Вернуться к тексту
17 Бог создал два светильника, один – большой, другой – меньший, чтобы один светил днем, а другой ночью. – Под этой аллегорией следует понимать власть папы (солнце) и власть императора (луна). Декреталисты основывались в своих суждениях в пользу папы на этом библейском текста (Бытие, 1, 16). Авторитет в каноническом праве, Генрик де Суза, умерший в 1271 г. (“Остиец” – см. “Рай”, XII, 83), определенно говорил, что “свет” земных владык зависит от света дневного светила – папы. Обвиненный в ереси Жан де Жандэн (Jean de Jendun) в своем комментарии к Аверроэсу (De substantia Orbis, II) утверждал, что луна имеет и собственный свет. Э. Жильсон считает, что Данте в “Монархии” часто превосходит смелостью мысли этого свободомыслящего философа. Папа Климент V в своем письме к императору Генриху VII от 01.01.01 г. приводил образ “двух светильников”. [c.175]
Вернуться к тексту
18 По словам Философа в книге “О софистических доказательствах” – т. е. Аверроэса (II, 3). [c.175]
Вернуться к тексту
19 И в том и в другом Философ упрекал Парменида и Мелисса. – Эти мыслители упомянуты в “Рае” (XIII, 124-126); “Парменид, Мелисс и остальные, Которые блуждали наугад”. Парменид (род. ок. 540 до н. э.) и его ученик Мелисс (уроженец о. Самоса) принадлежали к элейской философской школе. Аристотель упрекал их за пристрастие к софизмам. [c.176]
Вернуться к тексту
20 Мистический смысл – т. е. анагогический. Анагогический смысл, как и другие – аллегорический и моральный, применяются к толкованию Библии. Он открывает, по мнению богословов, связь с вечностью и имеет символический характер. Известны латинские средневековые стихи, которые помогали запомнить толкование по четырем смыслам:
Littera gesta docet, quid credes allegoria;
moralis; quid agas; quo tendas, anagogia.
(Буквальный смысл – учит о произошедшем; о том, во что ты веруешь, – учит аллегория; мораль наставляет, как поступать, а твои стремления открывает анагогия.) [c.176]
Вернуться к тексту
21 О первого рода ошибке говорит Августин в сочинении “О граде божием”. – XVI, 2. [c.176]
Вернуться к тексту
22 Типически знаменуют две эти власти. – Т. е. являются их прообразами (“типами”). [c.176]
Вернуться к тексту
23 Ибо движение ее обусловлено собственным источником движения. – Ср. о “двигателях” небесных тел в “Пире” (П, V, 13). [c.176]
Вернуться к тексту
24 Ведь она имеет и некоторый свет сама по себе. – Французский цивилист Жан де Пари в сочинении “О власти папы и императора” (XV) подобрал аргументы для доказательства собственного бытия луны, независимого от солнца. Гипотеза о собственном свете луны основывалась на наблюдении ее свечения во время затмений. [c.176]
Вернуться к тексту
25 Аргумент, основанный на избрании и низложении Саула. – Об иудейском царе Сауле и пророке Самуиле см. в “Первой Книге царств” (10, 1; 15, 26). [c.176]
Вернуться к тексту
26 Но так же, как молот действует... силою кузнеца. – Ср. в “Рае” (П, 127-128): “Исходит бег и мощь кругов священных, Как ковка от умеющих ковать”. Ср. также “Пир” (IV, 12). [c.177]
Вернуться к тексту
27 Согласно изречению Агафона. – Аристотель. Этика, VI, 2. [c.177]
Вернуться к тексту
28 Я признаю истинность буквального смысла – т. е. историческую реальность самого события, как, например, дары магов. Толкования же сторонников светской власти папы Данте считал ошибочными, основанными на неправильно построенных псевдологических доводах. [c.177]
Вернуться к тексту
