихся воспитательных отношений. Если у ребенка отрицательное отношение к воспитателю, то процесс воспитания, как правило, тормозится, результаты его невысокие. Воспитанник, принявший с самого начала позицию и требования воспитателя, привыкает к ним и не подвергает их сомнению.

·  От соответствия цели и действий по ее достижению. Чем больше применяемые методы, формы и средства воспитания соответствуют поставленным цели и задачам, тем выше эффективность воспитательного процесса.

·  От интенсивности воспитания и самовоспитания. Самовоспитание - это деятельность, направленная на совершенствование своей личности. Самовоспитание во многом является результатом процесса воспитания. Для успеха самовоспитания важно, чтобы воспитанник научился правильно оценивать себя, свои положительные качества и недостатки, преодолевать, смиряться с какими-то жизненными препятствиями. Все это - результат воспитания, который тем успешнее, чем более ученик стремится к совершенствованию. Воспитание берет воспитанника под свою опеку только для того, чтобы он сам продолжал его. Поэтому воспитание всегда должно стремиться к тому, чтобы ему со дня на день становиться все менее нужным для воспитанника. Могилевский епископ Евсевий (Орлинский), автор замечательной книги "О воспитании детей в духе христианского благочестия" считал, что «если юноша, при выходе из периода своего образования, остается как бы беспомощным, или не чувствует в себе никакого стремления к самодеятельному продолжению своего образования; то это почти всегда дает повод заключить о недостаточном воспитании». Причинами, способными привести к такому положению дел, епископ называл недостаточное возбуждение стремления к высшим целям, совершение дела воспитания как механического действия, при котором пользовались только страхом и внешним принуждением, окружение воспитанника вредными предметами и т. п. [19, с. 62].

·  От качества воспитательных действий педагога. Результаты будут более низкими, если воспитательные действия неквалифицированны, недостаточны по объему или запаздывают.

·  От согласования педагогических действий и возможностей воспитанников, которые могут не всегда совпадать с требованиями воспитателя.

·  От интенсивности воздействия на так называемую“ внутреннюю сферу”() воспитанника, означающую систему мотивов, потребностей, эмоций и интеллекта личности. В процессе воспитания внешние влияния преображаются во внутреннюю сферу, и если эти влияния достаточно сильны, отвечают потребностям ребенка, вызывают его активность, то процесс преобразования целей в мотивы самой личности происходит значительно легче и быстрее.

Эти и некоторые другие закономерности воспитания отражают существующие и проверенные на практике связи между компонентами системы воспитательного процесса.

Вопросы и задания

1.  Что является предметом науки о воспитании? Раскройте особенности воспитательного процесса.

2.  Обоснуйте взаимосвязь различных компонентов в структуре процесса воспитания.

3.  Что такое диагностика? Чем отличается диагностика от традиционных форм контроля?

4.  Какие факторы оказывают влияние на эффективность процесса воспитания?

Глава 5. Воспитание как целенаправленный процесс. Основные вопросы воспитания в свете православного педагогического мышления

1.  Постановка цели и задач воспитания в православной и секуляризованной педагогической мысли

2.  Ветхозаветное учение о воспитании. Педагогическое значение понятия "страха Божия"

3.  Христианство и воспитание. Проблема свободы и воспитания

4.  Христианский идеал воспитания. Уважение личности ребенка

5.  Образ совершенного человека. Воспитание и развитие

1. Постановка цели и задач воспитания в православной и секуляризованной педагогике

Нет сомнения в том, что учение о воспитании, изложенное в форме науки, приносит очень много пользы. И, прежде всего, чтобы привести все в этой науке к единству и составить правильное и связное целое, необходимо указать цель, к которой мы должны приводить детей. Знать цель воспитания, значит, уяснить философскую сторону вопроса, которая при том или ином разрешении может коренным образом изменить постановку воспитания. В соответствии с этой целью мы будем вести воспитательный процесс в том или ином направлении. Не сознавая цели воспитания, нельзя и воспитывать.

