La responsabilità professionale si estende ben oltre l'aderenza a un codice etico specifico; riguarda anche l'impatto sociale delle nostre azioni. Mentre molte professioni si concentrano su questioni tecniche e competenze specialistiche, raramente ci interroghiamo su come queste stesse competenze possano o debbano essere utilizzate in contesti più ampi, come la politica o la difesa dei diritti umani. Un professionista non è solo un esperto in una determinata disciplina, ma un testimone attivo della realtà che lo circonda, il cui operato può avere conseguenze ben più ampie di quanto si immagini.

Nel contesto moderno, il nostro impegno professionale dovrebbe includere una riflessione più profonda su chi sono i nostri interlocutori e per chi effettivamente lavoriamo. Non si tratta solo di soddisfare le esigenze di un cliente o di un'azienda, ma di comprendere come il nostro lavoro si inserisce in una rete più ampia di potere e responsabilità. In molti settori, la tentazione di cedere alla "normalità maligna" – quella che tollera abusi di potere sotto la maschera della legittimità – è forte. In questi casi, la scelta di restare neutrali non è solo una forma di rinuncia, ma un atto di complicità.

Questo concetto di "etica professionale ampliata" si applica non solo ai professionisti della salute mentale, ma anche a chiunque lavori in contesti decisionali, politici o educativi. Non possiamo più permetterci di essere semplici esecutori di compiti: ogni nostra azione porta con sé una responsabilità sociale e, in molti casi, un dovere di denunciare situazioni di abuso o ingiustizia. La paura di essere "presi di mira" o accusati di ingerenza politica non deve fermarci dal compiere ciò che è giusto.

Un esempio emblematico di come un professionista possa affrontare dilemmi etici è quello di Bandy Lee, che ha promosso una conferenza alla Yale University per discutere della responsabilità professionale di fronte alle crisi politiche. Il dibattito sollevato in quell'occasione ha riaffermato un punto cruciale: non siamo salvatori della società, ma la nostra esperienza e il nostro sapere devono essere messi al servizio della comunità, specialmente quando il pericolo diventa tangibile e urgente. È questa l'essenza del "testimone attivo", che non si limita ad osservare, ma si impegna in prima persona per la difesa dei valori fondamentali della giustizia e dell'etica.

Un altro esempio illuminante è quello della reazione della American Psychiatric Association di fronte alla questione della tortura legata agli interrogatori da parte della CIA. Quando la pressione politica ha cercato di modificare le linee guida etiche, alcuni leader della professione psichiatrica, come Dr. Steven Sharfstein, hanno preso una posizione chiara e ferma, rifiutando qualsiasi coinvolgimento in pratiche non etiche. Questo episodio evidenzia l'importanza di mantenere l'integrità professionale anche quando le circostanze politiche sembrano giustificare l'eccezione.

Nel contesto della psichiatria, le linee guida etiche come il "Goldwater rule" stabiliscono chiaramente che è immorale esprimere giudizi professionali su una figura pubblica senza una valutazione diretta e un'adeguata consulenza. Ma queste regole non si limitano a proteggere la figura del paziente; servono anche a difendere la società dalla distorsione della verità che può derivare dall'uso scorretto della scienza e delle conoscenze professionali. La professione, quindi, non è solo una questione di tecniche e competenze, ma di applicare questi strumenti a favore del bene comune.

Quando parliamo di etica, dobbiamo considerare che la nostra responsabilità va oltre l'individuo e si estende alla società nel suo complesso. Ogni volta che agiamo, dobbiamo interrogarci su quale impatto le nostre azioni avranno non solo sull'individuo in questione, ma anche sull'equilibrio complessivo della società. La vera sfida etica del nostro tempo è quella di navigare tra le acque turbolente della politica, della giustizia sociale e della responsabilità individuale, senza mai compromettere i principi fondamentali che dovrebbero guidare ogni professionista.

