Aṭṭhaṅga-sīla:
Pāṇātipātā veramaṇi sikkhāpadaṃ
samādiyāmi.
Adinnādānā veramaṇi sikkhāpadaṃ
samādiyāmi.
Abrahmacariyā veramaṇi sikkhāpadaṃ
samādiyāmi.
Musā-vādā veramaṇi sikkhāpadaṃ
samādiyāmi.
Surā-meraya-majja-pamādaṭṭhānā
veramaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Vikāla bhojanā veramaṇi sikkhāpadaṃ
samādiyāmi.
Nacca-gīta-vādita-visūka-dassana-mālā-
gandha-vilepana-dhāraṇa-maṇḍana-
vibhūsanaṭṭhānā veramaṇi sikkhāpadaṃ
samādiyāmi.
Uccā-sayana mahā-sayanā veramaṇi
sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Прибежище в Тройной драгоценности
Я принимаю прибежище в Будде.
Я принимаю прибежище в Дхамме.
Я принимаю прибежище в Сангхе.
Пять обетов[2]
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
отказаться от убийства живых существ.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
не брать того, что мне не дано.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
отказаться от неправильной сексуальной активности.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
воздерживаться от неправедной речи.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
воздерживаться от опьяняющих веществ, употребление которых
ведет к несдержанности и недостойному поведению.
Восемь обетов[3]
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
отказаться от убийства живых существ.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
не брать того, что мне не дано.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
отказаться от любых форм сексуальной активности.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
воздерживаться от неправедной речи.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
воздерживаться от опьяняющих веществ, употребление которых
ведет к несдержанности и недостойному поведению.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
воздерживаться от принятия пищи в неурочное время.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
не танцевать, не петь, не играть на музыкальных инструментах;
отказаться от развлечений и украшений,
от использования духов и косметики, от ношения драгоценностей.
Я обязуюсь в соответствии с правилами обучения
не пользоваться высокими или роскошными кроватями.
============================
ГЛОССАРИЙ ПАЛИЙСКИХ ТЕРМИНОВ
Авиджа — неведение, иллюзия. Первое звено в Цепи Обусловленного Возникновения (патичча самуппада). Наряду с рагой и досой одно из трех основных загрязнений ума, которые являются основными причинами всех других загрязнений ума, а следовательно, и страданий. Синоним — моха.
Адхиттхана — непреклонная решимость. Одна из десяти парами.
Акусала — неблагое, пагубное. Антоним — кусала.
Анапана — дыхание. Анапана-сати — осознавание дыхания.
Ананда — блаженство, наслаждение.
Анатта — без «я», без эго, без сущности, без субстанции. Одна из трех основных характеристик феноменов. См. Лаккхана.
Аничча — непостоянное, преходящее, изменчивое. Одна из трех основных характеристик феноменов. См. Лаккхана.
Арахант / арахат — достигший освобождения; тот, кто освободился от всех ментальных загрязнений. См. Будда.
Ария — благородный, святой; тот, кто очистил свой ум настолько, что смог пережить предельную реальность (ниббану). Существуют четыре уровня ариев, первый из которых — сотапанна («вступивший в поток»), тот, кто будет перерождаться не более семи раз, а последний — арахат, тот, кто по окончании этой жизни больше не будет перерождаться.
Ария аттхангика магга — Благородный Восьмеричный Путь. См. Магга.
Ария сачча — Благородная истина. См. Сачча.
Ассутава / ассутавант — несведущий; тот, кто никогда не слышал об истине, кто не обладает даже сута-майя паньней и поэтому не может следовать по пути освобождения. Антоним — сутава.
Асубха — нечистое, вызывающее отвращение, некрасивое. Антоним — субха (чистое, красивое).
Ачарья — учитель, наставник.
Аятана — сфера, область, особенно шесть сфер восприятия (салаятана), т. е. пять физических чувств и ум, а также соответствующие им объекты:
глаза (чаккху) и визуальные объекты (рупа),
уши (сота) и звуки (садда),
нос (гхана) и запахи (гандха),
язык (джихва) и вкусы (раса),
тело (кайя) и прикосновения (пхоттхабба),
ум (мано) и объекты ума, т. е. мысли всех видов (дхамма).
Их также называют шестью способностями. См. Индрия.
Бала — сила, мощь. Пять источников силы ума: вера (саддха), усилие (вирья), осознавание (сати), сосредоточение (самадхи), мудрость (паньня). В менее развитой форме они называются пятью способностями. См. Индрия.
