Vad är kulturell marxism och katedralen i alt-rights världsåskådning?

I dagens samhälle har det uppstått ett antal teorier som hävdar att den västerländska civilisationen är hotad av en farlig intellektuell strömning. Bland dessa teorier är begreppen "kulturell marxism" och "katedralen" två av de mest framträdande. Dessa begrepp används för att beskriva de ideologiska och kulturella strömningar som enligt vissa skulle undergräva traditionella värderingar och skapa en form av samhälleligt förfall. Dessa teorier är djupt rotade i alt-right-rörelsens intellektuella historia och utgör centrala element i deras kritik av samtida progressivism och kritisk teori.

Denna teori återkommer ofta i arbeten som Michael Minnicinos 1992-uppsats The New Dark Age, där han hävdar att Frankfurt-skolan, ledd av tänkare som Theodor Adorno och Walter Benjamin, skapade en form av estetisk och kulturell alienation som skulle försvaga västerländsk civilisation. Minnicino påstår att deras kritik av traditionell konst och kultur syftade till att avlägsna tron på Gud och ersätta denna tro med en strävan efter socialism. För honom representerade detta en medveten plan för att förstöra den judisk-kristna civilisationen genom att underminerade de kulturella normerna som tidigare styrt samhällen.

Men det finns även en annan teori som spelade en stor roll i alt-rights världsåskådning: begreppet "katedralen". Detta begrepp myntades av den neo-reaktionära bloggare Mencius Moldbug och syftar på det institutionella komplex som omfattar medier, underhållningsindustrin, universitet och andra maktcentra. Enligt Moldbug skapar dessa institutioner en homogen, progressiv berättelse som kontrollerar och styr offentlig opinion. Katedralen är en kraft som upprätthåller en progressiv status quo och säkerställer att de gamla maktstrukturerna, som han ser dem, förblir intakta.

Trots att båda dessa teorier delvis formar alt-right-rörelsens ideologi, finns det stora skillnader mellan de två. Paleokonservativa, som de som följer den kulturella marxismen, ser ofta tillbaka på Amerikas ursprung och strävar efter en återgång till de ideal som förespråkades av de amerikanska grundlagsfäderna. De vill återställa ett samhälle som återspeglar en mer traditionell syn på moral och kultur. I kontrast ser neo-reaktionärer på Moldbugs idéer en helt annan vision för framtiden: ett neo-feodalt samhälle där makt och kontroll övergår till ett fåtal aktörer, som stora företag och deras ledare. För neo-reaktionärer är inte paleokonservativa lösningen på problemen, utan snarare en del av problemet, eftersom deras syn på traditionella värderingar och institutioner inte går långt nog i att utmana den nuvarande ordningen.

För att förstå dessa föreställningar är det viktigt att reflektera över de olika ideologiska och historiska perspektiven som formar dem. Den neo-reaktionära och paleokonservativa synen på kritisk teori bör inte bara ses som en förenklad förklaring till sociala förändringar utan också som en spegel av djupare politiska och kulturella strider i dagens samhälle. Dessa idéer ger insikter i de krafter som kämpar om att definiera och upprätthålla vissa värderingar, och hjälper oss att förstå den komplexa dynamik som leder till den politiska och kulturella polariseringen vi ser idag.

Vad är egentligen "kulturell marxism" och hur påverkar den oss?

Benjamin ansvarar för politiskt korrekta och post-strukturalistiska tolkningar av Shakespeare, där fokus ligger på det "rasistiska eller fallocentriska" subtexten som Shakespeare, enligt Benjamin, inte var medveten om när han skrev sina verk. På samma sätt som ateismen avsatte Gud som skapare, avsatte kulturell marxism Människan som Författare. Minnicino beklagar att den kulturella marxismen tvingar människor att se sig själva som produkter av historiska krafter, istället för att uppleva sig själva som unika individer, skapade med en gudomlig gnista från Gud.