Come le Esperienze Infantili Influenzano il Comportamento degli Adulti: L'Eredità del Potere e l'Incertezza Interiore

Le dinamiche familiari, in particolare quelle che si sviluppano durante l'infanzia, hanno un impatto significativo sul comportamento degli individui da adulti, soprattutto quando si trattano questioni di potere e insicurezza. La mente umana, nel suo tentativo di proteggere se stessa e di rispondere a eventi traumatici, spesso sviluppa credenze e meccanismi difensivi che possono persistere a lungo nella vita adulta, plasmandone le scelte e le reazioni. Donald Trump, come esempio di questa dinamica, offre uno spunto interessante per comprendere come il passato può continuare a dominare il presente, in particolare quando si parla di potere e vulnerabilità.

Il comportamento aggressivo di Trump e la sua costante ricerca di potere sembrano risalire a un'infanzia segnata da un padre dominante e competitivo. Fred Trump, figura di autorità implacabile, ha instillato in suo figlio una percezione di sé che ruota attorno alla necessità di affermarsi come "speciale" e "potente". Il giovane Donald, per evitare di sentirsi impotente e insignificante, ha sviluppato una strategia di sopravvivenza che lo ha spinto ad esagerare, mentire e manipolare la realtà. Il risultato è un uomo che, pur avendo raggiunto il vertice della carriera imprenditoriale e politica, rimane tuttavia schiavo delle sue insicurezze. La sua reazione ai momenti di stress e vulnerabilità, come la sua paura di sembrare debole, è una dimostrazione della fragilità psicologica che si cela dietro la sua maschera di potere.

Il comportamento di Trump, caratterizzato da esagerazioni, falsità e una continua distorsione dei fatti, è una difesa psicologica che protegge il suo fragile ego. La sua necessità di apparire invulnerabile, di sembrare sempre al comando, è la manifestazione di un profondo senso di insicurezza che si radica nei suoi anni formativi. Questi meccanismi difensivi sono legati a un modello di comportamento che si sviluppa fin dalla giovane età, quando il cervello inizia a elaborare le esperienze dolorose come strategie di protezione che rimangono attive per tutta la vita.

Un aspetto fondamentale da comprendere è come, in molti casi, questi schemi non vengano mai messi in discussione, a meno che non si verifichi un cambiamento drammatico che costringa l'individuo a fare i conti con la realtà. Per Trump, questo cambiamento non è mai stato abbastanza grande da farlo evolvere. La sua reazione al fallimento, o alla percezione di fallimento, non è altro che il tentativo di mantenere il controllo e di proteggere la sua immagine pubblica. La sua incapacità di adattarsi alle esigenze del ruolo presidenziale, che richiede una visione più flessibile e complessa rispetto a quella di un imprenditore che gestisce un impero familiare, è un altro segno della persistenza di meccanismi difensivi radicati fin dall'infanzia.

Quando Trump è stato eletto, molti hanno visto in lui una figura che avrebbe finalmente portato l'America a una nuova era di potere e dominio. Tuttavia, dietro la facciata di successo, c'è una persona che continua a combattere contro le proprie insicurezze, in particolare quelle legate al confronto con il padre. Il suo approccio al potere, la sua necessità di apparire sempre in cima, non è solo una questione di ambizione, ma anche di un'inconscia lotta contro il ricordo di un padre che non gli ha mai concesso il diritto di essere visto come "uguale". Quando Trump risponde alle critiche o alle sfide, lo fa come un uomo che teme costantemente di non essere abbastanza, di non essere mai all'altezza, e che quindi deve compiere ogni sforzo per sembrare invulnerabile, anche a costo di mentire o di distorcere la realtà.

Il paradosso della sua leadership è che, pur essendo in una posizione di enorme potere, Trump sembra essere il più vulnerabile di tutti. La sua costante ricerca di approvazione, la sua difficoltà a mantenere relazioni autentiche e la sua resistenza a cambiare mostrano un uomo che, nonostante l'apparenza di sicurezza, è costantemente in lotta con se stesso. Le sue azioni, apparentemente impulsive o sconsiderate, sono in realtà il risultato di una profonda insicurezza che cerca di proteggere l'immagine di un uomo che ha paura di perdere il suo status.