Боджханга — фактор просветления, т. е. качество, которое помогает достичь просветления. Семь факторов просветления — это осознавание (сати), глубокое изучение Дхаммы (Дхамма-вичайя), усилие (вирья), блаженство (пити), спокойствие (пассаддхи), сосредоточение (самадхи), уравновешенность (упеккха).
Бодхи — просветление.
Бодхисатта (санскр. Бодхисаттва) — букв. «существо просветления». Тот, кто работает над тем, чтобы стать Буддой. Так называли Сиддхаттху Готаму до того, как он достиг полного просветления.
Брахма — обитатель высших сфер; так в индуизме называют высшее из всех существ, традиционно считающееся всемогущим Богом-Творцом. Однако, по описанию Будды, Брахма, как и все существа, подвержен распаду и смерти.
Брахма-вихара — природа Брахмы, возвышенное или божественное состояние ума, в котором проявляются четыре совершенных качества: бескорыстная любовь (метта), сострадание (каруна), сорадование, т. е. способность радоваться счастью других (мудита), уравновешенность по отношению ко всему, с чем приходится сталкиваться (упеккха); систематическое развитие этих четырех качеств путем практики медитации.
Брахман — букв. «чистый человек». Традиционно в Индии так называют тех, кто принадлежит к касте жрецов. Такой человек полагается на то, что бог (Брахма), «спасет» его или поможет достичь освобождения; в этом его отличие от саманы. Будда характеризовал истинного брахмана как человека, который очистил ум, т. е. стал арахатом.
Брахмачарья — безбрачие; чистая, праведная жизнь.
Будда — просветленный человек; тот, кто открыл путь к просветлению, шел по нему и благодаря собственным усилиям достиг конечной цели. Есть два типа будд:
1) паччека-буддха — «одинокий» или «молчаливый» будда, тот, кто не способен наставить других на путь, который он открыл;
2) самма-самбуддха — «полный» или «совершенный» будда, способный учить других.
Бхава — процесс становления; бхава-чакка — Колесо существования. См. Чакка.
Бхавана — развитие ума, медитация. Два раздела бхаваны: развитие спокойствия (саматха-бхавана), соответствующее сосредоточению ума (самадхи), и развитие прозрения (випассана-бхавана), соответствующее мудрости (паньне). Развитие самадхи приводит к состоянию джханы; развитие випассаны приводит к освобождению. См. Джхана, Паньня, Самадхи, Випассана.
Бхавана-майя паньня — мудрость, развивающаяся на основе личного, непосредственного опыта. См. Паньня.
Бхавату сабба мангалам — «Пусть все существа будут счастливы!» Традиционная форма выражения благих пожеланий в адрес других.
Бханга — растворение. Важная стадия в практике випассаны: переживание растворения тела, кажущегося плотным; ощущаются лишь тонкие вибрации, которые непрерывно возникают и исчезают.
Бхиккху — (буддийский) монах; тот, кто медитирует. Бхиккхуни — монахиня.
Вайя / вьяйя — прекращение, угасание. Вайя-дхамма — феномен прекращения.
Ведана — чувство / ощущение. Один из пяти агрегатов (кхандх). Согласно Будде, ведана имеет ментальный и физический аспекты, поэтому она предоставляет средство, позволяющее исследовать всю психофизическую структуру. Как объяснял Будда, повествуя о Цепи Обусловленного Возникновения (патичча самуппада), танха — причина страдания — возникает как реакция на ведану. Научившись объективно наблюдать ведану, можно избежать новых реакций и пережить непосредственно внутри себя реальность непостоянства (аниччу). Это переживание существенно важно для развития непривязанности, которая ведет к освобождению ума.
Ведана-анупассана — наблюдение ощущений в теле. См. Сатипаттхана.
Вивека — различающее понимание.
Виньняна — восприятие; один из пяти агрегатов (кхандх).
Випассана — самонаблюдение, прозрение, очищающее ум; в частности, постижение природы непостоянства психофизической структуры — истин о страдании и отсутствии «я». Випассана-бхавана — систематическое развитие способности проникновения в суть вещей посредством медитативной техники наблюдения реальности в пределах своего тела через наблюдение ощущений в теле.
Готама (санскр. Гаутама) — родовое имя исторического Будды.
Дана — милосердие, щедрость, пожертвование. Одна из десяти парами.
Джати — рождение, существование.