29 Из книг, трактующих о силлогизме как таковом. – Из “Первой Аналитики” Аристотеля (1, 25). Ср. перевод этого произведения Псевдо-Боэцием (Patrologia Latina, 64, col. 667). [c.177]
Вернуться к тексту
30 Хотя Магистр и утверждал противоположное в четвертой книге. – “Магистр сентенций” – так назывался в средние века Петр Ломбардский (конец XI в. – 1160), автор книги “Четыре книги сентенций” (Ubri quattuor sententiarum). [c.177]
Вернуться к тексту
31 Откуда, разумеется, вытекало бы то, что они утверждают. – Т. е. из евангельского текста о “связывании” и “развязываний” всего существующего на земле апостолом Петром (и, следовательно, его наследниками) (“Евангелие от Матфея”, 16, 19). Это старый боевой аргумент декреталистов в пользу первенства папской власти во времена Данте вновь использовал папа Бонифаций VIII в булле “Единую святую” (Unam sanctum). [c.177]
Вернуться к тексту
32 Он мог бы также разрешить меня от грехов без покаяния, что также не мог бы сделать и сам бог. – Если бы бог простил нераскаявшегося грешника, то тем самым он признал бы, что грешник не есть грешник. Вторжение Аристотелевой логики в богословие было излюбленнейшим приемом Данте, [c.177] который путем рассуждения стремился привести к абсурду доводы своих противников. [c.178]
Вернуться к тексту
33 И таким образом, универсальный смысл, заключавшийся в словах “все, что ни [quodcumque] ограничивается в своем значении должностью ключей царства небесного. – Еще раз Данте настаивает на том, толкуя слово “quodcumque”, что власть папы распространяется только на небесное, но не на земное. [c.178]
Вернуться к тексту
34 “До если кто-либо иметь меча не может, достаточно будет и двух имеющих”. – Иносказательному смыслу богословов Данте противопоставляет смысл исторический или буквальный (вот так и случилось: было всего лишь два меча – Христос сказал, что довольно и этого). [c.178]
Вернуться к тексту
35 Но, думается мне, и природная простота. – Данте говорит, что апостол Петр отличался поспешностью в словах и безотчетной решимостью в действиях и что в основе его характера лежит “природная простота” (simplicitas naturalis). Все эти особенности Данте подчеркивает, разрушая легенду о “двух мечах”, т. е. о полноте власти римских первосвященников. [c.178]
Вернуться к тексту
36 “Не думайте, что я пришел принести мир на землю…” – “Евангелие от Матфея” (10, 34–35). [c.178]
Вернуться к тексту
37 Что Иисус делал и чему учил... – “Деяния апостолов” (1, 1). [c.178]
Вернуться к тексту
38 Некоторые говорят, кроме того, что император Константин, очистившись от проказы благодаря вмешательству Сильвестра, бывшего тогда верховным первосвященником, принес в дар церкви столицу империи, Рим. – Легенда об излечении Константина, первого христианского императора, и о его даре папе Сильвестру послужила основанием для притязаний пап на светскую власть. Подложность документа о “даре Константина” окончательно доказал итальянский гуманист Лоренцо Валла в [c.178] своем “Рассуждении” (De falso credita et ementita Constantini Donatione Declamatio, изд. впервые в 1518г.; см. рус. перевод в книге “Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии”. М., 1963). О том, что документ – фальсификат, упомянуто в одном документе императора Оттона III (в 1001 г.); его сочинителем в императорском окружении считался некий Иоанн-диакон, по прозвищу Беспалый. Подложность “дарственной” Константина доказывал в XII в. во времена Фридриха Барбароссы немец Везель, последователь