In de geschiedenis van het Kalifaat zijn er weinigen zo intrigerend als de mythische figuur van de "Gouden Jongens." Deze jonge leiders, van wie Harun Al-Rashid vaak naar voren wordt geschoven als een archetype, zijn een symbolisch beeld van zowel de vergankelijkheid van macht als de verleiding die het kwaad met zich meebrengt. De “pseudo-Gouden-Jongens” die zich door de eeuwen heen in verschillende vormen hebben gepresenteerd, lijken te draaien om een centraal thema van bedrog en manipulatie. Terwijl ze uiterlijk de verpersoonlijking van jeugdigheid en schoonheid uitstralen, verschuilt zich onder hun maskers vaak een diepere, meer sinistere kracht. Ze vertegenwoordigen de verleiding van de mens, een lokaas waaraan velen niet kunnen weerstaan, en die leidt tot ondergang en uiteindelijk vernietiging.

De vraag rijst: waarom worden deze “Gouden Jongens” keer op keer vermoord, en waarom is hun dood zo centraal in het verhaal? De reden lijkt te liggen in het feit dat deze figuren nooit volwassen worden. Ze blijven eeuwige jongens, onvolledig, gevangen in een staat van onvolwassenheid die hen zowel kracht als zwakte verleent. In het geval van Harun Al-Rashid wordt de indruk gewekt dat hij meer is dan menselijk, misschien zelfs een soort engel of demonische entiteit. Spy Alexander van Astrobe suggereert zelfs dat Harun een wezen is dat de menselijke grenzen ver overstijgt, maar dat, ondanks zijn afschuwelijke, niet-menselijke aard, een zekere mogelijkheid tot goedheid bevat.

Er is iets onheilspellends aan de manier waarop Harun telkens weer wordt gedood, en het lijkt een soort ritueel dat elke keer opnieuw wordt uitgevoerd. Dit is geen gewone dood; het is een brute, onmiskenbare ondergang die altijd wordt gekarakteriseerd door een gewelddadige en groteske uitvoering. Waarom dit keer op keer gebeurt, en waarom deze figuur zich keer op keer aan deze verschrikkelijke lot onderwerpt, is een raadsel. Zijn dood lijkt onvermijdelijk, maar ook noodzakelijk in de context van zijn rol in de grotere kosmische strijd tussen goed en kwaad. De vraag die zich hier aandient is niet alleen waarom hij sterft, maar waarom deze dodelijke cyclus van geweld wordt verheerlijkt.

Wat misschien het meest verontrustende is aan de figuur van de “Gouden Jongens” is hun onmiskenbare charme, hun aura van geluk die hen altijd omringt. Deze schijnbare gelukzaligheid is niet alleen het resultaat van een blije jeugd of charismatische uitstraling, maar lijkt eerder een ongrijpbare kracht te zijn die hen begeleidt. Een chemie, een alchemie die hen in staat stelt om invloed uit te oefenen op hun omgeving, op een schaal die honderden, zelfs duizenden mijlen kan beslaan. Maar, zoals Spy Alexander opmerkt, deze uiterlijke schoonheid en vreugde zou wel eens een façade kunnen zijn, een resultaat van hun niet-menselijke natuur.

De vraag rijst dan of we onszelf te gemakkelijk laten verleiden door wat deze figuren ons bieden, of dat we deel uitmaken van een grotere theatrale setting waarin hun vernietiging een symbolische betekenis heeft. Het feit dat ze telkens weer uit de dood herrijzen en weer opnieuw gedood worden, kan wijzen op een cyclus die de illusie van macht en controle in stand houdt. De “Gouden Jongens” zijn niet alleen marionetten van het kwaad, maar ook een reflectie van de menselijke neiging om te vallen voor schijnbare perfectie, en tegelijkertijd de constante strijd tussen de verleiding van het goede en de harde realiteit van het kwaad.

Er is ook een andere laag die niet te verwaarlozen valt: de relatie tussen de dood en de regeringswisseling in het Kalifaat. De rituele trompetsalvo’s die de installatie van een nieuwe Kalief aankondigen, zijn niet zomaar ceremoniën. Deze symbolische handelingen markeren de overgave van de macht, maar ook de voortdurende oorlog tegen de dood zelf. Het proces vereist drie doden die als getuigen optreden bij de installatie van de nieuwe heerser. De symboliek van opgestane doden is diep geworteld in de religieuze en politieke overtuigingen van de tijd. Het benadrukt het idee van legitimiteit en continuïteit, zelfs als het proces zelf gewelddadig en onmenselijk lijkt.