Джхана — состояние погруженности ума, состояние транса. Существует восемь таких состояний, которых можно достичь путем практики самадхи, или саматха-бхаваны (см. Бхавана). Их развитие приносит спокойствие и блаженство, но не устраняет глубоко укоренившихся загрязнений ума.
Доса — отвращение. Наряду с рагой и мохой одно из трех основных загрязнений ума.
Дуккха — страдание, неудовлетворенность. Одна из трех основных характеристик феноменов (см. Лаккхана). Первая Благородная Истина (см. Сачча).
Дхамма (санскр. Дхарма) — феномен; ментальный объект; природа; закон природы; закон освобождения, т. е. учение просветленного. Дхамма-анупассана — наблюдение содержимого ума. См. Сатипаттхана.
Дхату — элемент (см. Маха-бхутани), естественное состояние, свойство.
Индрия — способность. Используется здесь, когда речь идет о шести сферах восприятия (см. Аятана) и пяти источниках силы ума (см. Бала).
Калапа / аттха-калапа — мельчайшая неделимая частица материи, состоит из четырех элементов и их характеристик. См. Маха-бхутани.
Кальяна-митта — букв. «друг чьего-либо благополучия», тот, кто ведет человека к освобождению, т. е. духовный наставник.
Камма (санскр. Карма) — действие; в особенности действие, которое повлияет на будущее того, кто его совершает. См. Санкхара.
Кайя — тело. Кайя-анупассана — наблюдение тела. См. Сатипаттхана.
Килеса — загрязнения ума, негативность. Анусая килеса — латентные загрязнения, дремлющие в подсознании.
Кусала — благое, полезное. Антоним — акусала.
Кхандха — скопление, группа, совокупность, агрегат. Пять агрегатов, из которых состоит человек: материя (рупа), восприятие (виньняна), распознавание (саньня), чувство / ощущение (ведана), реакция (санкхара).
Лаккхана — признак, отличительный знак, характеристика. Три характеристики (ти‑лаккхана): аничча, дуккха, анатта. Первые две относятся ко всем обусловленным феноменам, третья — ко всем феноменам, как обусловленным, так и необусловленным.
Лобха — влечение. Синоним — рага.
Лока — 1) макрокосм, т. е. Вселенная, мир, план бытия; 2) микрокосм, т. е. психофизическая структура. Лока-дхамма — превратности судьбы, спады и подъемы, с которыми всем приходится сталкиваться в жизни. Это приобретение и потеря, победа и поражение, похвала и осуждение, удовольствие и боль.
Магга — путь. Ария аттхангика магга — Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к освобождению от страдания. Он делится на три стадии, или три вида практики:
I. шила — нравственность, чистота речевых и физических действий:
1) самма-вача — правильная речь;
2) самма-камманта — правильное действие;
3) самма-аджива — правильный образ жизни;
II. самадхи — сосредоточение, контроль на своим умом:
4) самма-вайяма — правильное усилие;
5) самма-сати — правильное осознавание;
6) самма-самадхи — правильное сосредоточение;
III. паньня — мудрость, прозрение, полностью очищающее ум:
7) самма-санкаппа — правильная мысль;
8) самма-диттхи — правильное понимание.
Магга — это четвертая из Благородных Истин. См. Сачча.
Мангала — благоденствие, блаженство, счастье.
Мара — смерть; темная сила, демон.
Маха-бхутани — четыре элемента, из которых состоит материя:
патхави-дхату — земля (вес);
апо-дхату — вода (сцепление);
теджо-дхату — огонь (температура);
вайо-дхату — воздух (движение).
Махаяна — букв. «большая колесница». Направление буддизма, развившееся в Индии через несколько столетий после Будды и распространившееся на Север — в Тибет, Китай, Вьетнам, Монголию, Корею, а также в Японию.
Метта — бескорыстная любовь и доброта. Одно из качеств чистого ума (см. Брахма-вихара); одна из парами. Метта-бхавана — систематическое развитие метты путем практики медитации.
Моха — неведение, заблуждение. Синоним — авиджа. Наряду с рагой и досой одно из трех основных загрязнений ума.
Нама — ум. Нама-рупа — ум и материя, ментально-физический континуум. Нама-рупа-виччхеда — отделение ума от тела в момент смерти или во время переживания ниббаны.
Ниббана (санскр. Нирвана) — угасание; свобода от страдания; предельная реальность; необусловленное.
