Jak se vyvíjely starobylé obchodní cesty a městské kultury podél řeky Gangy

V severní Indii, podél dolního a středního úseku řeky Gangy, se nachází pozůstatky mnoha významných starověkých měst, které byly centry obchodní výměny a kulturního rozmachu. Tato města nejen že hrála důležitou roli v regionálním obchodě, ale také se stala klíčovými místy pro duchovní a politický vývoj, což je patrné z archeologických nálezů a historických textů. Mnohá z těchto lokalit jsou spjata s buddhismem, džinismem a starověkými královstvími, která formovala politické struktury a hospodářské vztahy.

Dalším klíčovým místem, které bylo identifikováno při archeologických vykopávkách, je Piprahwa v okrese Basti (severní Uttar Pradesh), které dlouho vyvolávalo debaty o umístění starověkého Kapilavastu. Vykopávky vedené K. M. Srivastavou přinesly zásadní důkazy – mezi nimi i pečeti a pokličku na nádobu se jménem Kapilavastu, které potvrzují tuto lokalitu jako bývalé hlavní město Sákjů, kde se narodil Buddha. Zde byly také nalezeny pozůstatky stúpy, která byla zřejmě postavena nad relikviemi Buddhy, což dává tomuto místu mimořádný historický a náboženský význam.

Mnoho dalších míst podél řeky Gangy, jako je Rajghat, které je spojováno s Varanásí, bývalým centrem obchodní výměny a textilní výroby, bylo rovněž klíčovými uzly na obchodních trasách. Varanásí, známé také jako Kashi, bylo významné nejen z hlediska obchodu, ale i jako místo s hlubokým duchovním a kulturním odkazem, spojené s životem jak Buddhy, tak Mahavíry. Na této lokalitě se nachází městské zdi, které byly postaveny kolem 6. století př. n. l., a tyto fortifikace naznačují důležitost města v období ranného rozvoje Magadhy.

Vaishali, hlavní město Lichchhavis a svazku Vajjí, je dalším významným místem, které bylo spojeno s budoucími historickými událostmi. Popisované v buddhistických textech jako místo, kde se Mahavira narodil, Vaishali bylo významné pro rozvoj politických struktur a obchodních vztahů v regionu. Archeologické nálezy v oblasti, včetně zbytků mudových stup, které byly později zpevněny cihlami, ukazují na duchovní a politickou roli tohoto města v té době.

Rajgir, známé také jako Rajagriha, bylo první hlavní město království Magadha. Bylo známé nejen svými obchodními cestami, ale i strategickým umístěním mezi pěti horami, které chránily město před vnějšími hrozbami. Rajgir je také spojováno s vývojovými etapami starověkého indického království, kde vládl Bimbisara a později Ajátášatru, kteří byli patrony buddhismu.

Další významné město, Champa, hlavní město království Anga, bylo lokalizováno v blízkosti současného Bhagalpuru v Bihar, a vykopávky ukazují, že bylo obklopeno mohutnými hradbami a příkopem, což naznačuje jeho význam jako obchodní a politické centrum.

Archeologické studie ukazují na dlouhodobý trend v oblasti Gangi, kdy se města vyvíjela v komplexní síť s různými úrovněmi osad, od velkých městských center po menší vesnice, které byly spojeny jak s zemědělstvím, tak s řemeslnou výrobou a obchodem. Tento trend, který se stal výraznějším během období NBPW (Northern Black Polished Ware), ukazuje na dynamiku demografického růstu a zvýšené hospodářské aktivity v této oblasti.

Ve všech těchto lokalitách lze pozorovat důležitý vývoj obchodních cest, který podporoval nejen obchod, ale i kulturní a náboženskou výměnu mezi různými regiony Indického subkontinentu. Tato města byla skutečnými uzly, které propojením obchodních, kulturních a náboženských tradic formovaly základy pro rozvoj indické civilizace.

Jaké místo měli laikové v buddhistické společnosti?

Buddhismus, jak ho známe z jeho původních textů a tradic, zaujímá specifickou pozici v rámci většího indického náboženského a sociálního spektra. Na rozdíl od dalších tradičních systémů, kde byla oddělenost mezi duchovními a světskými lidmi zřetelná, buddhismus umožnil určitý druh integrace laiků, ale zároveň udržoval mezi monastyrem a běžnými lidmi specifický odstup. Tato rovnováha byla klíčová pro udržení autenticity buddhistické praxe, ale také pro její širší sociální přijetí.