Minnicino förklarar hur idéerna från Adorno och Benjamin inte bara har spridit sig inom akademiska kretsar utan även infekterat den bredare kulturen och avlägsnat den "gudomliga gnistan" från vanliga amerikaners liv. Han går så långt att han beskriver Brechts verfremdungseffekt (främmandegöringseffekt) som ett ondskefullt försök att "få publiken att lämna teatern demoraliserad och mållöst arg". I en tid då samhället är genomdränkt av media, blir denna effekt – som från början var avsedd att väcka kritiskt medvetande – istället en mekanism för att chockera och förvirra åskådaren, vilket bland annat kan ses i hur film och tv framställer extremt våld och sex. Minnicino tycks här göra en förvrängd tolkning av Brechts intentioner, och framställer hans verk som orsaken till en förlorad kultur, istället för att se den som ett sätt att skärpa publikens medvetenhet.

Minnicino missar också att erkänna Adornos kritik mot media som ett kapitalistiskt verktyg som effektivt reducerar kultur till konsumtionsvara. Istället för att se Adorno som en person som försökte motverka denna utveckling, antyder Minnicino att Adorno i hemlighet styrde denna utveckling. Trots de uppenbara bristerna i Minnicinos argument, vägrar han erkänna detta och hävdar att även om ingen som arbetar inom medierna har läst Adorno, så är det Adornos teorier de arbetar efter.

Minnicino gör även en stor sak av den "sexuella revolutionen" på 1960-talet och tillskriver den Frankfurt-skolans tänkare, såsom Erich Fromm och Herbert Marcuse, ansvar för att undergräva den judisk-kristna sexualmoralen. Han påstår att de var delaktiga i att skapa en ungdomskultur som var mer benägen att konsumera hallucinogena droger och omfamna en liberal syn på sex. Här bygger Minnicino vidare på en teori om att dessa tänkare, särskilt Marcuse, skulle ha varit inblandade i CIA:s ökända projekt MK Ultra, där droger användes för att manipulera och kontrollera människor. Minnicino argumenterar att Marcuse och de andra i Frankfurt-skolan förespråkade droger för att främja en "pervers" frihet.

I själva verket var Marcuse en av de få som offentligt var kritisk till drogbrukets användning som ett sätt att uppnå verklig befrielse. I sin text "An Essay on Liberation" kritiserade han narkotikakonsumtion som ett "artificiellt paradis" som inte kunde ersätta verklig samhällelig förändring. Marcuses egna skrifter om droger pekar på deras kortsiktiga och förvillelserkapande effekter, och han såg dem inte som ett medel för politisk och social frigörelse, vilket Minnicino konsekvent missförstår och överdriver i sina tolkningar.

Minnicino och andra förespråkare för den kulturella marxismen-konspirationen påstår att om vi bara återvänder till en "gudomlig gnista" genom att överge de teorier och tankar som denna skola producerade, kan vi återuppbygga ett samhälle baserat på traditionella värderingar. Men deras idé om en "ny renässans" är inte realistisk i ett kapitalistiskt system som uppmuntrar konsumtion, individualism och social fragmentering. Deras kritik ignorerar det faktum att medan kapitalismen i många fall har skapat materiellt välstånd i västvärlden, så har den samtidigt orsakat djupa sociala och kulturella sår.

I dagens samhälle, där utbildning och kritiskt tänkande ofta nedvärderas, är det ironiskt att de som är mest engagerade i att kritisera dessa teorier också är de som ofta missförstår dem mest. Samtidigt som de till synes vill försvara traditionella värderingar och bevara en nationell identitet, misslyckas de ofta med att förstå de djupare, komplexa frågor om makt, ekonomi och kultur som de försöker angripa.

Hur kan fiktion påverka vår uppfattning av verklighet i en tid av politisk desillusion?

I varje slag från en metronom ryms ett ögonblick – ett nu, vars närvaro får oss att känna kroppens rytm i samklang med rummets konfiguration. Att vara närvarande i det materiella nuet, i ett “här” som motstår abstractionens lockelse, förankrar individen i en sinnlig verklighet. Kroppens kardiovaskulära och ventilatoriska impulser blir mer än biologiska mekanismer: de är performativa uttryck för det empiriska, det oförmedlade, det som känns snarare än bara förstås.