Ниварана — препятствие, преграда. Пять препятствий на пути духовного развития: влечение (камаччханда), отвращение (вьяпада), умственная или физическая лень (тхина-миддха), возбуждение (удхачча-куккучча), сомнение (вичикиччха).
Ниродха — прекращение, искоренение. Часто употребляется как синоним ниббаны. Ниродха-сачча — истина о прекращении страданий; третья из Четырех Благородных Истин. См. Сачча.
Оларика — грубое. Антоним — сукхума.
Пали — строка, текст; тексты учения Будды; язык этих текстов. Исторические, лингвистические и археологические данные указывают на то, что пали был языком, на котором говорили в Северной Индии во времена Будды. Позже тексты были переведены на санскрит, который был исключительно литературным языком.
Паньня — мудрость. Третий из видов работы над собой, с помощью которых осваивается Благородный Восьмеричный Путь (см. Магга). Есть три вида мудрости: «услышанная» мудрость (сута-майя паньня), интеллектуальная мудрость (чинта-майя паньня) и мудрость, развивающаяся на основе непосредственного личного опыта (бхавана-майя паньня). Только с помощью последнего из этих трех видов мудрости можно полностью очистить ум; эта мудрость развивается практикой випассана-бхаваны. Мудрость — один из пяти источников силы ума (см. Бала), один из семи факторов просветления (см. Боджханга) и одна из десяти парами.
Парами / парамита — совершенство, добродетель; благое качество ума, которое помогает растворять эго и таким образом ведет к освобождению. Десять парами — это щедрость (дана), нравственность (шила), отречение (неккхамма), мудрость (паньня), усилие (вирья), терпимость (кханти), правдивость (сачча), непреклонная решимость (адхиттхана), бескорыстная любовь (метта) и уравновешенность (упеккха).
Патичча самуппада — Цепь Обусловленного Возникновения. Процесс, начинающийся с неведения, обуславливающий пребывание в мире страданий жизнь за жизнью.
Пуджа — почитание, поклонение, религиозный ритуал или церемония. Будда говорил, что единственно правильная пуджа в его честь — это применение на практике его учения, от первого шага до конечной цели.
Пуньня — добродетель; благое действие, приносящее человеку счастье в настоящем и в будущем. Для мирян пуньня состоит в том, чтобы давать пожертвования (дана), жить праведной жизнью (шила) и практиковать медитацию (бхавана).
Рага — влечение. Наряду с досой и мохой одно из трех основных загрязнений ума. Синоним — лобха.
Ратана — драгоценность, жемчужина. Ти-ратана — Тройная Драгоценность: Будда, Дхамма и Сангха.
Рупа — 1) материя; 2) визуальный объект. См. Аятана, Кхандха.
Садху — «хорошо сделано», «хорошо сказано». Выражение согласия или одобрения.
Самадхи — сосредоточение, контроль над своим умом. Второй из трех видов работы над собой, с помощью которых осваивается Благородный Восьмеричный Путь (см. Магга). Когда самадхи развивается как самоцель, оно ведет к достижению состояний погруженности ума (джхан), но не к полному освобождению ума. Три типа самадхи:
1) кханика самадхи — кратковременное сосредоточение; сосредоточение, поддерживаемое от момента к моменту;
2) упачара самадхи — сосредоточение на уровне, приближающемся к состоянию погруженности;
3) аппана самадхи — состояние погруженности ума (джхана).
Кханика самадхи достаточно, чтобы начать практиковать випассану.
Самана — отшельник, странник, монах; тот, кто оставил мирскую жизнь. В то время как брахман полагается на то, что бог «спасет» или освободит его, самана стремится достичь освобождения собственными силами. Следовательно, этот термин можно употреблять по отношению к Будде и его последователям, которые ведут монашескую жизнь, но так называют и отшельников, не являющихся последователями Будды. Самана Готама (Готама-отшельник) — так обращались к Будде те люди, которые не являлись его последователями.
Саматха — покой, спокойствие. Саматха-бхавана — развитие спокойствия; синоним самадхи. См. Бхавана.
Сампаджана — тот, кто обладает сампаджаньней.
Сампаджаньня — совершенное понимание феномена ум-материя, т. е. постижение его непостоянства на уровне ощущений.
Самудайя — возникновение, зарождение, первопричина. Самудайя-дхамма — феномен возникновения. Самудайя-сачча — истина о причине страдания, вторая из Четырех Благородных Истин.
