Comment comprendre la relation complexe entre la colonisation et la décolonisation : Le BDS et la question palestinienne

Les paysages américains, dans leur dualité, offrent une réflexion approfondie non seulement sur la libération palestinienne, mais aussi sur les dynamiques des Palestiniens de la diaspora et de leurs alliés vis-à-vis des communautés de colons qu’ils habitent. Ce mouvement, en plus de revendiquer la justice pour la Palestine, peut articuler un nationalisme autochtone en dissociant ses stratégies de géographies physiques pour travailler à rendre cette géographie « ordinaire » ou « non-exceptionnelle ». Une géographie non-exceptionnelle n’implique pas seulement la décolonisation d’un espace particulier, mais elle mine également les récits mythologiques de la colonisation et permet de voir cette dernière comme un phénomène mondial et récurrent.

Massad critique spécifiquement les versions du mouvement BDS qui ne visent qu'à boycotter des produits en provenance de la Cisjordanie occupée ou à soutenir des résolutions symboliques en faveur de la création d’un État palestinien, comme ce fut le cas en 2014 avec l'Union Européenne. Selon lui, la vraie décolonisation réside dans un accent sur le retour des Palestiniens chez eux, un droit à la fois juridique et moral que la communauté internationale doit reconnaître. Toutefois, cette lutte pour la décolonisation, si elle est liée à des protocoles étatiques, devient contradictoire, car l’insuffisance des protocoles étatiques est souvent ce qui motive initialement l’appel au boycott.

La portée internationale du BDS devient encore plus évidente lorsque des organisations comme le Conseil de l’Association des Études Indigènes de l’Amérique du Nord (NAISA) ont signé un engagement public pour soutenir le boycott académique d'Israël, dénonçant l'occupation illégale des terres palestiniennes et les structures juridiques israéliennes qui perpétuent la discrimination systématique. Cette déclaration va au-delà de la simple solidarité avec la Palestine, en soulignant les parallèles entre la colonisation israélienne et la colonisation des terres autochtones dans le monde entier. Le Conseil y rend explicite que la colonisation israélienne ne nuit pas seulement aux Palestiniens, mais affecte aussi les peuples autochtones à l’échelle mondiale.

Ce concept d’"une seule occupation" n'est pas propre à la Palestine, mais peut être étendu à la colonisation dans son ensemble : déshumanisation des populations natives, naturalisation de la conquête, iniquité légale, racisme, violence systémique, et réécriture de l’histoire. La décolonisation doit être pensée comme un projet mondial, une critique structurale des systèmes de domination étatiques, économiques et raciaux. L’objectif n’est pas simplement d’arrêter une occupation spécifique, mais d’attaquer le système global qui permet à de telles occupations d’exister et de perdurer.

Dans le cas des États-Unis, cette vision pourrait se traduire par un refus de limiter le nationalisme autochtone à des revendications sur les droits des traités. Il s’agirait de traiter la pensée et la pratique décoloniales comme un projet continental, ce qui implique de remettre en question les frontières imposées par les États. Le BDS, tel qu’il est compris par des militants comme Kauanui, n’est donc pas seulement une expression de solidarité avec la Palestine, mais une extension des luttes autochtones partout dans le monde. Le BDS devient un instrument de justice sociale, qui aborde des questions de race, de sexe, d’économie et de géographie, tout en cherchant à déconstruire les systèmes d’oppression.

Comment la Palestine est devenue un enjeu central de la lutte mondiale

Les écrivains qui se penchent sur le rôle crucial de la Palestine dans la lutte mondiale soulignent de manière explicite la nécessité d'aborder cette région comme un site stratégique de contestation. Cette perspective implique une reconnaissance fondamentale du rôle central de la décolonisation américaine dans ce combat. Les universitaires qui ont voyagé de l'Amérique vers la Palestine ont illustré l'écart souvent existant entre le savoir académique limité aux murs des campus et la connaissance du monde disponible dans les territoires subordonnés, dont l'exploitation permet l'accumulation de statut éducatif et de richesse. Ce sont ces territoires, où de nombreuses personnes luttent pour conceptualiser le statut et la richesse comme des conditions naturelles, qui sont les véritables foyers d'une connaissance mondiale oubliée dans les discours académiques dominants.

La Palestine devient ainsi un carrefour où se rencontrent des idées et des luttes de décolonisation. La délégation qui a visité la région à un moment historique clé a joué un rôle déterminant dans le développement de cette situation, contribuant à en faire un moment à la fois décisif et durable. Ce n'est pas simplement un lieu géographique ; c'est un site d'espoir où se forment des liens de solidarité mondiale et où les formes de résistance prennent une dimension politique et idéologique.

Les conditions spécifiques dans lesquelles des intellectuels natifs se sont saisis de la question palestinienne montrent un terrain fertile pour des comparaisons riches et complexes. Ces comparaisons permettent d'explorer de manière plus profonde les systèmes politiques matériels : les systèmes économiques, les communautés militantes, les processus électoraux, les paradigmes éducatifs et les modes de résistance. En accédant à ces sites, il devient possible de repenser les relations internationales non seulement à travers l'innovation théorique, mais en mettant également en avant les pratiques concrètes de décolonisation.

La question de la Palestine ne peut être dissociée de l'héritage de la colonisation européenne et du récit spécifique qui a guidé l'installation des colons en Amérique. Ce récit a toujours été teinté par une vision salvatrice, rédemptrice, et messianique de la terre promise, héritée de la conception de l'Amérique comme un "Nouveau Canaan", un lieu de purification divine où les populations autochtones devaient être exterminées pour que les colons établissent leur nation. Cette vision a traversé les siècles et s'est cristallisée dans une mythologie où la colonisation a été justifiée par un impératif divin.

Le sionisme, qui émerge en Europe à la fin du XIXe siècle, trouve une résonance particulière dans le projet de colonisation américain. Le lien entre les États-Unis et Israël ne se limite pas aux enjeux militaires ou géopolitiques. Il est d'abord construit à travers des narrations idéologiques de l'appartenance et de l'exceptionnalisme, qui lient les deux États dans une relation de domination coloniale partagée. L'exceptionnalisme des États-Unis et d'Israël ne peut être compris que lorsqu'on les examine ensemble, comme une dynamique qui se nourrit l'une de l'autre.

Un exemple frappant de cette interaction se trouve dans les actions israéliennes en Amérique latine, notamment au Guatemala et au Salvador dans les années 1980. Israël a joué un rôle clé en soutenant des régimes répressifs, en fournissant des armes et des formations militaires pour faciliter la répression des communautés autochtones et paysannes. Cette implication s'inscrit dans un cadre plus large de soutien à des régimes néolibéraux qui contribuent à la dépossession des terres et à l'appauvrissement des populations locales.

L'implication d'Israël en Amérique latine ne se limite pas à ces événements passés. Aujourd'hui, Israël continue de fournir des armes et de l'expertise militaire à des régimes comme celui du Mexique, qui utilise ces ressources pour mener des campagnes de contre-insurrection contre des peuples autochtones, comme les Zapatistes du Chiapas. Cette réalité montre comment les dynamiques de colonisation ne se limitent pas à des régions spécifiques, mais traversent les frontières, interconnectant des luttes et des formes de résistance qui, bien que géographiquement séparées, sont unies dans la lutte contre des systèmes oppressifs transnationaux.