Původní vztah mezi mnichy a laiky je dobře ilustrován v pramenech, kde mnichové chodili na své obchůzky za jídlem po domácnostech. Bylo to v rámci prosby o almužnu, ale v případě pozvání se od mnichů očekávalo, že nabídnou i nauku pro laiky a zúčastní se důležitých událostí jejich života. Tato forma komunikace byla pro laiky příležitostí jak se duchovně vzdělávat, ale zároveň se vztah mezi nimi a mnichy nikdy neměl stát příliš úzkým. Měl být vždy zachován jistý odstup.

Podle tradice byli prvními laickými následovníky Buddhy dva obchodníci, Tapassu a Bhallika. Po nich následoval rychlý rozvoj laických řad. Mezi laiky se nacházeli muži (upasakové) a ženy (upasiky), přičemž upasaka/upasika byl ten, kdo přijal útočiště v Buddhově nauce, avšak nezřekl se světského života. Takovýto laický následovník byl vázán pěti základními přikázáními: neubližovat živým bytostem, nekrást, vyhýbat se sexuálnímu nevázání, neklamat a nepožívat opojné nápoje.

Pro některé laické následovníky, kteří se rozhodli ještě více přiblížit monastické disciplíně, existovala možnost přijmout osm přikázání. To zahrnovalo nejen abstinenci od sexuálního chování, ale i omezení v oblasti jídla, luxusního oblečení, zábav a dalších světských vymožeností. Tímto způsobem laici omezovali rozměr mezi svou vlastní praxí a přísnějšími pravidly mnichů. Existují i příklady naučených laiků, kteří se díky své moudrosti a hlubokému pochopení stali téměř rovnocennými s monastyrem, jak dokazuje například příběh o Buddhově otci, jenž dosáhl arhatství, aniž by přistoupil k monastickému životu.

Laické povinnosti byly vymezeny ve Suttě Sigalavádá, která zdůrazňuje důležitost plnění povinností vyplývajících z klíčových vzorců recipročních vztahů ve společnosti. Jde například o vztahy mezi rodiči a dětmi, učiteli a žáky, manžely a manželkami, přáteli, pány a otroky, a dalšími. Buddha v Mahámangala Suttě učí, že muž má vůči své manželce nejen respektovat její potřeby, ale být i věrný a nehovořit s ní způsobem, který by ji činil nešťastnou.

Buddhismus často bývá vnímán jako revoluční náboženství, které se stavělo proti sociální stratifikaci a podporovalo rovnost. Avšak podrobný pohled na Pálijské texty ukazuje, že Buddha sice podporoval širší sociální inkluzivitu, ale nesnažil se zcela zrušit společenské rozdíly. Buddha a Mahávíra obě viděli všechny sociální vztahy jako pouta, která způsobují utrpení, a cestou k osvobození bylo od těchto pout osvobodit sebe. Vytvoření monastického řádu mohlo vést k sociálnímu převratu, protože poskytlo útočiště pro ty, kteří byli na okraji společnosti. Nicméně buddhistická tradice se přesto snažila o zachování určitého sociálního pořádku, přičemž na vstup do komunity kladla specifické podmínky – například vojáci museli mít povolení od krále, otroci se mohli připojit až po svém propuštění a zadlužení museli být splaceni.

Buddha učil, že varna (společenské kategorie) je lidským výtvorem, a ne božským zákonem, jak tomu bylo v brahmánské tradici. V Anguttara Nikáji Buddha popisuje sen, ve kterém čtyři ptáci z různých varna přiletěli z různých směrů a posadili se u jeho nohou. Když někdo vstupuje do sanghy, stal se bez varny (vevanniyanti). Avšak i přesto, jak naznačují skutečné složení sanghy, většina členů pocházela z vyšších vrstev – mnoho mnichů bylo brahmanů nebo kšátrijů, ačkoliv existovaly i výjimky, například Upali, původně holič.