Сангха — сообщество; община ариев, т. е. тех, кто пережил ниббану; община буддийских монахов и монахинь; член ария-сангхи, бхиккху-сангхи или бхиккхуни-сангхи.
Санкхара (санскр. Санскара) — ментальная формация; волевая деятельность; реакция ума; обусловленность ума. Один из пяти агрегатов (кхандх), а также второе звено в Цепи Обусловленного Возникновения (патичча самуппада). Санкхара — это камма, т. е. действие, которое в будущем дает результаты и таким образом определяет будущую жизнь того, кто совершает это действие.
Санкхара-упеккха — букв. «уравновешенность по отношению к санкхарам». Стадия в практике випассаны, следующая за переживанием бханги, на которой старые загрязнения, дремлющие в глубинах бессознательного, поднимаются на поверхность ума и проявляются как физические ощущения. Сохраняя уравновешенность по отношению к этим ощущениям, медитирующий не создает новых санкхар и позволяет исчезнуть старым. Таким образом, этот процесс постепенно ведет к искоренению всех санкхар.
Сансара — круг рождений и смертей; мир страданий, мир обусловленности.
Саньня — (от саньютта-ньяна — обусловленное знание) распознавание. Один из пяти агрегатов (кхандх). Обычно саньня обусловлена нашими прошлыми санкхарами, и поэтому она создает искаженный образ реальности. В результате практики випассаны саньня развивается в паньню, в понимание реальности такой, какая она есть. Саньня становится аничча-саньней, дуккха-саньней, анатта-саньней, асубха-саньней, т. е. осознаванием непостоянства, страдания, отсутствия «я» и иллюзорности физической красоты.
Сарана — убежище, прибежище, защита. Ти-сарана — Тройное Прибежище, т. е. прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе.
Сати — осознавание. Составная часть Благородного Восьмеричного Пути (см. Магга), а также один из пяти источников силы ума (см. бала) и один из семи факторов просветления (см. Боджханга). Анапана-сати — осознавание дыхания.
Сатипаттхана — развитие осознанности. Есть четыре взаимозависимых аспекта сатипаттханы:
1) наблюдение тела (кайя-анупассана);
2) наблюдение ощущений, возникающих в теле (ведана-анупассана);
3) наблюдение ума (читта-анупассана);
4) наблюдение содержимого ума (дхамма-анупассана).
Все четыре присутствуют при наблюдении ощущений, поскольку ощущения напрямую связаны как с телом, так и с умом. Маха-Сатипаттхана Суттанта (Дигха Никайя, 22) — это основной источник, в котором излагаются теоретические основы випассана-бхаваны.
Сато — осознающий. Сато сампаджано — осознающий с пониманием непостоянства психофизической структуры во всей ее целостности с помощью наблюдения ощущений.
Сачча — истина. Четыре Благородных Истины (ария-сачча):
1) истина о страдании (дуккха-сачча);
2) истина о причине страдания (самудайя-сачча);
3) истина о прекращении страдания (ниродха-сачча);
4) истина о пути, ведущем к прекращению страдания (магга-сачча).
Сиддхаттха (санскр. Сиддхартха) — букв. «выполнивший свою задачу». Имя исторического Будды, данное ему при рождении.
Сотапанна — тот, кто достиг первой стадии просветления и пережил ниббану. См. Ария.
Сукха — удовольствие, счастье. Антоним — дуккха.
Сукхума — тонкое. Антоним — оларика.
Сута-майя паньня — букв. «услышанная мудрость», т. е. обретенная благодаря тому, что услышано от других. См. Паньня.
Сутава / сутавант — информированный; тот, кто слышал об истине, кто обрел сута-майя паньню. Антоним — ассутава.
Сутта (санскр. Сутра) — беседа Будды или одного из его ближайших учеников.
Танха — букв. «жажда». Включает как влечение, так и его противоположность — отвращение. Будда назвал танху причиной страдания в своей первой проповеди — в «Сутте, приводящей в движение колесо Дхаммы» (Дхамма-чаккаппаваттана сутта). В Цепи Обусловленного Возникновения танха появляется как реакция на ощущения в теле.
Татхагата — букв. «так ушедший» или «так пришедший». Тот, кто, следуя по пути реальности, достиг конечной цели, т. е. просветленный человек. Так Будда обычно называл самого себя.
Ти-лаккхана — см. Лаккхана.