Воспитание вообще как таковое имеет место быть в том случае, когда процесс становления личности носит управляемый, контролируемый характер, когда люди руководствуются сознательными намерениями, действуют в основном не стихийно, а в соответствии с определенными целью и задачами.

Секуляризованная педагогика определяет воспитание как “процесс целенаправленного формирования личности”, имея под этим в виду “специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу” [24, с. 7]. Для православного педагога подобная постановка цели порождает, прежде всего, следующий вопрос: является ли основная цель секуляризованной педагогики категорически противоречащей цели воспитания в православной педагогике или их все-таки связывают какие-либо отношения?

Для ответа на этот вопрос необходимо знать, что в христианстве, как справедливо отмечал прот. Василий Зеньковский всегда действуют два мотива о том, что христианство есть учение: а) об этой жизни и б) о вечной жизни. Самой важной проблемой в христианстве является проблема спасения, возникающая еще в этой жизни. Христианство есть откровение, которое дано человеку свыше не для того, чтобы «как-нибудь» перебиться в этой жизни, но для того, чтобы с любовью нести свой жизненный крест. Христианство есть благословение этой жизни, но не уход от нее. Оно явилось как изменение жизни, хотя это и стоит нам неимоверного труда. Сочетание этих двух моментов христианства в принципе не трудно, однако и ранее, и особенно сейчас они либо вступают в соревнование друг с другом, либо развиваются обособленно друг от друга.

В соответствии с таким пониманием христианства целью воспитания в православной педагогике является, прежде всего, подготовка ребенка к вечной жизни, «к жизни в вечности, в Боге и с Богом, чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой» [4, с. 40]. В этом одна сторона воспитания. Но не менее важной является и вторая сторона – это подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести жизнь вечную, но дает возможность и потерять ее. «Как будет пройдена эта жизнь - так она отзовется в вечной жизни, мы живем так, что эта жизнь является только ступенью в вечность» [4, с. 40]. Таким образом, обе цели (воспитание для вечной жизни и воспитание для земной жизни) должны правильно сочетаться и образовывать единую, целостную цель воспитания. И, следовательно, принципиальная разница православной и секуляризованной педагогики - не в противоположности целей, а в целевой недостаточности последней, в отсутствии у нее цели «высшего уровня», которая, являясь иерархически главной, «снимает» цель «первого уровня» – воспитание для земной жизни. При этом философское понятие «снятие» не означает уничтожение низшего высшим, но переподчинение низшего, образование иерархической целостности.

Для христианина реальность жизни вне земного существования не позволяет легкомысленно ограничивать задачи воспитания развитием лишь того, чего требует жизнь только здесь. Лишь при существовании загробной жизни оправдывается та работа, которая развивает духовный мир ребенка. Воспитание без духа благочестия никогда не будет способствовать и земному благосостоянию человека, потому что без истинно благочестивого чувства нет истинной любви к себе и ближним, нет верности к властям и отечеству, нет стремления к общей пользе. В то же время, если при воспитании обращается внимание только на подготовку к вечной жизни, то, возможно, что многое индивидуальное (например, талант) в ребенке останется не раскрытым.

Чтобы воспитание соответствовало своей двуединой цели и приводило детей к их главному назначению, оно должно совершаться в духе христианского благочестия, быть проникнуто его «животворящим дыханием». Смысл воспитания православная педагогика видит в том, чтобы развить и укрепить находящиеся в душе ребенка силы: душу освободить от страстей, помочь ребенку в раскрытии образа Божия в нем и устранить все то, что замедляет это раскрытие.