Арнальда Брешианского. По его мнению, она не что иное, как “ложь и еретические басни”. Известный историк того же времени Оттон Фрейзингенский в своей “Хронике” считал повесть об исцелении Константина от проказы апокрифом, однако верил в подлинность дарственной грамоты. Весьма знаменательно, что знаменитый юрист Грациан из Болоньи (XII в.), который стремился объединить право каноническое с гражданским, не включил “дарственную Константина” в свое сочинение. Однако сторонники светской власти пап продолжали настаивать на подлинности “дарственной”, которую распространяли не только на Рим и так называемую “папскую область”, но и на весь Запад. Против “дарственной” в ХШ-XIV вв. выступали также многие специалисты по римскому праву в Болонье. Многие из Болонских юристов полагали, что если даже “дарственная” и подлинна, то Константин поступил против воли римского народа, поэтому она не имеет юридической силы. Профессор Якопо Бутригарио в начале XIV в. доказывал, что если бы Константин захотел отказаться от империи, то мог бы сделать это только в пользу римского народа. Болонцы считали также, что если бы Константин стал раздавать империю по частям, она бы погибла. По своим воззрениям на “дар Константина” Данте был ближе всего к Арнальду Брешианскому [c.179] и к болонской школе, где он получил юридическое образование, так же, как его друг, поэт и правовед Чино да Пистойя, сторонник Генриха VII. Подобные взгляды можно найти и у французских цивилистов этого времени – Жана де Пари и магистра де Бель Перш, утверждавших, что французский король независим и от империи и от папы и что “дарственная Константина” на французское королевство не распространяется. Что же касается еретиков ХП-ХШ вв., то катары и вальденсы считали папу Сильвестра антихристом (см. Б. Нарди “La do-natio Constantini e Dante”). [c.180]
Вернуться к тексту
39 Но рассекать империю противно должности, вверенной императору. – Сын Фридриха II Манфред в своем письме к римлянам 24 мая 1265 г. (когда родился Данте) высказывает мнение о том, что Константин поступил неблагоразумно, дав то, что давать не имел права. Он напомнил предание о том, что в день, когда объявлена была “дарственная” Константина, с неба послышался голос, говорящий; “Днесь излился яд в святую церковь божию”. Намек на эту легенду имеется в стихах знаменитого немецкого миннезингера Вальтера фон дер Фогельвейде (в 1201). [c.180]
Вернуться к тексту
40 Если, следовательно, отдельные права и прерогативы были... отчуждены Константином от империи и переданы в ведение церкви, то был бы разодран хитон несшитый… – “Хитон несшитый” (тканый) упомянут в “Евангелии от Иоанна” (19, 23); Данте понимает под “хитоном несшитым” империю. [c.180]
Вернуться к тексту
41 “Никто не может положить иного основания...” – “Первое послание к коринфянам апостола Павла” (3, 11). [c.180]
Вернуться к тексту
42 Основание же империи – человеческое право. – По словам Э. Жильсона, Данте является первым выразителем современной идеи Человечества. Жильсон, [c.180] впрочем, считает, что само понятие человечества является светским подражанием религиозного понятия церкви, с чем согласиться трудно, так как Данте был воспитан в школе римского права и был учеником Вергилия. Однако мы не можем не согласиться с Жильсоном, когда он говорит о том, что рассматриваемое произведение Данте не может быть истолковано посредством терминов философии Авер-роэса или доктрины Фомы Аквинского. Это сочинение оригинального мыслителя, создавшего свою собственную систему выражений, возникшую из его представлений об универсальной монархии. [c.181]