Buddhova schopnost přijímat dary od každého, bez ohledu na jeho společenský status, ukazuje záměr ignorovat současné sociální normy, a přitom, jak ukazují Pálijské texty, měla sangha i svou hierarchii, která se vztahovala k různým profesím a schopnostem.

Jaké důkazy o urbanizaci a kulturním rozvoji poskytují archeologické nálezy z období 200 př. n. l. až 300 n. l.?

V jižní části vykopávek v Sirkapu byla identifikována struktura, která byla označena jako palác. Na konci 1. století n. l. Kúšánové založili nové město na místě Sirsukh, přibližně kilometr severovýchodně od Sirkapu. Výzkum na tomto místě byl velmi omezený, ale bylo zde odhaleno několik fragmentů kamenné fortifikační zdi s pravidelnými polo-kruhovými bastiony. Uvnitř opevněného území byly identifikovány dvě otevřené dvory s připojenými místnostmi, což naznačuje, že se jednalo o součást větší budovy. Další města zmíněná v historických textech zahrnují Sagalu (Sakala), což je dnešní Sialkot v pákistánské části Paňdžábu. Byla to metropole Indo-řeckého krále Menandra a důležitý uzel obchodních cest.

Přestože se o některých městech, jako například Purushapura (Peshawar) ví jen velmi málo, existují archeologické nálezy, které nám poskytují cenné informace. Například vykopávky v oblasti Shah-ji-ki-dheri v Peshawaru odhalily reliktní stúpu, která se podle některých odhadů datuje do doby panování Kanišky. Dalším zmíněným městem, o němž se zmiňují řečtí historici, je Patala v deltě Sindhu, jež byla považována za důležitý přístav. Někteří archeologové ji ztotožňují s Bahmanabadem, ačkoli toto tvrzení není definitivně potvrzeno.

Důležité nálezy pocházejí i z oblasti Indo-gangetického rozvodu a horního údolí Gangy. V Sunetu, starověkém Sunetře v okrese Ludhiana v Paňdžábu, byly nalezeny důkazy osídlení sahající až do pozdní fáze Harappské kultury. Významnou lokalitou z období 200 př. n. l. až 300 n. l. je také Sanghol, kde byly objeveny stúpy a sochy spadající do Mathurské školy umění. Na dalších lokalitách v Paňdžábu, jako je Agroha v okrese Hissar (Haryana), byly nalezeny struktury z období 3. až 4. století, včetně keramických nálezů a artefaktů, které svědčí o tehdejším životě a hospodářských aktivitách.

Hastinapura v okrese Meerut, kde se vykopávky zaměřily na období 2. století př. n. l. až 3. století n. l., ukazuje vysoce rozvinutou urbanizaci. Obytné budovy, vyrobené z pálených cihel, byly vybaveny zřetelnými plánovacími prvky, přičemž artefakty, jako například železné předměty, měděné artefakty a terakotové figurky, naznačují vysokou úroveň řemeslné výroby. Bylo nalezeno množství razítkovaných a rytých keramik, které zůstávají svědectvím o tehdejším kultu a materiální kultuře.

Na lokalitách jako Purana Qila v Dillí a Atranjikhera se rovněž nachází významné archeologické nálezy z období 2. století př. n. l. až 3. století n. l. Zde byly odhaleny struktury městských obydlí a rozsáhlé artefakty, které svědčí o městské prosperitě. V těchto oblastech byla zřejmá tendence k urbanistické organizaci s pravidelným rozvrhem ulic a budov, přičemž byly objeveny nástroje, pečetidla a mince, které odrážejí obchodní a kulturní vztahy.

V Mathuře byly odhaleny nálezy, které svědčí o rozvoji řemeslné výroby a obchodní činnosti, zejména v oblasti textilu. Z této lokality pocházejí i významné nálezy spojené s náboženskými praktikami, včetně buddhistických, džinistických a raně hinduistických artefaktů. Také zde došlo k výraznému rozvoji městských struktur, kde byly objevovány stavby z pálených cihel a keramika zdobená malbami a razítky. Kromě toho, že Mathura byla významným náboženským centrem, byla také politickým centrem regionu.