Цель воспитания личности в свете православного педагогического мышления неотделима от цели жизни православного человека, а также пути ее достижения. Цель жизни православного человека состоит в его духовном единении с Богом через воцерковление своей жизни, то есть ее одухотворение. Теснейшего единения с Богом можно достигнуть только посредством совершенной любви к Господу Богу и ближним. В непрестанном возрастании в этой любви и состоит назначение нашей земной жизни. Секуляризованная педагогика понимает жизнь человека как временный период, ограниченный рамками земной жизни, законченный и самоценный. Для христианина земная жизнь есть время испытания, приготовления к вечности. Потому и назначение человека христианство рассматривает в единении с Богом в вечности, а главную задачу земной жизни видит в том, чтобы более и более сближаться с Богом через исполнение Его святейшей воли. Здесь время сеяния, а там мы будем пожинать. Поэтому православная педагогика рассматривает бытие человека в категориях “вечности” и “бессмертия” и направляет воспитание на личность как связанную ответственностью перед Богом. писал: “Нельзя так жить, как если бы не было смерти, но нельзя так и воспитывать, как если бы не было смерти” [5, с. 132]. Посему, какая польза человеку, ежели он и целый мир приобретет, бессмертной же души своей повредит? (Сл. Матф. 16,26. Кор. гл. 5. Гал. 6,8. Евр.13, 14. 1 Петр.2, 11). Таким образом, с точки зрения православной педагогической мысли воспитание может быть правильно поставлено только в том случае, когда оно понимается как спасение.

Еще в прошлом веке святитель Феофан Затворник писал о том, что часто воспитание оставляют без внимания, и тогда оно принимает ложные и вредные направления. Но бывает и так, отмечал святитель, что воспитание совершается не без внимания и по определенным правилам. Однако затем оно нередко оказывается бесплодным. В чем причина этого? Феофан Затворник указывал на ложные цели и идеалы, которые ставятся в процессе такого воспитания: усовершенствование только "естественных сил", приспособление к должностям, к жизни в свете и проч. [35]. Меж тем как главным для верующего человека в воспитании должно быть Богоугождение, спасение души.

Однако для людей, находящихся и по сей день в состоянии «нравственного повреждения и отпадения от Бога», спасение возможно только через Божественного Ходатая – Иисуса Христа, и «ходатайство» мы можем получить, только пребывая в доме Его благодати, в Его святой Церкви. Только здесь «слова жизни и источники благодати предлагаются в неповрежденной чистоте и всегда вновь оплодотворяются духом, сошедшим некогда на Св. Апостолов в день Пятидесятницы» [19, с. 23]. Значит, процесс воспитания c точки зрения православного педагогического мышления немыслим без процесса воцерковления личности, причем последнее не следует понимать лишь как процесс получения религиозного образования. Воцерковить - это значит научить жить и мыслить по-христиански, не исправлять и формировать личность, а освящать и преображать ее. Поэтому главным началом, правилом воспитания в православной педагогике является следующее: «старайся образовать воспитанника так, чтобы он как живой член Христовой Церкви, любил Бога всем сердцем, и ближних, как самого себя; или: старайся, чтобы твой воспитанник был свят и совершенен так, как свят и совершенен Отец наш Небесный» [19, с. 23].

Таким образом, воспитание с точки зрения православной педагогики можно определить как “специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее освящение и преобразование личности воспитанника, ее обожение, освобождение от пороков”. Это не вырабатывание определенных норм поведения и стереотипов отношений, а живая духовная реакция на происходящее.

Исходя из цели, в православном педагогическом процессе выделяют следующие задачи воспитания:

-  усовершенствование духа;

-  помощь в становлении добродетелей;

-  предохранение, «врачевство» и освобождение от греховных болезней и пороков;

-  направление внутренних сил, формирование мировоззрения;

-  пробуждение, развитие способностей, укрепление их упражнением;

-  передача душеполезного опыта;

-  сохранение церковных традиций в семье, на приходе и в школе.

В следовании этой цели и задачам и состоит значение науки о воспитании, без помощи которой «самые отличные способности человека часто остаются в бездействии, … а силы низшие примут превратное направление», следуя наклонностям испорченной природы [19, с. 28]. Как правило, опущение в обучении наукам восполнить возможно, а опущение в благовременном воспитании почти всегда бывает невозвратимо.

2. Ветхозаветное учение о воспитании. Педагогическое значение понятия "страха Божия"

Размышляя о путях освобождения личности от страстей и пороков, о средствах удержания человека от зла, в первую очередь обратимся к Ветхому Завету.

