Lidelse og død bliver ofte betragtet som uværdige skæbner, der forurener vores tilværelse. Vi er vidner til en kamp mellem det perverterede og det sande, og vi begynder at undre os, om vores ledere dyrker de forvrængninger og utroskaber, som de ikke kan vise offentligt. På dette mørke sted bliver de afsløret, ikke som mennesker, men som rotter, små og grundige i deres perversioner. Der er ingen skabninger så forkerte og trodsige som en rotte, en skabning, der ikke kun er uendelig farlig, men også fuldstændig udyrisk i dens natur.

Dette synspunkt er ikke blot en metafor for moralens sammenbrud, men en konkret tilstand, hvor samfundets magthavere er afsløret i deres sande, usynlige former. Dette sted, hvor menneskers sjæle og deres skæbner foldes ud i smerte og død, rummer den umiskendelige følelse af, at intet er som det synes. En verden, hvor det ægte er blevet et falsum, et forfalsket billede, der bliver præsenteret som sandhed. I dette kaos af mekaniske og virkelige rotter er det umuligt at skelne mellem de ægte og de forfalskede.

Der er kun to svar i denne mørke tilstand: tilbedelsen af den bombastiske magt og underkastelsen til dens minioner, eller udslettelsen, forandringens endelige, sidste valg. Ingen af de to alternativer åbner døren til en fremtid, der er værd at leve i. Begge indikerer Jordens afslutning som vi kender den – enten som slaver i live eller som døde slaver. Det er de eneste muligheder, der forbliver for menneskeheden i denne dødelige tilstand, og dermed er begge valg – den levende slavers valg og de døde slavers valg – en endelig skæbne.

I det ødelagte rum er det umuligt at ignorere skrigene, der kommer fra de lidende sjæle, læst op fra prompterens korte beskeder. Deres ord, deres sidste vidnesbyrd, bringes frem kun som et ekko af deres kvaler, som om stemmen ikke længere er deres egen, men allerede blevet tynget og ændret af de systemer, der holder dem i fangenskab. Der er noget uundværligt i det, at vi lever i en tid, hvor vi ikke længere taler for os selv, men taler gennem en skærm, en stemme, der ikke længere er naturlig.

De ofre, der hænges oppe på de knirkende træer, er ikke længere i stand til at læse deres egne skæbner. Deres liv er blevet forandret til en serie af forudbestemte bevægelser, et skuespil, hvor de selv kun er statister i deres egen tragedie. De vil aldrig vide, hvem de er i skæbnens endelige plot. Deres navne er skjult fra dem, og de forbliver dømt til at kæmpe mod deres egen uvidenhed, indtil det sidste lys slukkes fra deres øjne, og de forsvinder i mørket.

I denne labyrint af falskhed og fordrejning er der et indre kald til "forfalskning", en opfordring til at afsløre hele systemet som et bedrag, et stort og indviklet kunstværk. Men er det kun et spørgsmål om at afprøve ægtheden af det, vi ser? Eller er det blot et spørgsmål om, at intet længere er autentisk – at vi allerede lever i en verden af ubønhørlig forfalskning, hvor virkeligheden ikke længere er virkelighed, men blot et billede malet på væggene af vores frygt og lyster?

Denne eksistens er både skuffende og uundgåelig. De mennesker, der forsvarer "Sandaliotis" som et nationalt ideal, gør det på trods af den forvredne virkelighed, som deres verden er blevet. Det er som om, de stadig hænger fast i en gammel drøm, et billede af det land, de engang håbede på, men som nu er blevet en overlevende skygge af sig selv, fanget i en stadig længere ventetid på noget, der aldrig kommer.

Den sandhed, der ruller frem i denne tid, er ikke kun en om, hvad vi er blevet, men også hvad vi ikke længere er i stand til at være. Denne fortælling om landets fald er et vidnesbyrd om det, der er blevet, og hvad vi har mistet – den ægte tro, den virkelige forbindelse til vores oprindelse. Dette er kampen, hvor vi søger noget, der er blevet uløst og ude af stand til at blive genoplivet, noget vi kun kan længes efter i mørket.