Wat vooral opvalt in dit alles is de onvermijdelijkheid van de vernietiging van de Gouden Jongens, en de rol die deze cyclus speelt in het bredere politieke en kosmologische tafereel. Het proces van de dood en wederopstanding lijkt een noodzakelijk ritueel dat de structuur van macht in stand houdt, maar tegelijkertijd suggereert het een diepere betekenis die niet eenvoudig te doorgronden is.

Waarom gebeurt alles tegelijkertijd met mij en met iemand anders?

Misschien они прекратятся, когда прекратится тьма. Три! Исчезни, Затмение! Роэ сразу уменьшился, и солнце засияло ярче, чем я когда-либо его видел. Оно казалось, что вот-вот взорвется светом. И почти никто не заметил маленькую точку с крыльями, вылетевшую из солнца за три мили от нас и летящую на юг, где птицы — это птицы, а слоны могут проглотить их одним укусом. Наш новый халиф стоял и смеялся в своем полуденном великолепии. Он был самым могущественным халифом. У него не было проблем в мире, кроме тех, что били копытами в его голове. Но брат нашего нового халифа, Аль-Амина, брат, по имени Мамун Великий, мчался, мчался в сторону Багдада, с убийством в сердце.

Я — простой мальчик.

Есть особенности моего тринадцатого путешествия-приключения, которые я не могу объяснить. Но на самом деле кажется, что это приключение происходит одновременно с кем-то другим и со мной (как в личной, так и во внутренней части приключения, так и в его внешней части). Кажется, что это происходит более интенсивно с тем другим, с большим количеством деталей, которые я не всегда узнаю. Кто-то другой переживает мои переживания и делает это гораздо полнее, чем я сам. Кто-то другой мечтает мои сны, и делает это более обширно и ярко, чем я могу мечтать. Иногда мне даже кажется, что огромная рука (вероятно, того самого Ифрита-Гиганта) хватает меня за затылок и выбрасывает меня из моего собственного путешествия. Я уже не нахожусь в самом центре этого путешествия, это точно. И мое положение вне центра заставляет это путешествие немного покачиваться. Но покачивается ли оно и для того, кто якобы находится в центре этого путешествия, или оно идет прямым курсом для него?

Некоторое время я догадывался, кто этот чужак, который заставил меня почувствовать себя чужаком в своем собственном приключении. И хотя я не мог поверить в это, в нем что-то было… Он был таким мальчишкой, простым и наивным, и вот в чем трудность. Но до тех пор, пока Мастер-Шпион (мы все улыбались, когда его называли или он сам себя называл так, ведь как Мастер-Шпион он, конечно, не был) Али Хен Raad, Сын Грома, не передал мне свиток с пергаментом для сохранения — «на случай, если я исчезну или если меня вернут в свое время, я хочу, чтобы что-то из себя и своих дел осталось в этом «сейчас». Но не читай его, Синдбад, прошу тебя, не читай! Это слишком наивно. Это будет слишком неловко для тебя, для тебя из всех людей...» — о, боже мой, это был он, этот чужак в моем приключении! Тогда я понял, что это был незамысловатый, наивный, мальчишески неловкий, по-видимому, самопровозглашенный Сын Грома, который выкинул меня из центра моего собственного приключения.

Как же объяснить всю эту глупость в свитке, который он мне оставил? Сколько овечьих шкур было потрачено на его создание? Конечно, я прочитал его. Когда патологический болтун бегает на свободе, его болезнь необходимо исследовать профессионалом вроде меня. И я был бы не настоящим шпионом, если бы не прочитал то, что кто-то меня просил не читать. Но как объяснить эту наивность, глупость, безумие, потусторонность, невозможность и при этом успех этой смеси безумных идей? Ведь это было успешно. Он был здесь, и живо. Я не могу объяснить этого. Поэтому я включу его в свой собственный рассказ и позволю ему говорить своим собственным зеленым, многоскользким языком. Вот он, таким, каким он оставил его мне. Читайте сами:

Я — простой мальчик. Меня зовут Джон Скарлатти Тандерсон, и я живу на севере Чикаго на Блэквотер-стрит. Моя итальянская бабушка говорит, что я ленивый. Моя немецкая бабушка говорит: «Отправь его на ферму в Висконсин. Там должно быть что-то, чем он сможет там заняться. А тут, в Чикаго, нечем ему заниматься». Моя ирландская бабушка говорит: «Оставьте его в покое. Он хороший мальчик. Это плата, которую мы все платим за то, что у него есть все эти умные старшие братья и сестры. Я боялась, что ведро будет пустым. Старшие забрали больше, чем полагалось, и оставили Джону только немного умности, когда он родился. Но он не особенно глуп, если его сравнивать с другими. В глупой семье он не выглядел бы таким уж глупым». Причина, по которой у меня три бабушки, в том, что один из моих дедушек вел двойную жизнь.