Воспитание в еврейском народе было строго согласовано с Божественным Откровением, где человек понимался как носитель “образа Божия” и одновременно “семени греха”. Родители воспитывали ребенка в Боге и для Бога. Воспитание должно было через изучение Божественного Откровения определять обязанности человека, чтобы он стремился быть святым, как свят Господь (Лев. 11, 44). С другой стороны, в процессе воспитания необходимо было отсекать в детях те греховные наклонности, которые проявлялись в человеке с ранних лет. Более подробные разъяснения по практике ветхозаветного воспитания мы встречаем в книгах притчей Соломоновых и Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова указывает на некие общие начала воспитания, а именно:

·  премудрость как цель воспитания,

·  страх Божий как основа этой премудрости,

·  послушание родителям или воспитателям как основной принцип всего воспитательного дела.

Главным объектом педагогического воздействия служила область чувств в душе человека, его сердце. Главной заботой воспитания, по свидетельству Божественного Откровения, должна быть забота об «умудрении» своего сердца. Мудрость же поселяется в сердце посредством насаждения в нем страха Божия. Человек, согласно Божественному Писанию, не должен считать разум основным руководящим началом жизни. Для премудрости есть другое высшее начало - “страх Господень”. Наставление детей в страхе Господнем Священное Писание предписывает в первую очередь родителям, и начинаться эти наставления должны в детском возрасте, поскольку именно первые впечатления глубоко входят в душу ребенка и остаются там на долгие годы.

Необходимо отметить, что библейское ветхозаветное понятие “страха Божия” было понятием сложным, которое включало в себя и благоговейный страх к Богу, и сыновнюю любовь к Нему. В каком соотношении находились эти два чувства - любовь и страх? Наверное, главным все же являлся элемент страха, а не любви. В этом и заключается отличительная черта Ветхого Завета от Нового Завета. Для воспитания народа Израиля любовь к нему и великие благодеяния Божии оказались средством еще не действенным. Нужна была крепкая рука и грозное слово. Не любовь и милость, а угрозы и наказания возвращали Израиль к Богу и Его закону каждый раз, когда он уклонялся от них.

Страх Божий есть “начало премудрости”, но это не исключает, а наоборот, предполагает развитие в сердцах детей чувства любви к Богу. Самый страх должен возникать из любви к Богу, проистекать из боязни оскорбить Бога как любящего Отца. Неизбежная греховность сама собою возбуждает страх, и в этом отношении страх Божий действует на душу весьма благотворно, освежающим и очищающим образом.

Чтобы научить повиновению Господу, внушить любовь и страх к Нему, необходимо было решить более общую задачу: насадить в питомце чувство преклонения, страха и любви по отношению к высшим авторитетам вообще, а таковыми, естественно, являлись родители. Они оказались как бы заместителями самого Бога на земле. И закон почтения родителям проходит через все книги Ветхого Завета яркой чертой. Это один из важнейших принципов библейской педагогики.

Семейные отношения в Священном Писании уподобляются отношению Бога к своему народу, поэтому от детей требовалось почтение к родителям: “Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле” (Исх. 20, 12). Почтительность к родителям сливалась с благоговением и страхом перед Богом.

3. Христианство и воспитание. Проблема свободы и воспитания

Христианство явилось в мир как благая весть о возвращении человеку свободы через преодоление гибельных последствий греха. Иисус Христос даровал вечный идеал воспитания: каждый христианин должен, с учетом врожденных способностей, стараться уподобляться Христу, то есть победить в себе своекорыстную природу и образовать из себя свободную личность, стоящую в сознательных и разумных отношениях к Богу, людям и природе.

Что вкладывает христианство в понятия «свобода» и «свободная личность»? Что значит «воспитание к свободе»?

Как отмечал в своих работах прот. Василий Зеньковский, дар свободы связан с образом Божиим, пребывающем в человеке. Поэтому свобода в натуральном порядке дана каждому. Однако она не имеет самого ценного – внутренней связи с добром. Свобода человека есть свобода и к добру, и к злу, она есть самоопределение личности по отношению к этим понятиям. Смысл нравственного самоопределения человека заключается в свободном преодолении греха и в обращении к добродетели. Преступая границы нравственно недозволенного, человек теряет дар духовной свободы и становится рабом страстей. Учитывая склонность искаженной человеческой природы ко греху, в реальной жизни очень трудно отстоять добро и легко поддаться искушениям.

