Научная значимость исследования заключается в том, что в нем:

- раскрыта сущность понятия «феномен народной художественной культуры» в современном образовательном пространстве как части отечественной культуры, заключающей в себе особый «генетический код» народа и являющейся носителем его исторической и культурной памяти;

- обоснована роль народной художественной культуры в профессиональном и духовно-нравственном становлении личности музыканта, в осознании им принадлежности к великой культуре, что способствует личностной самоидентификации, самореализации и самоактуализации в жизни и деятельности;

- разработана и обоснована целостная концепция постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке современного музыканта, основанная на применении комплексной методологии, включающей в себя системно-синергетический, аксиологический, компетентностный, целостно-личностный, сущностный, конструктивный и универсальный подходы;

- предложена методика, позволяющая диагностировать уровни постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта, дано точное определение личностного соответствия тому или иному уровню;

- разработана, реализована и проверена научно обоснованная модель постижения народной художественной культуры в системе профессионального музыкального образования, определены способы и методы, способствующие возвышению профессиональных и духовных потребностей и обретению способности к их удовлетворению;

- научно обоснованы педагогические условия, необходимые для осуществления процесса систематичного и целенаправленного постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что:

- на основании анализа, систематизации и обобщения научных источников разработаны теоретико-методологические основы процесса постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта;

- теоретически обосновано положение, согласно которому процесс постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта базируется на комплексном применении системно-синергетического, аксиологического, компетентностного, целостно-личностного, сущностного, конструктивного и универсального подходов;

- выявлено, что постижение народной художественной культуры способствует созданию целостного образовательного пространства, в котором происходит активный процесс профессионального и духовно-нравственного становления личности музыканта, в результате чего создаются личностные (высшие, духовные) основания целостности человека;

-  разработана критериальная база для изучения эффективности разработанной модели постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта на основе диагностики понимания студентами необходимости освоения феномена народной художественной культуры в профессиональной подготовке современного музыканта;

-  сформулированы критерии и параметры, позволяющие анализировать динамику профессионального и духовного становления личности в процессе постижения народной художественной культуры;

-  определены дальнейшие направления научно-исследовательской деятельности, направленные на совершенствование процесса постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта.

Практическая значимость диссертации определяется тем, что предложенная модель постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыкантов может быть широко использована в учебных заведениях России. Представленная в диссертации совокупность теоретических положений, разработанных принципов, педагогических условий и методов, обеспечивает успешность реализации модели в музыкально-образовательном процессе. Сформулированные автором научные выводы и рекомендации могут быть использованы для дальнейших научных исследований в области глубинного постижения народной художественной культуры в профессиональном и духовно-нравственном становлении музыканта.

Данные, полученные в результате практической апробации разработанной модели, могут стать основой при разработке учебных и исследовательских программ, курсов повышения квалификации специалистов в области музыкального образования, при подготовке курсовых и высших квалификационных работ студентами вузов культуры и искусств.

Апробация результатов исследования осуществлялась в:

1. Научных публикациях автора (монографиях, статьях, в том числе в научных изданиях, рекомендованных ВАК, в зарубежных изданиях, учебниках, учебных пособиях, контрольно-измерительных материалах, мультимедийных учебных пособиях - общее количество - 114 н. т. (166,076 п. л.).

Основной базой для апробации исследования с 2001 по 2011 гг. явились ФГБОУ ВПО Российский государственный социальный университет; ФГБОУ ВПО Российская академия музыки им. Гнесиных, ФГОУ ВПО Тульский государственный педагогический университет им. ; ФГБОУ ВПО «Орловский государственный институт искусств и культуры».