Вернуться к тексту
43 “Кто это восходит от пустыни, опираясь на возлюбленного своего?” – “Книга песни песней Соломона” (8, 5). [c.181]
Вернуться к тексту
44 “Не имейте ни золота, ни серебра, ни меди в поясах ваших...” – Евангелие от Матфея (10, 9-10). [c.181]
Вернуться к тексту
45 Папа Адриан. – Данте следует неверным данным; Карла Великого короновал в 800 г. не Адриан I (ум. в 795), а папа Лев Ш (795–816). [c.181]
Вернуться к тексту
46 Несмотря на то, что Михаил был императором в Константинополе. – Михаил I, император Византии, царствовал от 811 до 813 г. В 800 г. императрицей была Ирина (вторично с 797 до 802). О том, что Адриан “перенес империю” с Востока на Запад и передал императорское достоинство Карлу Великому, а также о том, что это случилось во времена византийского царя Михаила, Данте мог прочесть у Птолемея из Лукки в его трактате “Об управлении государей” (III, 18) или в какой-либо энциклопедии XIII в. [c.181]
Вернуться к тексту
47 Узурпация права не создает права. – Данте признавал Карла Великого императором, но не считал, что его власть была получена от папы. Папы “даровали” королевства, как, например, Апулию и , но Данте эти “дары” не признавал (см. “Чистилище”, XX, 67). Власть [c.181] Карла зависела от бога. Вероятно, Данте так же, как Арнальд Брешианский, Жан де Пари и Чино да Пистойя, считал, что для избрания императора необходимо также одобрение народа (римского). [c.182]
Вернуться к тексту
48 Император Оттон восстановил папу Льва и низложил Бенедикта, отправив его в изгнание. – Речь идет о событиях Х в.: Лев VIII был папой от 963 до 965 г. Бенедикт был объявлен папой в 964 г. [c.182]
Вернуться к тексту
49 Они заимствуют из десятой книги “Первой философии” – т. е. “Метафизики” Аристотеля (X, 1). [c.182]
Вернуться к тексту
50 Формы акцидентальной – т. е. случайной. Человек может быть или же не быть отцом, императором или папой. Таким образом, понятие “отец” или “император” не является основным; основное понятие – человек. [c.182]
Вернуться к тексту
51 Папа и император, поскольку они люди, должны сводиться к одному, но поскольку они папа и император, должны сводиться к другому. – Происходит разделение сфер. Люди как таковые мерятся идеалом разума Аристотеля (идеалом “совершенного человека”); так как они обладают душой, то управляются “верховным отцом” – папой; поскольку они подчинены государственным установлениям, для них верховный авторитет – император. Ни один из этих принципов не подчиняется другому. В науке и философии папа должен следовать Аристотелю – таким образом, рационалистическая философия отделяется от богословия, и теология не ставится выше науки. В вопросах светской власти император не должен испрашивать совета папы; в то же время императору не следует вмешиваться в дела веры. Папа ведет к блаженству иного бытия, император – к блаженству земной жизни. Доминиканец Гвидо Вернани протестовал против раздвоения (вернее – утроения) системы подчинения авторитетам и отрицал какую-либо возможность добродетели или блаженства в земной, тленной жизни. Оппозиция Гвидо Вернани [c.182] к Данте, по мнению Жильсона, нами вполне разделяемому, – “не что иное, как оппозиция томистического мира к одной из величайших опасностей, которая когда-либо ему угрожала”: дело шло об отделении науки от богословия, гражданской власти от церковного авторитета. [c.183]