Поэтому одна из задач воспитания ребенка в свете православного педагогического мышления – его освобождение, или восхождение к свободе. При таком подходе задача воспитателя состоит в том, чтобы помочь ребенку стать свободным, «подвести дитя к свободе» [4, с. 42]. При этом необходимо помнить, что, развивая свободу, мы в то же время углубляем право выбора ребенка, в том числе и возможность ухода в сторону зла. Происходит это от несовершенства человеческой природы, которая требует постоянного обуздания. Со времен Ветхого Завета средством для этого служило чувство «страха Божия». С этой точки зрения оно и сейчас не может быть выброшено из воспитания, поскольку на самом деле в нем нет анахронизма, авторитаризма и подавления личности, которые видит здесь секуляризованная педагогика. Именно она ставит вопрос о невозможности разрешить так называемое «противоречие» между воспитанием и свободой. С православной точки зрения данного противоречия не существует, как не существует абстрактной, врожденной свободы, которая, по мысли Зеньковского, «не дана, а задана». Мы призваны к свободе, но устоять в ней очень трудно. , не данный нам как «готовый». Свободу нужно, согласно Гете, завоевывать каждый день. В духовной жизни воспитание к свободе – самая трудная вещь, поскольку после грехопадения человек должен воспитать свои силы, чтобы овладеть собой, чтобы найти самого себя.

Задача воспитания к свободе была поставлена еще в раю. В этом был смысл заповеди Божией о невкушении плодов от древа познания добра и зла. Адам и Ева не совладали со свободой. Заповедь Бога Адаму была именно испытанием свободы, и уклонение от зла могло произойти у Адама только в порядке борьбы. С этой точки зрения можно сказать, что свобода дана нам одновременно и как путь, и как задача, поскольку для ее усвоения необходимо пребывание в Боге. Для людей свобода есть бремя и тяжесть, гораздо легче, как это ни парадоксально, людям дается психология послушания. В преодолении же власти страстей человека укрепляет Божественная благодать, дарованная нам для новой жизни во Христе. Надежда христианства, устремленная в будущее, проистекает из факта Воскресения Христа, Его победы над смертью и злом.

С этой точки зрения христианское воспитание является сообразным с природой человека. Оно состоит в усвоении дара свободы, в развитии сознания свободы, чувства ответственности и умения владеть своей свободой. Повороты во внутреннем усвоении свободы для ребенка происходит только тогда, когда он чувствует и видит в жизни равенство себя и всех окружающих перед лицом Бога. Поэтому воспитание к свободе и дается через христианскую жизнь. «Путь стояния перед Богом – это есть путь воспитания в себе внутреннего человека» [4, с. 43].

Христианское воспитание соединяет в себе все то, к чему стремятся педагоги. Так, если говорить, что воспитание должно вести к счастью воспитанника, то христианство и дает человеку истинное счастье. Не отвергая земных радостей, оно запрещает только неумеренную привязанность к ним, и указывает на истинную радость, которая состоит в молитвенном общении с Богом, в служении ближним в духе любви. Научить человека находить именно в этом радость и счастье способна христианская религия, которая учит тому, что воспитание ребенка должно происходить в опыте свободы, когда человек научается ей. При этом, само собой разумеется, что свобода должна быть соразмерна возрасту ребенка, то есть предоставлена ему в той мере, в какой человек владеет своими силами и разумом. Практически часто родители и воспитатели бывают правы, ограничивая свободу ребенка надзором или препятствием. Однако здесь не следует преувеличивать, поскольку эти шаги только тогда приобретают свою педагогическую ценность, когда они действительно воспитывают к свободе. «Познайте истину, и истина сделает вас свободными», - следуя этим словам Иисуса Христа необходимо строить систему воспитания к свободе как систему приобщения к истине, заложенной в Церкви. Поэтому познание истины заключается в приобщении к Церкви.

Из за большого объема эта статья размещена на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8 9