2. Выступлениях с докладами и участии в дискуссиях на научно-практических конференциях:

Международной научно-практической конференции «Эмоциональный компонент содержания эстетического образования», Тула (2006); XXXIII учебно-методической конференции профессорско-преподавательского состава «Научно-методическое обеспечение инновационной деятельности для повышения качества образовательного процесса», Тула (2006); I-й Всероссийской научно-практической конференции «Роль университетов в поддержке гуманитарных исследований», Тула (2006); Всероссийской научно-практической конференции «Социально-политическая трансформация России и молодежь», Тула (2007 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Художественное образование личности в контексте освоения музыкального и изобразительного искусства: научный и творческий потенциал», Кострома (2008); II-е Межрегиональные чтения, посвященных 120-летию со дня рождения , Тула, (2008); VI Всероссийской научно-практической конференции, Саранск, (2008); Международной научно-практической конференции «Искусство и педагогика: проблемы художественного и музыкального образования», Казань (2009); Международной научно-практической конференции «Профессиональное образование: инновационные идеи и технологии», Москва (2009); IX Международном социальном конгрессе 25-26 ноября 2009г. «Страны БРИК в условиях глобального кризиса: потенциал и проблемы консолидации», Москва (2009); VI Международной российско-тайваньской конференции (4 апреля 2010 года) «Инновационные процессы в профессиональном образовании», Москва (2010); X Международной научно-практической конференции «Наука и современность-2010», Казань (2010); Всероссийской научно-практической «46-е Евсевьевские чтения», 19-20 мая 2010 г., Саранск (2010); V-й Международной научно-практической конференции «Роль университетов в поддержке гуманитарных исследований», Тула (2010); VI-й Международной научно-практической конференции «Учитель. Преподаватель. Тренер», 8-9 июля 2010 года, Москва (2010); Международной научно-практической конференции «Современные достижения и проблемы развития профессионального образования», Москва, МАГМУ, (2011); Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы развития профессионального образования», Москва, ВШК, (2011).

3.  Результаты проведенного исследования внедрены в следующих лекционных курсах: «Теория и история народной художественной культуры», «Фольклористика», «Музыкальная жизнь Тульского края», «Организация и руководство народным художественным творчеством», «Теория и методика этнохудожественного образования», «Руководство этнокультурным центром», «Педагогика народного художественного творчества»; «Методология и методы исследования народной художественной культуры», «Методика преподавания специальных дисциплин», «Инновационные процессы в образовании», «Специальный музыкальный инструмент (баян, аккордеон), «Музыкальная коммуникация», «Народные музыкальные инструменты», «Народные праздники», «Современные проблемы музыкального образования»; «Методика преподавания музыкального инструмента»; «Методология и методы исследования народной художественной культуры». «Технологии и методики обучения в музыкальном искусстве».

4.  Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на кафедре социологии и философии культуры Российского государственного гуманитарного университета - протокол №4 от 27 ноября 2011 года.

Положения, выносимые на защиту:

1.  Народная художественная культура в ее музыкальном преломлении является сложным, многосоставным феноменом. Как часть целостного пространства культуры народная художественная культура на современном этапе взяла на себя функцию «генетического кода национальной культуры», его исторической и культурной памяти, живого источника познания и самопознания. Взаимосвязь, взаимодействие художественных и научно-образовательных элементов народной художественной культуры придают познавательным процессам широкий, гибкий, творческий характер, углубляют целостно-личностное отношение к культурным артефактам, способствуют формированию важнейших качеств личности: мировоззренческих и ценностно-нравственных основ, эстетического вкуса, потребностей и интересов, идеалов и целей в жизни и профессиональной деятельности.

2.  Постижение средствами народного музыкального искусства самобытности, неповторимого национального своеобразия и одновременно выявление нерасторжимой связи национальной культуры с духовной культурой всего человечества - залог обретения молодым поколением тех механизмов, которые оказывают решающее влияние на формирование социальной и национальной идентичности, бережное сохранение народных традиций в сочетании с широтой интересов и активным восприятием современной действительности. Целостность народной музыкальной традиции как художественной системы определяется природой художественно-творческой деятельности, опирающейся на вековые традиции многих поколений.

3.  Эффективность профессионального и духовного становления личности будущего музыканта определяется структурно-содержательным наполнением процесса профессиональной подготовки музыканта художественно-деятельностным освоением ценностных традиций народной художественной культуры и опорой на национальный и региональный компоненты. Логика развертывания музыкально-художественной и музыкально-педагогической деятельности в контексте изучения и воплощение в ней народной художественной традиции способствует устранению противоречия между предметной, технологической направленностью историко-теоретической подготовки и личностным развитием будущего музыканта как субъекта культуры.