Вернуться к тексту
52 Что власть церкви не есть причина власти императорской, доказывается так. – Власть церкви, утверждает Данте, не может быть причиной власти императорской, поскольку Римская империя и императорская власть существовали до основания церкви. Отсюда следует, что власть императора – от бога, а не от папы и что, следовательно, государство независимо от церкви. Взгляд этот прямо противоположен взглядам Фомы Аквинского. Под давлением политической страсти Данте, по словам Э. Жильсона, единство средневекового христианства с его подчинением папе было резко нарушено. Данте, прибегая к доводам логики Аристотеля, требовал отделения богословия от философии. Таким образом, Данте до конца потряс единство христианской мудрости и порвал соединяющие связи христианства... Почитавшийся многими томистами, Данте в действительности нанес в самых существенных вопросах смертельный удар доктрине Фомы Аквинского. [c.183]
Вернуться к тексту
53 При отсутствии церкви или бездействии ее империя имела всю свою силу. – Т. е. в языческие времена и в периоды церковных распрей. [c.183]
Вернуться к тексту
54 “Я стою перед судом цезаря”. – Эта цитата и две следующие взяты Данте из “Деяний апостолов” (25, 10; 27, 24; 28, 19). [c.183]
Вернуться к тексту
55 “Имею желание разрешиться...” – “Послание к филиппийцам апостола Павла” (1, 23). [c.183]
Вернуться к тексту
56 В согласии со словами книги Левит. – “Левит” (2, 11; 11, 43). [c.183]
Вернуться к тексту
57 Хотя суждение это и необратимо. – Т. е. не все, что приемлется от бога, приемлется и от природы. [c.184]
Вернуться к тексту
58 На сем камне созижду церковь мою… – “Евангелие от Матфея” (16, 18). [c.184]
Вернуться к тексту
59 Я совершил дело… – “Евангелие от Иоанна” (17, 4). [c.184]
Вернуться к тексту
60 Что явствует из слов, сказанных богом Моисею. – “И сказал бог Аарону: в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними” (“Числа”, 18, 20). Отсюда следует, что священнослужители не должны быть землевладельцами. [c.184]
Вернуться к тексту
61 Из слов, сказанных Христом своим ученикам. – “Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания” (Евангелие от Матфея, 10, 9–10). Отсюда следует, что служители церкви не могут иметь собственности и должны трудиться. На этот и предыдущий тексты Евангелия любили ссылаться иоахимиты, францисканцы, а также “еретики” разных толков в проповедях и писаниях, направленных против обогащения церкви. [c.184]
Вернуться к тексту
62 Согласно сказанному в “Метафизике”. – Аристотель. Метафизика (IX, 8). [c.184]
Вернуться к тексту
63 Ведь не только все жители Азии и Африки, но и большая часть жителей, населяющих Европу, от этого отвращается. – Данте намекает на оппозицию претензиям папского престола на светское господство со стороны гибеллинов, французского короля, православной византийской церкви. [c.184]
Вернуться к тексту
64 Свойства всякой вещи сообразны ее природе, как инструменты для достижения цели. – Мысль в основе своей аристотелевская. См. “Метафизику” (VII). [c.184]
Вернуться к тексту
65 “Я дал вам пример...” – “Евангелие от Иоанна” (13, 15) и далее цитаты оттуда же (21, 19; 18, 36). [c.184]
Вернуться к тексту
66 “Его – море, и он создал его”. – “Книга псалмов Давидовых” (94, 5). [c.185]
Вернуться к тексту
67 Такое изречение неприложимо. – В образе “печати” Данте стремится показать двойную природу Христа – божественную и человеческую. Будучи богом, Христос имеет власть над временным, земным, и над нетленным, духовным; потому он является мерой всех вещей, подобно золоту, почитавшемуся мерой всех металлов. [c.185]