In tutto ciò, non bisogna dimenticare che la mente umana è estremamente abile nel creare e mantenere credenze che ci fanno sentire al sicuro, anche quando sono dannose. Queste credenze, sviluppate durante l'infanzia, possono rimanere intatte fino a quando non vengono scosse da un evento che costringe l'individuo a confrontarsi con la realtà. E, nel caso di Trump, è chiaro che la sua visione del mondo rimane ancorata a quella di un bambino che cerca disperatamente di compiacere un padre severo e inflessibile, senza mai riuscire a liberarsi dalla sua ombra.

Questi meccanismi non sono esclusivi di Trump. Molti individui, sia in posizioni di potere che no, lottano contro la stessa dinamica psicologica. Le esperienze dell'infanzia, le aspettative familiari e le prime esperienze di potere e vulnerabilità continuano a guidare il comportamento degli adulti, spesso in modi che non sono immediatamente evidenti. È essenziale comprendere che il potere e la vulnerabilità non sono concetti separati, ma due facce della stessa medaglia. La ricerca del potere spesso maschera una paura profonda di essere vulnerabili, una paura che, se non affrontata, può determinare il corso delle scelte e delle azioni di una persona per tutta la vita.

L'ascesa del Complesso e l'ombra dell'America: Narcisismo e difese archetipiche del Sé collettivo

Le ferite profonde di una nazione spingono alcuni a predicare intorno al paese il mantra speranzoso di stipulare "migliori accordi". Quando un complesso prende il sopravvento sulla narrazione, o quando la narrazione dà voce al nucleo di tale complesso, i fatti stessi diventano irrilevanti. Inesorabilmente, questo porta a uno scenario spaventoso alla "1984", in cui il Ministero della Pace si occupa di guerra, il Ministero della Verità di menzogne, il Ministero dell'Amore di torture, e il Ministero dell'Abbondanza di fame. Queste contraddizioni non sono accidentali, né derivano da ordinaria ipocrisia: sono esercizi deliberati di "doppio pensiero". Se l'uguaglianza umana deve essere perpetuamente evitata—se coloro che chiamiamo "gli Alti" devono mantenere il loro posto per sempre—la condizione mentale prevalente deve essere una follia controllata. Le nomine nel gabinetto di Trump suggeriscono fortemente che questo stia accadendo anche nel nostro paese. Il compito di ogni nuovo capo di dipartimento sembra essere quello di ribaltare o smantellare la ragione stessa per cui il suo dipartimento esiste.

Ciò che rende l'evocazione dell'ombra da parte di Trump nella psiche americana ancora più pericolosa è che queste energie vengono collegate, o addirittura identificate, con ciò che chiamo le difese archetipiche dello spirito di gruppo. Quando questa parte della psiche collettiva viene attivata, le forze psicologiche più primitive si risvegliano con l'intento di difendere il gruppo e il suo spirito collettivo, il suo Sé. Scrivo "Sé" con la lettera maiuscola per chiarire che non si tratta solo dell'identità della persona o del gruppo, ma di qualcosa a un livello più profondo della psiche collettiva, che può essere pensato come la casa spirituale o il dio del gruppo. Lo spirito tribale del clan o della nazione spesso giace dormiente o in secondo piano, ma quando viene minacciato, le difese mobilitate per proteggerlo sono feroci e impersonali.