4.  Осуществление процесса постижения народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта требует применения комплексной методологии, опирающейся на современные научные подходы: системно-синергетический, аксиологический, компетентностный, целостно-личностный, сущностный, конструктивный, универсальный, что позволяет органично объединить в единую целостную систему обучения и воспитания групповые и индивидуальные формы изучения материала, интенсифицировать занятия, выявить склонности и интересы каждого студента.

5.  Положительную динамику процесса развития личностного комплекса музыканта, его этапов и уровней определяет предложенная модель, в которой на основе средств, характеризуемых интегративностью содержания, диалогичностью, полифункциональностью, создается органичное единение различных видов художественно-творческой деятельности. Разработанная модель представляет собой многоуровневую структуру, включающую в себя художественно-информационный, содержательно-аналитический, личностно-идентификационный и деятельностно-моделирующий этапы, что позволяет ввести в процесс исследования широкий круг методологически важных проблем теории и практики обучения воспитания современного музыканта в контексте обновления содержания образования и воспитания.

6.  Основными педагогическими условиями организации процесса постижения народной художественной культуры в профессиональном музыкальном образовании выступают: проектирование и реализация модели профессионального и духовного становления личности студента вуза в процессе изучения музыкального наследия региона; реализация интегративных форм и методов освоения произведений народного музыкального творчества, способствующих постижению ценностей народной художественной культуры в целом; осуществление постоянного мониторинга формирующихся ценностных новообразований у студентов.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех разделов (10 глав), заключения, списка литературы и 4 приложений.

II. Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность исследования, выявляется степень изученности проблемы, представляются объект, предмет, цель и задачи работы, теоретико-методологическая база, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, положения, вынесенные на защиту, апробация результатов исследования.

В первом разделе «Многомерность социального пространства народной художественной культуры» раскрывается основной круг проблем, рассмотрение которых необходимо для осуществления анализа феномена народной художественной культуры в профессиональной подготовке музыканта. В первой главе «Интегральные и качественные параметры социального пространства народной художественной культуры» отмечается, что народная художественная культура выражает уровень духовной культуры этноса, его мировоззрение и психологию. Будучи хранительницей потенций человеческого интеллекта на протяжении многих тысячелетий, народная художественная культура представляет фундаментальную часть всей культуры.

Анализ философских и культурологических концепций о роли пространственных факторов в развитии общества подтверждает мнение отечественных и зарубежных ученых П. Бурдье, , Э. Кассирера, Б. Б. Родомана, , К. Хюбнера, Т. Хегерстранда, , П. Флоренского и др. о том, что культура должна рассматриваться во взаимосвязи со всеми сферами и областями общественной жизни, с деятельностью людей и их отношениями, содержанием и форм социальных явлений. «… Культурное пространство динамично. Оно пульсирует, «дышит», как живой организм, … оно обладает «пористой» структурой, когда древние пласты, казалось бы, архаичные и реликтовые, способны вновь обрести социальную ценность и значение, образовать новый уровень культурного пространства, поднимаясь из инобытия по внутренним «лифтам»[1].

Подлинная культура требует нацеленности на постижение всего богатства человеческой мысли, человеческого художественного творчества, поэтому можно считать общепризнанным, что культура - явление высшего социального порядка, хотя по широте и глубине, по характеру и направленности своего воздействия на человека она проявляется далеко не одинаково. Эффективность функционирования художественной культуры обусловлена многосторонней художественной практикой людей при разнообразии внутренних и внешних связей и отношений, которая характеризуется как многоаспектная и сложная динамическая система. Художественная культура, как одно из звеньев культуротворческого процесса, отражает социальные установки общества и успешную реализацию взаимосвязей между всеми элементами системы, представляющую собой единство, по крайней мере, трех звеньев цикла: создание, распространение и усвоение ценностей искусства. Чем разнообразнее и шире контакты личности с художественной культурой, тем богаче перспективы индивидуального знания.