Men detta “nu” är aldrig isolerat. Det är genomkorsat av historiska, politiska och ideologiska strömningar. Den amerikanska samtiden, indränkt i en återuppväckt vit nationalism och en statlig tro på murar, exkludering och “alternativa fakta”, erbjuder en brutal kontrast till upplysningens ideal. Den kollektiva medvetenheten tycks mer än någonsin fångad i illusionen av ett förlorat förflutet – ett som aldrig fanns annat än som kolonial fantasm. Den materiella verkligheten upplöses i ideologiska speglar, där det fiktiva – om än osynligt – dikterar det faktiska.

Denna samtid karakteriseras av ett slags epistemologisk kollaps, där det offentliga samtalet bär prägel av historisk analfabetism. Tron att Konfederationen vann inbördeskriget, eller att medborgarskap i sig är en form av ekonomisk tillgång, vittnar om hur fiktionen om nationell storhet blivit politisk valuta. Att förhärliga ett förlorat imperium är att binda människors medvetanden till en post-rationell, spirituellt förslavande ordning där kunskapens förfall förväxlas med “frihet”.

Här spelar litteraturen en avgörande roll – inte som eskapism, utan som redskap för medvetandegörande. Mark Twains The Adventures of Huckleberry Finn förblir relevant inte för sin nostalgiska blick mot 1800-talet, utan för den grundläggande fråga den ställer: hur befriar man en slav? I det samtida USA, där drönarkrig, massdeportationer, rasistiskt polisvåld och strukturell försummelse fortsätter att utarma marginaliserade grupper, blir denna fråga inte historisk utan hyperaktuell. Fiktionen erbjuder inte svaret, men den formulerar frågan, och i det ligger dess revolutionära potential.

I detta landskap blir det tydligt att USA aldrig genomgått en full upplysning. Varje försök till emancipation – från inbördeskriget till medborgarrättsrörelsen – har motverkats av juridiska och politiska motreaktioner som språkligt och materiellt återför svarta kroppar till ett tillstånd av ägande. Den nyliberala konsensusen om att Barack Obamas presidentskap innebar ett “post-rasistiskt” samhälle fungerar i denna kontext som ännu en fiktion – ett slöjverk som döljer den imperiella realitet vars brutala logik bara blivit mer förfinad.

Den fiktiva berättelsen om nationen som en homogen enhet, byggd på ideal om frihet och jämlikhet, smulas sönder under trycket av samtidens motsägelser. Inre krig utspelar sig inte bara i ordets metaforiska bemärkelse, utan i varje masskjutning, i varje deportation, i varje självmord som följd av institutionell försummelse. Dessa konflikter är inte perifera – de är uttryck för ett samhälles oförmåga att omformulera sin förståelse av verklighet, av gemenskap, av framtid.

Fiktionen – i dess bredaste mening – utgör därmed en avgörande frontlinje i kampen om det verkliga. Att läsa, skriva och förstå berättelser är att bebo möjligheter som ännu inte realiserats. Det är att göra motstånd mot den förhärskande cynismen och resignationens ideologi, som förespeglar att inget kan förändras.

Vad som står på spel är inte bara en estetisk praktik, utan en politisk, ontologisk nödvändighet. Om den kollektiva vitaliteten som ett kungligt “vi” är beroende av medvetna individer, vars subjektivitet inte suddas ut av maktens språk, då är kampen mot analfabetismen inte sekundär – den är grundläggande. Det är inte kunskap i sig som frälser, utan möjligheten till en annan berättelse, en annan verklighet, en annan framtid.

I detta nu, där valet står mellan en konservativ undergångstro och en radikal framtidstro, måste fiktionen inte bara förstås som en spegel utan som en möjlighet: att tänka annorlunda, att känna annorlunda, att handla annorlunda.