Типитака (санскр. Трипитака) — букв. «три корзины». Три собрания бесед Будды, а именно:
1) Виная-питака — свод правил монашеского поведения;
2) Сутта-питака — свод поучений;
3) Абхидхамма-питака — свод высших учений, т. е. систематическое философское толкование Дхаммы.
Ти-ратана — см. Ратана.
Тхеравада — букв. «учение старейших». Учение Будды в той форме, в какой оно сохранилось в странах Южной Азии — в Бирме, Шри-Ланке, Таиланде, Лаосе, Камбодже. Общепризнанно, что это древнейшая форма буддийского учения.
Удайя — возникновение. Удайяббайя — возникновение и исчезновение, т. е. непостоянство (также удайя-вьяйя). Основанное на опыте понимание этой реальности достигается путем наблюдения постоянно меняющихся ощущений в своем теле.
Упадана — привязанность, цепляние.
Упеккха — уравновешенность; состояние ума, свободного от влечения, отвращения и неведения. Одно из четырех совершенных состояний ума (см. Брахма-вихара), один из семи факторов просветления (см. Боджханга), одна из десяти парами.
Уппада — появление, возникновение. Уппада-вайя — возникновение и исчезновение. Уппада-вайя-дхаммино — непостоянный (возникающий и исчезающий) по своей природе.
Хинаяна — букв. «малая колесница». Термин, применяемый по отношению к буддизму Тхеравады последователями других школ. Имеет пренебрежительный оттенок.
Чакка — колесо, бхава-чакка — Колесо существования (т. е. процесс страдания), то же, что сансара. Дхамма-чакка — колесо Дхаммы (т. е. учение об освобождении или процесс освобождения). Бхава-чакка соответствует Цепи Обусловленного Возникновения в обычном порядке. Дхамма-чакка соответствует Цепи Обусловленного Возникновения в обратном порядке, ведущей не к умножению страданий, а к их прекращению.
Чинта-майя паньня — мудрость, обретенная в результате интеллектуального анализа. См. Паньня.
Читта — ум. Читта-анупассана — наблюдение ума. См. Сатипаттхана.
Шила — нравственность; воздержание от физических и речевых действий, которые причиняют кому-либо вред. Первый из трех видов работы над собой, с помощью которых осваивается Благородный Восьмеричный Путь (см. Магга). Для мирян практика шилы в повседневной жизни означает исполнение пяти обетов.
Ятха-бхута — букв. «как есть». Существующая реальность. Ятха-бхута-ньяна-дассана — постижение истины такой, какая она есть.
============================
Центры випассаны в традиции У Ба Кхина –
Общий сайт в Интернете (на англ. языке): www. dhamma. org
Россия
Фонд «Випассана»
Почтовый адрес: 117186 Москва, ул. Нагорная, 7-5-78.
Тел.: [7] (0
Эл. почта: *****@***ru
Сайт в Интернете: www. *****
India
Dhamma Giri, Dhamma Tapovana
Vipassana International Academy
Igatpuri, Dist. Nashik, Maharashtra
Tel: [91] (025, 84302, 84086; Fax: [91] (025
email: *****@***com Web site: www. vri. dhamma. org
Dhamma Sikhara
MacLeod Ganj, Dharamshala
Dist. Kangra, Himachal Pradesh.
Tel & Fax: [91] (18
e-mail: *****@***dhamma. org
Nepal
Dharma Shringa
Nepal Vipassana Centre, Budhanilkanth, Muhan Pokhari, Kathmandu, Nepal.
Tel: [977] ,
e-mail: *****@***com. np
Europe
Dhamma Dipa, UK, Tel: [44] (19; Fax [44] (19
e-mail: *****@***dhamma. org
Dhamma Mahi, France, Tel: [33] (3; Fax [33] (3
e-mail: *****@***dhamma. org
Dhamma Dvara, Germany, Tel: [49] (374; Fax: [49] (374
e-mail: *****@***dhamma. org
Dhamma Atala, Italy, Tel/Fax [39] (
e-mail: *****@***dhamma. org
Dhamma Neru, Spain, Tel: [34] (; Fax: [34] (
e-mail: *****@***dhamma. org
Dhamma Sumeru, Switzerland, Tel: [41] (; Fax: [41] (
e-mail: *****@***dhamma. org
Dhamma Pajjota, Belgium, Tel: [32] (; Fax [32] (
e-mail: *****@***dhamma. org
[1] Санскр. Нирвана.
[2] Для мирян.
[3] На курсе випассаны новые студенты принимают первые пять обетов, старые студенты — все восемь обетов.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