Комплексный подход к исследованию пространства народной культуры, рассмотрение ее целостности чрезвычайно важен в изучении процессов, требующих максимального внимания к проблеме взаимодействия фольклора с социокультурной средой, профилирующей его структуру, определяющей направление его развития. Именно такой подход наиболее соответствует самой природе народного творчества, которое по своей сущности представляет полиэлементный продукт творческой деятельности человека, движимый его целевыми установками, всегда оправданными следствием этой деятельности, воплощенной в различных формах и жанрах. Народная культура как система обладает разнообразными элементами, взаимосвязями, функциями и направлениями развития, поэтому ее многомерное пространство находится в состоянии постоянного изменения и возобновления. Процессы, охватывающие все виды и формы художественно-творческой деятельности этноса, обусловливают сферу ее продуктивного применения. Выявляя общие тенденции в мировом развитии, народное творчество в каждой конкретной стране представляет неповторимый вариант художественной культуры, и в этом, несомненно, проявляются его большие культуротворческие возможности.

Дифференциация структуры народного творчества в многомерной социальной среде подразумевает категории, образующиеся в результате комплекса этносоциальных факторов, взаимоотношения субъекта и объекта. Отличительные структурные особенности среды народного творчества зависят от уровня социально-экономического развития социума, характера его жизнедеятельности; наличия традиций и склонностей к определенным видам художественного творчества; внутриэтнического членения, предполагающего ассимиляцию инонациональных элементов и дающего вариантные формы культуры; взаимодействия в данной среде форм и видов традиционного фольклора. Указанные факторы, определяющие особенности многомерного социокультурного пространства народной художественной культуры, дают возможность предвидеть типологические общности в жанровом составе, образной системе, стиле народного творчества, принадлежащего к той или иной среде.

Определение сущности современной народной художественной культуры осложнилось многими социальными причинами. Это концентрация в непривычных для его развития условиях урбанизованной среды, социальные факторы, способствующие росту профессионализма в различных сферах и формах художественного творчества, которые создают терминологическую пестроту - включение фольклора в такие понятия, как «собственно фольклор», к которому добавляют атрибут «аутентичный», чтобы подчеркнуть подлинность его связей с традиционным фольклорным базисом; «народное творчество», которое считают значительно шире собственно фольклора; «фольклоризм» и др. Длительный исторический опыт дифференциации сферы народного художественного творчества позволил проявиться качествам, которые свойственны традиционному фольклору как давно определившейся категории в системе народной художественной культуры.

Народная традиция органично соединяет и обеспечивает удовлетворение и дальнейшее обогащение духовных интересов и потребностей человека, стимулирует развитие его творческих потенций и включение его в разнообразные формы художественного творчества. Возникшие на основе народной музыки, как самобытного памятника народной культуры, национальные композиторские школы содержат различные образцы музыкального фольклора, специфические законы народной музыкальной традиции. Художественное пространство народной музыки рождает новые формы творческой деятельности, в том числе в интегрированной социальной среде. Социальные изменения оказывают влияние на видоизменение форм коллективного творчества. Это уже не столько продолжение, сколько сохранение народных традиций в условиях новой культуры.

Во второй главе «Народное художественное творчество как аккумулятор и транслятор социально значимых мировоззренческих и нравственных ценностей личности музыканта» подробно излагаются и анализируются наиболее значимые (базовые) ценности личности музыканта, ибо народное художественное творчество в общефилософском его понимании связано с общественным развитием человека, его творческими силами и способностями, выявленными в труде и вне него.

Многогранность предмета народного художественного творчества свидетельствует о необходимости расширения горизонтов его познания, что позволило исследователю А. С. Каргину сделать вывод о том, что теория народного художественного творчества должна «опираться на широкую базу культурологических, искусствоведческих, этнографических данных, на общую теорию культуры»[2]. Интерес к народной культуре обусловлен сменой парадигмы развития российского общества, что повлияло на переход в историческом познании от монизма к плюрализму, на изменение теоретико-методологических подходов, аксиологических оценок. Потребность и умение являются осью социального пространства, вокруг которой вращается полиэлементный механизм народного творчества, в котором всё выстроено по законам логики. Полное овладение ценностями культуры ведет к универсализму личности. Однако в той же мере по-новому заявляет о себе проблема овладения универсальными знаниями, что влечет за собой целый ряд вопросов, которые в теории связаны с поиском точных критериев эффективности культуры.