Hur minoritetslitteratur kan leda till frigörelse genom förtryck: Deleuze, Joyce och de-territorialisering

Deleuze och Félix Guattari framhåller att minoritetslitteratur är skapad med hjälp av ett majoritetspråk, men den använder detta språk för att skapa nya betydelser genom att bryta mot de etablerade, ofta förtryckande strukturerna av majoritetskulturen. De refererar till denna litteratur som en som har ett "högt koefficient av de-territorialisering", vilket innebär att den på många sätt avviker från de förväntade och vedertagna betydelserna som associeras med majoritetsformerna. Detta begrepp kan förstås som ett sätt att göra om språk och verklighet genom att vägra acceptera de givna gränserna.

I James Joyces Ulysses (1922) hittar vi ett exempel på en litteratur som till fullo genomsyras av denna de-territorialisering. Romanen inte bara utforskar och bryter mot de etablerade normerna för engelskt skrivande utan gör detta som en del av en större etisk vision: att omforma vårt sätt att tänka på mänskligheten. Joyce skrev Ulysses under en tid då Irland kämpade för sin nationella identitet genom avkolonisering. I detta sammanhang ger Ulysses en litterär bild av den irländska nationens födelse, som är en process fylld av både de-territorialisering och reterritorialisering, där nya och gamla idéer krockar och omformas.

Romanens språkliga experimenterande är inte bara en form av konstnärligt uttryck, utan också en politisk handling som utmanar de koloniala och nationalistiska maktstrukturerna. För Deleuze innebär ett minoritetsuttryck inte bara en subversion av språkets normer utan en aktiv utmaning av de sociala och politiska normerna. Denna idé om de-territorialisering kan ses som en form av befrielse, där förtrycket av ett folk kan omvandlas till ett verktyg för deras frigörelse.

I Ulysses ser vi hur denna idé om de-territorialisering manifesterar sig genom romanens komplexa narrativstruktur och de språkliga experimenten. Genom att bryta mot de konventionella normerna för tid och rum, skapade Joyce ett verk som inte bara speglade Irlands strävan efter nationell självständighet utan också var en form av politisk handling i sig. Genom att återge Dublin i ett kalejdoskopiskt och fragmenterat ljus belyser Joyce de processer av nationell identitetsformning, där gamla idéer och strukturer inte bara kolliderar utan också förändras för att skapa något nytt och mer demokratiskt.

Deleuze och Guattari talar om förhållandet mellan de-territorialisering och reterritorialisering i sitt arbete med minoritetslitteratur. Medan de-territorialisering är processen att ständigt söka nya betydelser och bryta mot det etablerade, innebär reterritorialisering att försöka låsa fast dessa nya betydelser inom de gamla, etablerade strukturerna. Detta är en dynamik som vi ser tydligt i Joyce’s verk, där språk och narrativ bryts ner och omformas för att skapa något som är mer än bara en nationell berättelse – det är en ny, öppen värld som ständigt förändras och förnyas.

I denna kontext är det viktigt att förstå att minoritetslitteratur inte bara handlar om att skriva om marginaliserade grupper eller nationer. Det handlar också om att förändra sättet vi förstår världen på och att se dessa grupper och deras erfarenheter som en källa till ny kunskap och nya möjligheter för förändring. Det handlar om att skapa rum för de röster som traditionellt sett har blivit förtryckta och marginaliserade.

Joyces Ulysses erbjuder en modell för hur minoritetslitteratur kan fungera som en form av befrielse. Genom att bryta mot de etablerade språkliga och narrativa normerna, och genom att hela tiden utmana och de-konstruera dessa normer, erbjuder Joyce en väg för att förstå och omforma både nationella och globala maktstrukturer. Detta ger oss en möjlighet att förstå världen på ett nytt sätt, och kanske också att hitta nya vägar för frigörelse från de förtryckande krafter som formar våra liv.

Hur Den Alt-Right Reproducerar Sig Själv Genom Politisk Hyperreality

Den politiska utvecklingen idag, särskilt inom högerextremism, är starkt påverkad av en alltmer komplex och fragmenterad konservatism. Denna utveckling har gett upphov till nya rörelser som Alt-Right, där gränserna mellan olika grupper och ideologier är allt mer flytande. Det som började som en reaktion mot den etablerade politiken har nu blivit en egen politisk entitet, där gamla konservativa idéer om individens frihet kontra statens makt återupprepas och formas om. Vad vi ser är en historisk återvinning av ideologier som redan har visat sig misslyckas, men som genom en politisk ompaketering försöker etablera sig som en legitim politisk kraft.