Вернуться к тексту
68 Есть следствие противоречия в вещи, являющейся предметом этой речи или этого мнения. – Жизнь Христа и есть “форма” церкви. Христос сказал, что царство его не от мира сего, церковь должна не только повторять эти слова, но и поступать сообразно с ними, чтобы не противоречить самой своей сущности. [c.185]
Вернуться к тексту
69 Как наставляет нас тому учение о категориях. – Данте намекает на категории субстанции по Аристотелю, вероятно, следуя комментарию Боэция. [c.185]
Вернуться к тексту
70 Вот почему философы правильно уподобляют его горизонту. – Не установлено, на каких философов намекает Данте. Мысль эта восходит, по всей вероятности, к неоплатоникам. [c.185]
Вернуться к тексту
71 Итак, две цели поставило перед человеком неисповедимое провидение. – “О двух блаженствах” – земном и небесном – писал Фома Аквииский в “Summa theologiae” (1,62, 1). Однако ошибочно считать, вслед за комментатором “Монархии” Г. Вине (G. Vinay), что Данте был в зависимости от мыслей знаменитого богослова. Так же как Э. Жильсон и Б. Нарди, мы не можем не прийти к заключению, что Данте последовательно спорил с Фомой Аквинским и его продолжателем Птолемеем из Лукки, автором “De regimine principium” (“Об управлении государей”). Следует предположить, что Данте имел перед глазами это сочинение, когда писал свой политический трактат. Данте высказывает следующие [c.185] идеи: человек по своей природе стремится к деятельности; перед ним две цели – блаженство земное и небесное; земное (beatitude terrestris) может быть осуществлено при помощи власти императора единого всемирного государства, опирающегося на мудрость и знание; рядом с императором стоит его советник – философ; вечный мир, ограничение стяжательства, законность и справедливость необходимы для всех людей и являются первым условием для достижения и духовного совершенства; что же касается до дел веры, до человека, стремящегося к вечному блаженству, то здесь руководство принадлежит церкви, которая не должна вмешиваться в устройство светского государства. цель была одна – достижение потустороннего блаженства. Поэтому в его концепции все должно было быть подчинено этой единственной цели, в том числе и государство. [c.186]
Вернуться к тексту
72 “Уздою и удилам”. – См. “Книгу псалмов Давидовых” (31, 9): “Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе”. [c.186]
Вернуться к тексту
73 Вот почему нужно было для человека двоякое руководство, в соответствии с двоякой целью. – Оставляя традиционные образы “двух светил”, освещающих землю: папа – солнце, император – луна, Данте создал с большой смелостью образ “двух солнц” в “Божественной Комедии”. См. “Чистилище” (XVI, 106– 111):
Рим, давший миру наилучший строй,
Имел два солнца, так что видно было,
Где божий путь лежит и где мирской.
Потом одно другое погасило:
Меч слился с посохом и вышло так,
Что это их, конечно, развратило...”
Отсюда следует заключить, что Данте в “Божественной комедии” не отступил от своих политических идей, изложенных в “Монархии”. [c.186]
Вернуться к тексту
74 На этом малом участке. – См. “Рай” (ХХП, 151-153):
С нетленными вращаясь Близнецами,
Клочок, родящий в нас такой раздор,
Я видел весь, с горами и реками”.
[c.187]
Вернуться к тексту