Der er et stærkt drama i, hvordan mennesker falder i dette system, og hvordan det bliver afgørende at kunne finde det virkelige indenfor det falske, at kæmpe mod den overvældende strøm af ting, der er blevet omdannet til det falske. Er vi så villige til at vælge slaveriet af vores tid eller forsvinde i anonymiteten som døde sjæle? Det spørgsmål er hvad vi, som læsere, skal bære med os, når vi fortsætter ind i de næste sider af vores egne liv.

Hvordan Skabe en Para-Materiel Illusion: Sandaliotis' Udforskning

Der var et kommemorativt element i den forsøgsmæssige tilbudsstruktur, som blev overvejet af de involverede parter. De mennesker, som mægleren arbejdede med, holdt fast i myten om, at de stammede fra Jorden. Ifølge deres tro var de blevet fordrevet fra Jorden i proto-historiske tider. Nu mente de, at et token antal af dem – omkring halvtreds millioner – kunne etablere sig tilbage på Jorden.

"Mine kollegaer og jeg arbejder med mange teoretiske problemer. De utilsigtede konsekvenser af dem næsten betaler for indsatsen," sagde en af dem. "Vi besluttede os for at prøve dette én gang på en teoretisk basis. Ah, Quiche, kan du give mig lidt mere slack i linen?"

"Jeg kan ikke give dig et ekstra tomme," sagde Constantine. "Tal, mand, tal."

Der var tre måder at få fat i det land, som vi havde en potentiel kunde til, forklarede manden. Første mulighed var at finde et sted, der kunne opfylde alle kravene. (Men hvor på Jorden kunne vi finde sådan et sted?) Anden mulighed var at finde et sted, der kunne opfylde næsten alle kravene undtagen det vigtigste, og til det vigtigste krav kunne vi rydde jorden – seksoghalvfjerds millioner acres – for dens menneskelige fauna. (Men tanken om at rydde mennesker fra et område, som de troede var deres eget, var overvældende. Det ville kræve krig, eller i det mindste hære.) Tredje mulighed var at konstruere et nyt land, der kunne opfylde kravene. (Men hvordan skaber man et hundred millioner acres land?)

"Vi kan altid sætte en umulig pris på det," sagde en af os. "Som ti tusinde dollars per acre for groft land eller for mere bjergrigt terræn." "Det ville komme op på en trillion dollars," sagde en anden af os, "en virkelig tretten-sidet figur." Vi fremsatte forslaget om at levere det for en trillion dollars, og det blev accepteret. Så undersøgte vi mulighederne for at konstruere dette sted.

Efter længere overvejelser besluttede vi os for den tredje løsning, at konstruere et nyt land for at opfylde kravene. Men der var én undtagelse. Vi besluttede os for at konstruere et gammeldags land, der kunne opfylde betingelserne. Folklore var et af de tusind emner, vi gennemgik, og meget hurtigt fandt vi frem til folklore om Sandaliotis. Vi studerede Weingartens fantasifulde kort over stedet, der var baseret på alle legenderne og beskrivelserne, og vi satte det derefter over et faktisk kort af samme område. Vi opdagede, at alle byerne, undtagen North Town, lå i områder, der kunne identificeres som enten Korsika eller Sardinien. Det samme gjaldt de fleste af landskabets prominente elementer: de højere bjerge, de gamle vulkanske resterne, de højere havklinter. Der var vores land: en tredjedel af det lå allerede i to enklaver – Korsika og Sardinien – let beboet af jordiske mennesker; de resterende to tredjedele var blanke. Alt vi skulle gøre var at konstruere de tomme to tredjedele af det, det klare område. Og det gjorde vi.

Dette er det, du vil finde svært at tro, Quiche. En af grundene til, at det er svært at tro, er, at det ikke skete, og at det ikke kunne have. Et bevis på, at det ikke skete, er, at selvom vi oprettede et nyt land omkring daggry i morges, og selvom vi har opretholdt det i tilsyneladende eksistens hele denne dag, vil vi ikke være i stand til at vedligeholde det meget længere end midnat i nat, hvis det da overhovedet når det. Det har været fuld af huller, siden vi skabte det, og hullerne bliver større. Det er en para-materiale illusion, og snart vil vi se, hvad der sker med denne første massive para-materiale illusion.