При рассмотрении проблемы формирования нравственных ценностей личности, которая носит межличностный (по признакам типа и уровня образования, среды обитания) и психологический характер (развитость восприятия, эмоциональность и др.), отечественные мыслители постоянно подчеркивают нерасторжимое единство эстетического и нравственного воспитания (В. Бехтерев, Л. Выготский, и др.). Художественно-творческая деятельность народа, по существу, процесс длительный и незавершаемый, она выступает необходимым компонентом социального бытия людей. В изучении особенностей восприятия произведений художественной культуры накоплен значительный фактический материал, но он нередко нуждается в философско-эстетической интерпретации. Решению выдвигавшихся ранее вопросов явно не хватает системности, слабо осуществляется синтез накопленного, не вполне обеспечена должная взаимосвязь между преемственностью и перспективностью.

Мировоззрение, с точки зрения формирующего личность воздействия общества и его духовной культуры, является не только результатом освоения философского знания, но совокупным итогом всего процесса социализации индивида. Эта и есть та духовная ценность, духовная константа, в системе которой фиксируются абсолютная подвижность человеческого бытия и сама неуклонность развития личности. Поэтому в системе связей «духовная культура – мировоззрение – философия – духовная культура» художественная культура находится «на стороне» мировоззрения как духовно-практической формы сознания. Формирование личности, ее становление в значительной мере детерминировано приобщением его к лучшим образцам художественной культуры. Реалии жизни современного общества, складывающиеся в результате социально-экономических условий, определяют всё большую значимость индивидуально-творческих начал в общественном поведении личности, способствуют возрастанию социокультурной роли художественно-творческой деятельности. В ситуации культурного кризиса, на изломе культурных эпох представляется логичным и своевременным обращение к анализу мировоззренческой функции народного творчества, его нравственных жизненных сил.

Сегодня, когда народная музыка признана реальным фактором формирования мировоззрения личности, чрезвычайно важно знать, как осуществляется процесс овладения художественными ценностями, при каких условиях традиционное музыкальное искусство действует наиболее эффективно. Следовательно, если рассматривать народное музыкальное творчество как эффективный способ самораскрытия и самопостижения человека на уровне, где он выступает как субъект культуры (основные определения которой могут быть рассмотрены и как субъективно-смысловое преломление его собственно социального бытия), то можно определить уровень, где раскрывается роль музыкального фольклора как носителя определенных общечеловеческих ценностей. Самоосознание личности в процессе постижения произведений народной музыкальной культуры вызывает особый интерес в плане выявления «заложенных» в субъекте структур, соответствующих основным объективным характеристикам его отношения к миру.

Народное художественное творчество является уникальным социокультурным механизмом, позволяющим личности музыканта статуировать свое индивидуальное бытие в культуре. Важной стороной процесса саморазвития личности является ее участие в выработке основных ценностных ориентаций, сплавляющих воедино мировоззренческие идеалы и конкретный жизненный опыт. Отметим, что значимость собственно нравственных аспектов мировоззрения личности музыканта выявляется лишь в контексте всей целостности человеческих отношений к миру. Художественно значимый ранг народного искусства способствует проявлению в жизни сути человеческих поступков, эмоций, состояний. А результат художественного познания мира - приобретенный смысл мировосприятия (М. К. Мамардашвили).

Народное искусство, являясь мощным фактором развития личности музыканта, дает возможность ей самореализоваться, не подчиняя динамику и уровень своего развития какому-либо стандарту, принимая как результат сам процесс совершенствования и развития творческого потенциала. Таким образом, народное творчество оказывается незаменимым способом формирования мировоззренческих и нравственных ценностей личности музыканта именно в той мере, в какой они выступают в процессе целостной реализации человека как объективного выявления свойственных ему конкретно-исторических и общеродовых интенций.

В третьей главе «Полифункциональный потенциал традиционного музыкального фольклора» отмечается, что культурное наследие традиции, механизмы сохранения и воспроизведения ее культурных констант составляют основу общественных ценностей, идей, обычаев, обрядов, религиозных верований, культурных норм, образцов и ориентаций. Поэтому в научных исследованиях последних десятилетий XX века был отмечен ряд изменений кардинального характера, произошедших в социокультурном пространстве, среди которых одним из наиболее значимых стало обращение к проблеме глобального и регионального, универсального и национально-специфического. В контексте определения важных детерминант развития культуры любого этноса, исследователи стремятся показать, что судьба любого народа зависит главным образом от того, как он воспринимает мир и происходящие в нем события.