75 Титул выборщика не принадлежит ни тем, кто носит его в настоящее время, ни тем, кто мог им пользоваться в прошедшие времена. – Т. е. претензии папы на то, что даровать императорскую корону может только он, – неосновательны, ибо в Риме императоры были задолго до того, как там появились папы. Выборщиками (электорами) в средние века были германские князья – они лишь временные проводники воли божией. Ими могли быть, как полагали Арнальд Брешианский, а позже Чино да Пистойя, также римские граждане. Данте, так же как Фридрих II, считал, что выбор императора зависит лишь от бога; тем самым он утверждал независимость светской власти-от духовной. [c.187]
Вернуться к тексту
76 Над которым получил он власть единственно от того, кто в руках своих держит все духовное и мирское. – Примирительный тон последнего абзаца “Монархии”, который следует объяснить тем, что император Генрих VII и его последователи еще верили в возможность нормализовать отношения с папой Климентом V, приводил в смущение многих комментаторов. Однако упорный Данте, идя из соображений тактических на известную политическую уступку, от главных своих идей все же не отступился: император, “первородный сын Петра”, получает власть не от преемника Петра – папы, а непосредственно от бога; он оказывает должные знаки уважения первосвященнику, но от него ни в чем не зависит в делах государственных. [c.187]
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Аарон 184
Август, император 53, 83, 91, 154, 155, 157, 166, 169
Августин 15, 17, 100, 104, 154-157, 160, 162, 165, 166, 168, 169, 173, 176
Аверроэс (Ибн Рошд) 10, 27, 144, 145, 175, 181
Авзоны 62
Авиценна 149
Австр 64
Агафон 110, 177
Адам 6, 92, 169, 170, 172
Адриан I, папа 122, 181
Аккорси, Франческо 168
Александр Македонский 82, 155
Альберт Великий 153, 163, 173
Андромаха 62
Антей 79, 87
Анхиз 75
Аполлон (Феб) 83, 148
Аристотель 6, 21, 38, 141-147, 149, 150, 152, 153, 157, 158, 163, 169, 170, 176-178, 182-185
Арнальд Брешианский 179, 182, 187
Асканий 62, 159, 167
Ассарак 60, 159
Астрея 36, 148
Аталанта 79, 164
Атлант (Атлас) 60, 61
Афродита 164
Барби, Микеле 152
Бель Перш де, магистр 180
Бенедикт, папа 124, 182
Бернард Клервосский 168, 174
Боккаччо 152, 155, 161
Бонифаций VIII 147, 173, 177
Борей 64
Боэций 35, 83, 143, 146, 149, 151, 152, 165, 185
Брут 69, 162
159
Бутригарио, Якопо 179
Валла, Лоренцо 178
Вегеций 84, 166
Везель 179
Везогез, царь Египта 81
Вергилий 36, 59, 147, 148, 155, 157, 159, 160, 165, 166, 181
Вернани, Гвидо 144, 155, 182
Виллани Дж. 155
Вильгельм из Мэрбека 150
185
Гален 46, 153
Ганнибал 65, 89
Гектор 60
Генрих VII 9, 147, 152, 157, 163, 168, 175, 180, 187
Гера 86
Герард из Кремоны 150
Геркулес 79, 86
Геродот 153
Геспер 37, 149
Гиппомен 79, 164
Голенищев– 141
Голиаф 86
Гомер 30, 60, 146
Горации, братья 88
Гостензий 173
Гостилий 88
141
Грайи 76
Грациан 179
141
Давид 45, 86, 95, 105, 141, 145, 153, 154, 156, 166, 171, 174, 185, 186
Даниил 95, 170
Данте 5–18, 141-175, 177-187
Дарий 81
Дардан 60, 61, 159
Дева 36, 148
Дева Мария (см. Мария)
Дезидерий 124
Денница 37, 149
Деции 69, 70, 162
Деций Публий 70
Диана (см. Феба)
Дидона 62
Евклид 21, 141, 142
Жанден, Жан де 176
Жильбер де ля Порре 149
11, 12, 144, 172, 173, 175, 180, 181, 183, 185
Зеведей 117
Зевс 159
Иаков 45, 107, 108, 142, 152
Иисус Христос 13, 14, 90-94, 99-102, 111, 112, 114-119, 121, 129, 131, 133, 136, 148, 168-170, 172, 178, 184, 185
Илионей 60
Илия 117
18
Иннокентий IV, папа 173
Иоанн, апостол 93, 112, 118, 133, 155, 157, 170, 180, 184