Vi havde masser af mental energi – eller i det mindste mentalitet – til rådighed for at konstruere dette. Sandaliotis var allerede stærkt til stede i mange menneskers sind. Mennesker havde troet på eksistensen af Sandaliotis i århundreder. Mennesker sagde, at de havde været der, og at de vidste, hvordan man kom tilbage. Flere prominente – men også excentriske – personer i verden hævdede at have Sandaliotis som deres fødested. Sandaliotis var en voksende kult. Det var et fantasifuldt sted med fantasifuld litteratur.

En undersøgelse, vi lavede, afslørede, at tooghalvfjerds procent af folkene i det nærliggende Italien troede på, at der fandtes en halvø ved navn Sandaliotis, som var større end Italien. Der var en lille kuriositet ved denne tro. Mange af dem, der troede på det, mente, at Sandaliotis kun kunne ses på én nat om året, nemlig Allehelgens nat. Ikke desto mindre var der et fundament af tro, som kunne bygges videre på. Den "para"- eller para-materielle illusion er tro og mentalitet.

Der var utallige Sandaliotis-klubber i verden. Nogle var poetiske eller litterære kredse, nogle var sang- og dramagrupper, andre var etiske eller spirituelle eller religiøse grupper. Nogle var antikvariske, og de materialer, de samlede, var fantasifulde. Sandaliotis havde endda begyndt at få sit eget sprog; det lignede en uægte datter af esperanto, men det blev hævdet at være en meget gammel søster af latin; og det havde en ny-gammel litteratur. Vi brugte meget af denne klub-litteratur til at oprette flere "show"-biblioteker i den nye konstruktion. Nogle af Sandaliotis-klubberne beskæftigede sig med ting som åndemanifestation, alternative verdener, de gamle Middelhavsgud- og helteskaber samt levitation.

Vi arbejdede sammen med nogle af dem og lavede undersøgelser i indoktrineret, vedvarende levitation. Vi fandt ud af, at det kunne gennemføres – faktisk blev det regelmæssigt gjort. Vi var udelukkende i sindets land, men det mentale land kan støtte en stor vægt i et stykke tid. Personer, der var korrekt indoktrinerede og selv- eller hetero-hypnotiserede, kunne i en periode (maksimalt omkring en dag, tror vi) bevæge sig rundt på et støttende medium, som normalt ikke kunne bære deres vægt, et medium der normalt ikke ville kunne bære en tiendedel eller endda en tyvendedel af deres vægt. Nå, som du kan se, skar vi ned på omkostningerne, hvor vi kunne. Det er ikke billigt at bygge et land, der er mindst lige så stort som Italien, selvom vi bygger det meste af det ud af luftskum.

Vi arbejdede med ikke-materielle molekylære gittermønstre. Med disse er formen alt, og der er ikke noget stof. Når det molekylære gittermønster er etableret, vil det fortsætte med at påtvinge sig sit miljø, uanset om der er noget materiale i miljøet eller ej, uanset om der overhovedet er nogen spredte molekyler. De ikke-kollapsbare former vil opretholde sig selv uden forbrug af stof.

Vi arbejdede med Multiplikationsvirussen (den er dødbringende, kun når den spreder sig til levende materiale). Multiplikationsvirussen vil reproducere sig selv som en brandstorm, og den tager ikke meget hensyn til, hvilket materiale den bruger. Den vil vokse vildt, indtil den når et bestemt punkt, som bestemmes af dens mutation, og derefter stopper den med at vokse. Vi troede, at vi havde frembragt den rette mutation i virussen, så den ville vokse og tilpasse sig det område, vi havde valgt. Det materiale, den ville bruge til at danne sine viruskrystaller, ville være luft og vand og salt, fra den lokale atmosfære og havet.

Vi arbejdede med forskellige gasplasmer. Vi arbejdede med vedvarende elektriske felter, som fortsatte efter primærstrømmene. Vi arbejdede med ild-fluer og sumpbrande som mønstre til korttidskonstruktioner. Ja, vi lavede en masse ting med luftskum også. Bulk-delen af vores arbejde var dog primært luftskum. Vi troede, vi kunne dække vores udpegede havområder med oscillende oliebelægninger og derefter lade luftskum eller tågeskum falde ned på dem. Den elektriske ladning måtte

Hvordan Armageddon Udfolder Sig i Tankens Verdener

Vi var vidner til en frygtelig scene. Det var den dag, hvor en stor slange indtog vores verden. Vi kunne høre knoglerne knække, som om de var en samling små pinde, og vi vidste, at ingen kunne stoppe det. Slangen, hvis krop syntes at være skabt af et hårdt, næsten ufølsomt materiale, slugte et barn for hele sin længde, og hver muskel i dens krop trak sig sammen i spasmer, som for at suge hver rest af liv ud af den lille krop. Mænd angreb den med økser, men de kunne ikke røre dens hårde hud. I et sidste forsøg at redde barnet, blev der skudt mod slangen, men uden effekt. Det var slutningen, og slangen forsvandt sporløst. Dette var ikke bare en simpel tragedie; det var begyndelsen på noget meget større, noget som kun kunne beskrives som en psykologisk og universel proces.