«Один из Джонов», сказал мой учитель химии в старшей школе, «он заставляет вещи происходить. Бьюсь об заклад, что если он смешает два самых инертных вещества в лаборатории, они взорвут все на свете. Если кто-то другой смешает их, ничего не произойдет, но если это сделает Джон, все взорвется».

Это заставило меня задуматься. Я пошел в лабораторию той ночью. У меня был ключ. Я был ответственным за уборку на той неделе, поэтому я им владел. Я смешал два самых инертных вещества, которые были в той лаборатории. И действительно, все взорвалось.

Но я был хорош в искусстве, особенно в фантастическом. В последний год в старшей школе я выиграл первое место на конкурсе фантастического искусства в Сент-Петерс.

"Это глупо, наивно, нелепо, кричащие цвета, ужасно нарисовано, невозможно", решили судьи единогласно, "но это единственная картина, представленная на конкурс, которая действительно содержит элементы фантастики. Мы должны дать первое место Джону. Все остальные работы дисквалифицированы, потому что в них нет никаких элементов фантастики".

"Может быть, мы могли бы дать последнее место, так как это единственная работа, которая осталась", предложил судья с меньшинственными взглядами. В конце концов, они пришли к компромиссу и присудили мне специальную награду Первого и Последнего Места (они называли это Трофеем Альфы и Омеги). Но я всегда сокращал название и называл ее Премией Первого Места.

Но один из судей не был удовлетворен тем, что произошло.

"Я видел эту картину раньше," сказал он, "и она меня беспокоит. Картина настолько плохая, что ее никогда бы не перепечатали нигде, но я видел ее раньше, и в книге." Он искал целую неделю, но нашел. Это была картина, написанная обезьяной, которая принадлежала халифу в арабские средневековья. Это сделало меня мальчиком, который сплагиатил картину у обезьяны и сделал ее хуже, чем сама обезьяна. Я, вероятно, действительно сплагиатил ее, но я не хотел этого делать. Меня просто так увлекли арабские средневековья, что я полез в каждую книгу о той эпохе, которую мог найти.

Одна вещь не беспокоила меня в картине, которую я нарисовал. Я был на ней. Но когда я посмотрел на картину, написанную обезьяной века назад, я увидел, что я был на ней тоже, прямо в том же месте. И это была лучшая картина, чем та, которую я сам нарисовал. Судья, который нашел старую картину, начал трястись, когда увидел, что я был на ней, и что это точно был я. Я рад, что никто другой на это не обратил внимания. Но как я оказался там, в арабских средневековьях?

Кардинал Ньютон вспоминал, что когда был маленьким, он мечтал, чтобы «Тысяча и одна ночь» были правдой. Когда я был маленьким, я тоже думал, что это правда, и до сих пор так считаю.

Недавно я наткнулся на новые доказательства их фактичности.

Но я хорош в математике. На днях брат Себастьян сказал мне о специальном задании, которое я сдал ему: «Ты знаешь, что ты только что сделал, Джон? Ты только что изобрел аналитическую геометрию. Конечно, Декарт изобрел ее раньше, много лет назад, но он

Hoe Duisterte Het Zwaard Het Lot

De schemering was totaal, en de rapieren begonnen een zilverachtige en onzekere geluid te maken terwijl ze elkaar raakten. "De dood heeft slechte ogen wanneer hij zich overdag vertoont, vooral wanneer de zon fel schijnt. Hij tast met zijn blinde handen, en vaak kan hij zijn slachtoffer helemaal niet vinden. Hij vindt zijn slachtoffers gemakkelijker op bewolkte dagen dan op zonnige, en in de vroege ochtend of de late avond dan rond het middaguur wanneer de zon het felst schijnt. De schaduwzijde van de straat biedt hem meer gelegenheid dan de zonnige kant. Maar wanneer de duisternis valt, wanneer de nacht volledig is ingevallen, maakt het niet uit welk uur het is, hij zal zijn slachtoffer vinden en niet zonder hem vertrekken."