Иоанн XXI 169
Иоанн XXII 174
Иоанн–диакон (Беспалый) 179
Иов 105
Ирина, императрица 181
Ирнерий 148
Ирод 93, 94
Исаак 152
Исав 152
Исайя 95, 171
Иуда 108
Каиафа 93
Кай 149
Камилл 68, 69, 162
9
141
Карл Великий 123, 124, 181
Катон, Марк (Утический) 70, 71, 157, 162
Каччагвида 171
Кир 81, 165
Климент V, папа 174, 175, 187
Константин, император 7, 119-121, 123, 129, 156, 168, 170, 172, 173, 178-180
Креуса 62, 159
Ксеркс 81, 82
Кумская сивилла 147, 148
Куриации, братья 88
Лавиния 62
Лагиды 82
Латин 62
Латини, Брунетто 158
Лев III, папа 124, 181
Лев VIII 182
Левий 108
Ливий, Тит 59, 64, 65, 68, 69, 82, 88, 89, 155, 160-162, 167
Лука, апостол 83, 91, 94, 115, 116, 118, 119, 123, 146, 166
Лукан 64, 79, 81–83, 88, 155
Людовик VII 161
Люцина 148
Люцифер 18, 151
Макиавелли 18
Манлий 64
Манфред 180
Мария 14, 91
Марк, апостол 118, 146
Марсилий Падуанский 18
Мартин, архиепископ города Брага 161
Матфей, апостол 79, 100, 101, 105, 111, 112, 117, 119, 123, 146, 158, 177, 178, 181, 184
Мелисс 103, 176
Меркурий 76
Мисен 60
Михаил I, император 124, 181
Моисей 49, 63, 93, 105, 106, 117, 131, 184
Муций Сцевола 69, 162
142, 154, 169, 180, 185
Никомах 60
Нин 80, 81
Нот 83
Нум Помпилий 64
Овидий 79, 81, 164
Орозий, Павел 15, 61, 81, 88, 155, 159, 161, 165-167, 168, 169
Оттон 124, 182
Оттон III 179
Оттон Фрейзингенский 179
Павел, апостол 28, 53, 95, 105, 129, 145, 155, 157, 164, 165, 168, 170-172, 180, 183
Паллант 87, 167
Пари, Жан де 176, 180, 182
Парменид 103, 176
Петр, апостол 13, 14, 80, 95, 99, 110-119, 133, 138, 173, 174, 177, 178, 187
Петр Испанский (см. Иоанн XXI)
Петр Ломбардский 177
Пилат, Понтий 93, 94, 133, 169, 170
Пипино, Франческо 173
Пирам 81
Пирр 70, 85, 86, 89, 167
Пистойя, Чино да 180, 182, 187
Пифагор 50
Поре, Жильбер де ла 149
Порсенна 69, 162
Приам 60, 62
Прокл 150
Псевдо-Боэций 177
Птолемей, царь Египта 82
Птолемей из Лукки 181, 185
171
Pевекка 152
Риччи, Пьер Джорджо 151, 152
Роберт Анжуйский 181
Ромул 65
Ростано, Энрико 152
141
Самуил 78, 109, 110, 164, 176
Сатурн 148
Саул 78, 109, 164, 176
Семирамида 81
Сенека 66, 161
Сигерий 161
Сильвестр, папа 119, 156, 178, 180
Скала, Кан Гранде делла 151
Соловьев Вл. 18
Соломон 95, 174, 181
151, 168
Сорделло 158
Стаций 147
Суза, Генрик де 175
Сципион 89
Тамириса 81, 165
Тевкр 83, 165
Тнберий 93, 94, 170
Тимофей 89
Туллий Гостилий 66, 70, 79, 84, 85, 167
Турн 62, 87, 166
18
Угуччоне из Пизы 164
Фабриций 68, 89, 161
Феб (см. Аполлон)
Феба (Диана, Луна) 37, 149
Фемида 148
Феофил 119
Фест 129
Фогельвельде, Вальтер фон дер 180
Фома Аквинский 6, 14, 17, 63, 142, 143, 150, 154, 160, 163, 172, 173, 181, 183, 185, 186
Фортуна 86
Фридрих II 158, 168, 180, 187
Фридрих Барбаросса 161, 179
Хрисипп 79
Цезарь, Гай Юлий 54, 70, 91, 148, 162, 174
151
Цинциннат 68
Цицерон 22, 67, 68, 70, 142, 157, 161, 162, 166, 167
148
Эакиды 85
Эвандр 61, 159, 167
Эвриал 79, 165
Электра 60, 61, 159
Энгельберт, аббат Адмонтский 147, 156
Эней 59–62, 64, 75, 76, 87, 158, 159, 166, 167
Энний, Квинт 167
Энотра 61
Эпикур 68, 70
151
Ювенал 59, 168
Юпитер 76, 148
Юстиниан 161
Язон 159
Янус 155
(Публикуется по: Данте Алигьери. Монархия. / Пер. с итал. ; Комментарии -Кутузова. – М.: “КАНОН-пресс-Ц” – “Кучково поле”, 1999. (Серия “Публикации ЦФС”). Сетевая версия: «»
http: // *****/dante)
[1] Красным шрифтом в квадратных скобках обозначается конец текста на соответствующей странице печатного оригинала указанного издания.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 |