Denne hændelse markerede starten på mit arbejde med de tre slanger, som symboliserer forskellige stadier i vores psykologiske og kulturelle liv. Den første var lille, men kraftig. Den anden var ni gange så stor, og den tredje, den største af dem alle, var 81 gange så stor som den første. På overfladen kunne disse slanger virke som metaforer, men i deres dybde var de en indtrængen i de mørkeste sider af vores kollektive psyke.

Jeg blev fortalt, at det at skabe disse slanger var en helbredende proces, en handling, der kunne rense sjælen og bringe balance. Men som jeg langsomt indså, var der en fangst. Slangerne var ikke bare metaforer for personlig forsoning; de var også billeder på de mørke kræfter, der lå under overfladen af vores civilisation. I de første, lette og satiriske operaer jeg lavede, fyldt med anachronistiske kanoner og humor, kunne jeg stadig se lyset. Men de tavse radio-dramer, der kørte samtidig under jorden, var af en helt anden art. De var frygtelige. De spredte sig som et sort, tjærelignende stof, der dækkede ikke bare menneskets legeme, men også dets sjæl, som en uundgåelig og giftig omklamring af de aller mørkeste kræfter i menneskets historie.

Dette var ikke kun et fysisk billede. De tårnhøje vægge af den psykologiske krig, vi har kæmpet og stadig kæmper, er langt fra blot abstrakte forestillinger. Når vi ser på verdenshistorien og dens blodige kampe, som f.eks. slagene ved Verdun og Somme, er de ikke kun krige, der finder sted i fortiden. De bliver levet igen og igen i vores kollektive underbevidsthed, som et væld af fiktive og virkelige hændelser, der udgør et net af kulturens store synd. Disse krige, som vi ser på i retrospekt, har deres rødder dybt i et mønster af umulige syndebukke og retfærdiggørelse af de grusomheder, vi har begået som en civilisation.

Men hvor ligger egentlig adgangen til at forstå disse mentale konflikter, hvis ikke i vores egen samtid? Det er den tid, vi lever i, som også er indhyllet i denne tidløse konflikt, og vi kan ikke ignorere dens spor. Slangerne, som vi har skabt, er ikke kun figurer i en imaginær verden. De er realiteter, som vi må forholde os til, for hvis vi ignorerer dem, vil vi kun grave os selv længere ned i mørket.

Hvert slag, hver konflikt, vi ser udspille sig på den store verdensscene, er en refleksion af de konflikter, der findes i vores eget indre. Når vi ser på de grusomheder, der er blevet begået gennem historien, ser vi dem ikke kun som eksterne begivenheder, men som manifestationer af de kræfter, der også raser inde i os selv. Vi kan måske ikke ændre fortiden, men vi kan tage ansvar for, hvordan vi som individer og samfund reagerer på de udfordringer, vi står overfor i nutiden.

Det er muligt, at vi ikke kan undslippe den kognitive krig, der foregår i vores underbevidsthed. Den er som en slange, der uundgåeligt sluger vores civilisation én del ad gangen, i takt med at vi fortsætter med at ignorere de dybe psykiske sår, der er blevet åbnet gennem århundreder. Vi står overfor en psykologisk apokalypse, som det er svært at undslippe. Men det er kun gennem erkendelsen af disse kræfter, at vi måske kan finde en vej til at lindre dem, at bryde fri fra den endeløse cyklus af konflikt og ødelæggelse.

Hvordan håndtere konflikter mellem prioriteringer og træffe beslutninger med begrænset information?
Hvordan Fred Trump Byggede Sin Formue og Hans Indflydelse på Donalds Karriere
Hvordan Teknologi og Risiko Mødes Under Månevandringer