Na dalších místech, jako je Ayodhya, byly objeveny pozůstatky domů z pálené keramiky a terakotové nálezy, které ukazují na pokračující rozvoj městského života. V těchto lokalitách byly nalezeny také mince a pečetidla, které svědčí o širokých obchodních vztazích. V tomto období je také patrný růst vlivu řemesel, zvláště ve výrobě keramiky, kde se objevují nové typy nádob a figurín, často s náboženským nebo symbolickým významem.

Jaký byl politický a kulturní vývoj raného středověkého Kašmíru?

V raném středověku Kašmír procházel složitými politickými změnami, kdy moc často přecházela z rukou do rukou. Po vládě dynastie Utpalas následovali králové jako Yashakara a Parvagupta. Politická historie tohoto období ukazuje, jak silnou roli v oblasti hráli různé vojenské složky, jako tantrini (chodci-vojáci), ekangi (královští strážci) a pánové země, známí jako damarové. Tento vývoj zároveň odhaluje významný vliv mocných královen, z nichž nejznámější byla Didda, jež dominovala kašmírské politice ve druhé polovině 10. století.

Kalhanova Rajatarangini (Řeka králů) poskytuje souvislý přehled vládců Kašmíru od legendárních postav po historické panovníky 12. století. Kalhanův přístup k historii byl výjimečný v tom, že, jak sám říkal, se považoval především za velkého básníka (mahakavi), jehož úkolem bylo přetvořit minulost do živých obrazů. Byl schopný podrobně popsat přírodní krásy Kašmíru, malovat živé portréty postav a dramaticky líčit politické události. Ve své práci Kalhana často vysvětluje historické události pomocí karmy nebo osudu, což je v souladu s jeho literárním stylem.

Didda, která vládla Kašmíru více než 50 let, se proslavila nejen svou politickou mazaností, ale i svými kontroverzními metodami. Její kariéra je popsána v šestém tarangě Rajatarangini, kde Kalhana popisuje její vzestup k moci s pomocí loajálního ministra Naravahany, jenž zajistil vládu vdovy nad celým královstvím a učinil ji rovnocennou bohu Indrovi. Didda si dokázala vybojovat moc nejen prostřednictvím politických intrik, ale i díky své schopnosti rozdělit a podmanit si protivníky. Kalhana dokonce líčí, jak Didda, o které nikdo nepochyboval, že je slabá a bezmocná, se stala mocnou vládkyní, jež přes svůj počáteční handicap – zdravotní problémy – zvítězila nad všemi překážkami.

Politické intriky Diddy pokračovaly i po její manželově smrti, kdy se stala regentkou pro svého nezletilého syna Abhimanyuho, a později se ujala trůnu v roce 980–981 CE. V průběhu své vlády se Didda dopustila několika brutálních činů, včetně vraždy svého syna a tří vnuků, aby si zajistila trůn pro sebe. Její vztah s kurýrem a pastevcem Tungou, jenž se stal jejím důvěrníkem, měl významný dopad na její rozhodování a na politickou stabilitu Kašmíru.

I když Kalhana podrobně popisuje vzestup a vládnutí Diddy, jeho pohled na ni je zjevně kritický. Popisuje ji jako morálně pokleslou, krutou a snadno ovlivnitelnou osobu. Pro něj byla její postava ztělesněním nedostatků ženské přirozenosti, která, stejně jako řeka, měla tendenci plynout po sestupné cestě. Kalhanovo hodnocení Diddy odráží patriarchální předsudky jeho doby, ačkoliv on sám vnímá postavy žen – ať už královské či nekrálovské – jako historicky relevantní.

Didda je tak příkladem toho, jak i v patriarchálním systému ženy dokázaly vykonávat vliv na politiku. V tomto smyslu je důležité vidět nejen její přímý vliv jako panovnice, ale také její schopnost manipulovat s mocenskými strukturami a způsobit trvalé změny v dynastických liniích.

Dále je třeba si uvědomit, že ženská moc v těchto historických obdobích, i když se ne vždy projevovala v tradičních formách vládnutí, byla neoddělitelnou součástí politických procesů a neměla pouze pasivní roli. Mnohé ženy nejenže stály v čele království, ale i působily v pozadí a formovaly politické rozhodování na různých úrovních. Tento aspekt je důležitý pro pochopení nejen kašmírské historie, ale i širších historických trendů v Indii a mimo ni.