Эти доминирующие тенденции оказались закрепленными рядом типичных смыслосодержащих ориентаций человека, обеспечивающих личности право на свободное развитие, что повлекло за собой возросшую значимость мира народной художественной культуры в России как многонациональном государстве. В рамках обозначенного направления вводятся в оборот понятия «жизненные силы традиции», «запас жизнеспособности народного художественного творчества» и др. Вследствие указанных тенденций представители российской научной школы считают главным фактором специфическую картину мира, складывавшуюся под воздействием целенаправленной культурной политики государства. Познание народной культуры как многомерной системы и как элемента системы более высокого порядка требует рассмотрения художественно-творческой деятельности этноса в контексте философского осмысления традиционного фольклора.

Структурным и содержательным компонентом народной художественной культуры является традиционный музыкальный фольклор, который определяет динамику процессов, происходящих в музыкальной жизни, формирует музыкально-творческий потенциал общества, воспроизводит субъект (творца, транслятора и потребителя) культуры. Практически нет такой сферы культурной деятельности, которая не включала бы произведения музыкальной фольклорной традиции. Народная музыка, реализуя культуротворческий потенциал, оказывает прямое воздействие на рождение новых или реконструкцию бытовавших ранее форм музыкальной жизни, на становление культурной среды, является источником устойчивых традиций. Это доказывает полифункциональный потенциал фольклора, его обращение, преломление вне аутентичного бытования в таких важнейших сферах, как исполнительство, творчество, коммуникативная ретрансляция. С учетом отмеченного было проведено исследование полифункционального потенциала народной музыкальной традиции в двух аспектах: как самобытного феномена духовной культуры общества и как действенного фактора формирования духовной культуры личности.

Артикулируя проблемы социального пространства и, наряду с прочим, выполняя ряд функций в структурировании общества, музыкальная традиция открывает новые перспективы для выяснения гуманитарной направленности народной культуры, уточняет ее конкретные связи с эмпирическими формами человеческого бытия, практическим сознанием личности. Гуманитарная основа народной музыкальной традиции сохраняет определенную культурную систему, обеспечивает ее качественное своеобразие, самовоспроизводимость, самотождественность в истории, непрерывность жизни культуры. Гуманистическая сущность народной музыкальной традиции основана на ясном понимании природы музыки, закономерностей и механизмов ее развития, причин многообразия музыкальной культуры.

Развитие личности как субъекта культуры является способом передачи от поколения к поколению знаний, общечеловеческих ценностей, при восприятии и воспроизведении которых происходит нравственное и творческое саморазвитие субъекта, поэтому любая сфера общественной жизни может быть представлена с точки зрения её культурной значимости и ценности. В ряду художественных ценностей в социуме на первом плане стоят ценности культуры, в рамках которой человек родится и развивается. Именно в культурной среде происходит усвоение существующих ценностей, норм культуры и адаптация отдельного человека к социуму, в котором он живет. Качественные критерии развития современного человека непременно предполагают духовные измерения его бытия, уровень духовной зрелости. Но действенные преобразования в этой сфере весьма сложны, и поэтому индивид вырабатывает собственные способы приобщения к духовным ценностям, стимулирования духовного совершенствования. Интерес к проблеме духовных ценностей и их функционированию в социокультурном пространстве общества обусловливается потребностями в методологическом обосновании анализа явлений духовной жизни при проведении философско-социологических исследований, которые получают всё более широкое распространение.

Приобщение молодого поколения к знанию через многообразие культур человечества, их духовное и интеллектуальное обогащение через это знание наиболее актуально сегодня. Внутренний смысл музыкально - творческой деятельности человека придают ценности, на которые эта деятельность ориентирована. Однако данные ценности человек, в конечном счете, избирает, доказывая тем самым наличие определенной степени свободы по отношению к ним. Процесс передачи ценностей музыкального фольклора от поколения к поколению в современном обществе предполагает следование логике преемственности, при этом сохраняя прошлое и накапливая культурные ценности, т. е. традиция в этом случае несет в самой себе функцию современного художественного явления. Поэтому любое произведение народного музыкального искусства, которое в той или иной мере логически обосновано преобразовательной деятельностью человека, с большей степенью независимости от наличных эмпирических связей выводит на поверхность сознания то специфически человеческое содержание, которое формируется всем ходом общественно-исторического развития.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5