Deze legende weerspiegelt de onontkoombaarheid van het lot dat in de schaduw schuilt. Het was de stilte na de dood van Al-Amin die het voor iedereen in Bagdad duidelijk maakte. Zijn kreun was gehoord door allen, zijn val, het moment van zijn einde, de doodsmoment van een kalief, werd voor eeuwig vastgelegd in de duisternis. Dertien seconden van stilte die doorbroken werden door de enige geluiden die de stad nog overbleven, het getjirp van een krekel. Mamun de Grote, nu de echte kalief, riep uit in een scheurende stem: "Zwijg, krekel. Ik zal mijn eigen geluiden maken."

In de duisternis had hij zijn broer niet van moord willen vermoorden. De reis naar Bagdad was niet begonnen met de intentie om het leven van zijn broer te nemen. Het was pas na zijn herhaalde pogingen om te ontsnappen aan de gevallen van zijn broer, die zeven verschillende patrouilles had gestuurd om hem te doden, dat Mamun begon te voelen dat er maar plaats was voor één in het kalifaat. Niet uit haat, maar uit de harde realiteit van machtsdynamiek: slechts één van hen zou de kalief zijn.

Het was een moeilijke realisatie voor Mamun, die op dat moment besefte dat er geen ruimte is voor twee in een universum. En hoewel hij zijn broer nooit met volle haat had benaderd, was het voor hem een strijd geworden van overleven, van de wil om te leven boven alles. Toen de zwaarden uiteindelijk elkaar raakten in die stille, donkere nacht, viel zijn broer – niet door de hand van Mamun, althans niet met opzet – maar door de vergissing van het wapen dat het te dicht bij de vijandelijke borst bracht.

Mamun’s woorden na de dood van zijn broer waren niet voor de wereld, maar voor God: "Het maakt niet uit of het nu een eerlijke executie was of een moord, God weet het niet. Zelfs de zon heeft haar ogen gesloten, haar blik afgewend, om de duisternis te voltooien." De complexiteit van de moord, het onzekere bewijs, de geheime bedoelingen die de geschiedenis nooit zou onthullen – alles bleef verborgen in het duister.

De lichamen van Mamun en zijn broer werden zichtbaar toen de tweede dageraad over de horizon gleed. Mamun stond daar, onwetend of hij een held of een moordenaar was, zijn broer liggend in de duisternis met het zwaard dat zijn dood had gebracht diep in zijn lichaam.

De symboliek die hier door Mamun werd uitgedragen, was duidelijk. Hij zou nooit zijn hals zonder sjaal tonen, de Mark van Kaïn die zo vaak door de verhalen verweven werd, zou nooit verdwijnen. Mamun, de grote kalief, zou nooit zijn eigen zonden volledig tonen, want in de ogen van de goden zou het nooit helemaal duidelijk zijn. Zijn geweten was bedekt, zijn uiterlijke presentatie die van een heerser met onschuldige handen.

Het ongeluk van het verliezen van zijn oog en de verbranding die zijn lichaam had overgenomen, werd niet anders ontvangen door de onmenselijke genezers, maar Mamun wees de vergelding niet af. In plaats van medelijden te zoeken, begreep hij dat het lot hem had getekend. De 'Mark van Mamun' was niet alleen een fysieke realiteit maar ook een symbolische overgave aan de loop van het leven, het onvermijdelijke dat in de schaduw schuilt.

Het verlies van een oog en de brandwonden waren tekenen van zijn overleving, maar ook van het onvermogen om zijn plaats in het kalifaat te bevestigen zonder een prijs te betalen. De symbolen van macht en verval waren nauw verweven met zijn eigen fysieke toestand, zijn geweten, en de realiteit van politieke ambities. Hij had de wereld als zijn vijand, maar misschien, zei hij, zou hij het in zijn eigen licht moeten zien, in de duisternis die niet altijd zo duidelijk is als men zou hopen.

De veranderingen in de persoonlijke tragedie van Mamun zouden de wereld nooit kennen, zoals de geschiedenis nooit echt zou weten of de gebeurtenis een rechtvaardige daad of een gewelddadige moord was. Maar de uitkomst bleef, en Mamun zou de rest van zijn dagen dragen met een markering die zowel de verlichting als de schaduw van het leven zelf weerspiegelde.

Hoe ontdekkingen in de kristallografie en genetica de geneeskunde hebben veranderd
Hoe Politieke Invloed Wetenschap Beperkt: Het Gevecht voor Toegang in de Trump Era
Hoe beïnvloeden heterostructuren en optische supercondensatoren de prestaties van zonne-energie en energieopslag?