Jak se identifikují počátky domestikace rostlin a zvířat?

Dokazování domestikace rostlin a zvířat bývá složité, jelikož přímé důkazy často neexistují. Historici a archeologové využívají různé nepřímé metody, jak identifikovat přechod od sběračského způsobu života k zemědělství a chovu zvířat. Jednou z takových metod je analýza uměleckých nálezů, jako jsou zobrazení lidí při lovu nebo péči o zvířata, sklizni obilí, či zpracování potravin. Takové nálezy mohou naznačovat fáze domestikace, avšak nikdy nejsou absolutně rozhodující. Například zobrazení lovu může ukazovat na činnost související s lovem, zatímco zobrazení péče o zvířata může naznačovat fázi počátečního chovu, a sklizeň obilí může být součástí sběračské činnosti.

Podobně nástroje jako kamenné mlecí kameny a srpy, které bývají spojovány s domestikací rostlin, mohou sloužit jak pro zpracování divoce rostoucího obilí, tak pro sklízení volně rostoucích rostlin. Ani tyto nálezy však nelze považovat za nepochybné důkazy domestikace.

V některých případech jsou lokalitám na indickém subkontinentu přisuzovány "neolitické" charakteristiky pouze na základě nálezů kamenných a broušených nástrojů. Tento přístup, i když užitečný, je omezený, protože ne všechny takto označené lokality vykazují přímé důkazy zemědělství nebo domestikace zvířat.

Primární zdroje: analýza starověkých rostlinných pozůstatků

Kromě makro-rostlinných pozůstatků se používají i mikro-rostlinné pozůstatky, mezi něž patří fyto-lity — drobné kousky oxidu křemičitého nacházející se v kořenech, stoncích nebo květech rostlin. Analýza těchto mikroskopických částí může pomoci rozlišit mezi divokými a domestikovanými druhy rostlin. Podobně analýza rostlinného parenchymu, což je měkká tkáň rostlinných stonků nebo plodů, může poskytnout další důkazy o domestikaci.

Palynologie, tedy analýza pylu a spor, je dalším klíčovým nástrojem pro identifikaci rostlin. Pylové zrnky mají silnou ochrannou vrstvu, která může přežít tisíce let v sedimentu. Studium těchto zrn může ukázat, jak se složení rostlinného světa vyvíjelo v průběhu času a zda došlo k významným změnám v krajině, například v důsledku klimatických změn nebo rozvoje zemědělství.

Přechod k produkci potravy na indickém subkontinentu

Neolitická doba je často spojována s přechodem k zemědělství, výrobě keramiky a usedlému způsobu života. Skutečnost je však mnohem složitější. V případě indického subkontinentu lze kořeny některých charakteristik, které jsou běžně spojovány s neolitem, vystopovat již v mezolitické fázi. Některé mezolitické komunity vykazovaly známky usedlého způsobu života, a existují i příklady komunit, které se věnovaly domestikaci zvířat a rostlin, ale žily jen krátkou dobu na jednom místě.

V souvislosti s počátky domestikace se vyskytují i určité nejasnosti ohledně míry usedlosti. Nejde totiž o jednoduchý přechod mezi nomádským a usedlým způsobem života, ale spíše o různé stupně usedlosti, které závisí na konkrétní komunitě. Ne vždy domestikace znamenala úplný konec lovu a sběru. Komunity, které se věnovaly chovu zvířat a zemědělství, často pokračovaly v lovu a sběru. Na druhé straně existovaly komunity, které nikdy nepřešly na domestikaci a nadále žily lovecko-sběračským způsobem života.

Významný je i fakt, že ekologická rozmanitost v různých oblastech subkontinentu — rozdíly v klimatu, půdách a dostupnosti rostlin a zvířat vhodných k domestikaci — vedla k rozdílným přístupům a přechodům k produkci potravy. Zajímavým rysem těchto prvních zemědělských a pasteveckých komunit bylo, že se různé regiony vyvíjely v různých časových obdobích a měly odlišné kulturní vzorce.

Vzhledem k těmto rozdílům je nezbytné vnímat neolit jako fázi, která není jednotná, ale zahrnuje různé regionální adaptace a způsoby života, které byly závislé na specifických ekologických a kulturních podmínkách dané oblasti.