Detta fenomen handlar inte bara om en politisk rörelse, utan om ett kulturellt fenomen som förlorar kontakt med de materiella förhållandena. Alt-Right och andra högergrupper tenderar att återupprepa symboler och ideologier som inte längre har någon praktisk relevans för samtida samhällen. De anammar ideologier från det förflutna, såsom nazism eller fascism, men försöker på olika sätt disassociere sig från de mest extrema uttrycken av dessa tankegångar. Istället bygger de en politisk agenda som fokuserar på en fiktiv enhet kring ras och nationell identitet.

Det är viktigt att förstå att denna politiska rörelse inte kan lösas upp genom att endast adressera de ytliga delarna av deras retorik. Dessa rörelser existerar inte isolerat; de är en del av en bredare social och ekonomisk struktur som fortsätter att främja deras framväxt. Marknaden, staten och mediers manipulation har lett till en politisk apati som har gynnat extrema grupper. När samhällsinstitutionerna inte längre fyller sina funktioner på ett rättvist sätt, har de tysta majoriteterna blivit öppna för att få sin ilska kanaliserad genom grupper som lovar förändring, även om den förändringen innebär mer förtryck.

De teoretiska konstruktionerna som förs fram av Alt-Right och liknande rörelser är ofta baserade på en förenklad, nästan mytologiserad, syn på världen. Det handlar inte om att finna lösningar på de verkliga sociala och ekonomiska problemen, utan om att återskapa en fantasibilbild av ett förlorat "paradis". Men denna illusion om en bättre tid, som kan kopplas till ett romantiserat förflutet, leder inte till något produktivt. Den skapar bara en politik som är upplösande för samhällsstrukturen och förhindrar verklig förändring.

I denna förvrängda politiska värld blir identiteter ofta upplösta i ett hav av symboler. De som sluter sig till Alt-Right söker ofta en starkare känsla av tillhörighet, men finner sig istället fångade i ett system av tecken och ideologier som inte kan leda till verklig förändring. Detta är en av rörelsens stora brister: den är ett återvinnande av historiska bilder och idéer som inte kan lösa dagens problem. Historien har, genom dessa rörelser, blivit ett slags evig cykel, där det förflutna ständigt återupprepas utan någon verklig förmåga att skapa något nytt.

För att förstå denna politiska rörelse är det nödvändigt att granska den roll som historia spelar. Alt-Right rörelsen, och dess förhållande till historien, är inte linjärt; den plockar fragment från olika historiska perioder och ideologier utan att ge dem någon konkret, meningsfull kontext. Detta skapar en farlig form av politisk desorientering där ideologiska föreställningar inte längre speglar verkligheten utan snarare fungerar som ett sätt att hålla grupper fast i en konstant historisk återupprepning.

Men denna konstanta återvinning av gamla idéer och symboler innebär också en sorts ideologisk tröghet som förhindrar dessa rörelser från att förstå eller engagera sig i de materiella förhållandena som driver dagens samhälle. Istället för att försöka bygga en mer inkluderande och rättvis framtid, fokuserar Alt-Right på att bevara en idealiserad och ofta falsk bild av nationell och raslig enhet. Detta leder till en självdestruktiv rörelse, där de som söker förändring istället fastnar i en aldrig avslutad kamp mot det förflutna.

Det är inte bara genom politiska åtgärder som vi kan adressera dessa problem. En ny politisk autonomi måste byggas utanför systemet av symboler och ideologier som dikteras av marknaden och staten. För att skapa verklig förändring måste vi frigöra oss från det som håller oss tillbaka: de gamla tecknen och symbolerna som stänger oss inom det politiska paradigmet. Det handlar inte om att bevara det gamla, utan om att förnya och skapa nya, meningsfulla sätt att engagera sig i samhällslivet.