Le difese archetipiche attivate dello spirito di gruppo trovano espressione concreta in forme variegate, come il malcontento delle popolazioni divise riguardo lo status legale degli immigrati stranieri nei paesi di tutto il mondo, lo sviluppo minacciato di armi nucleari da parte di stati-nazione come l'Iran o la Corea del Nord, l'impiego di kamikaze da parte di gruppi terroristici, o l'invio di enormi spedizioni militari da parte delle potenze mondiali. E questi stessi tipi di difese archetipiche si risvegliano in ogni sorta di conflitto tra gruppi che percepiscono i propri valori più sacri minacciati: la comunità LGBT, i neri, i latini, gli uomini bianchi, le donne, la destra cristiana negli Stati Uniti, gli ebrei di tutto il mondo, la Fratellanza Musulmana nel Medio Oriente. La lista dei gruppi minacciati nel cuore del loro essere, o a livello del Sé collettivo, sembra interminabile.

Ciò che rende il narcisismo di Trump così pericoloso nella sua combinazione di ombra (i suoi attacchi contro ogni sorta di gruppi di persone) e degli elementi del Sé (la sua autostima gonfiata e il senso di sé stesso e di coloro per cui finge di parlare) è che gioca con il matrimonio impuro tra il Sé e gli elementi aggressivi, odiatori e violenti nella psiche collettiva. L'esempio di Trump offre il permesso per pensieri, sentimenti e azioni ombreggiati a nome del Sé. Questo dinamismo di gruppo spiega il parallelo tra Trump e Hitler. Evocando l'immagine arcaica del Sé tedesco, Hitler ha mobilitato le forze più ombrose della storia moderna al cosiddetto servizio di quella visione del Sé, che si centrava sulla supremazia della razza ariana—prima le camicie brune, poi la Gestapo, le SS e altre forze del Terzo Reich, compresa la sua burocrazia altamente efficiente. Trump sembra giocare con l'ombra collettiva, incoraggiando la sua manifestazione a nome del Sé. È difficile immaginare Trump che guida gli Stati Uniti nella stessa direzione in cui Hitler ha condotto la Germania—spero sinceramente di non dover rimpiangere queste parole—ma il dinamismo è comunque spaventoso.

Da una prospettiva junghiana, quando le difese ombrose dello spirito e del Sé collettivo si allineano strettamente, c'è un grande pericolo di violenza, tirannia e assolutismo—specialmente con un leader autoritario e una cittadinanza che risponde all'autoritarismo.

Un altro aspetto che dobbiamo prendere in considerazione riguarda il legame tra il narcisismo di Trump e l'incapacità della società americana di riconoscere il suo profondo malessere. Il narcisismo che Trump incarna non è solo un fenomeno individuale, ma una manifestazione collettiva del sogno americano ferito, che si riflette nelle sue promesse di grandezza. Trump è diventato il simbolo di quel sogno irraggiungibile per molti americani, che vedono in lui un riflesso di quello che potrebbero essere, ma raramente riescono a raggiungere. Le sue parole e azioni sono un invito a chi ha perso la speranza a rivedere in lui l'incarnazione di un ideale americano ormai perduto.

Infine, la condizione psicologica collettiva dell'America oggi non può essere ridotta alla sola figura di Trump, ma deve essere vista come una manifestazione di un malessere più profondo. La sua ascesa non è solo il risultato di una figura carismatica, ma anche del malessere che si agita sotto la superficie della società americana. Non è una coincidenza che le sue politiche e la sua retorica abbiano trovato terreno fertile in una popolazione che ha perso il contatto con i principi fondamentali di giustizia e uguaglianza che una volta definivano il paese.

Perché i tiranni falliscono: Narcisismo e la caduta delle tirannie

Il narcisismo è un tratto distintivo del tiranno, una caratteristica che definisce non solo il suo comportamento ma anche il suo stesso modo di percepire il mondo. Il tiranno si considera al di sopra degli altri, sopra le leggi, sopra qualsiasi forma di controllo. Questa visione distorta di sé lo porta a costruire un potere assoluto che, all'apparenza, sembra incrollabile, ma che in realtà è destinato a crollare sotto il peso della sua stessa irrazionalità.

Il narcisismo patologico, combinato con l'impotenza nei confronti di qualsiasi forza esterna che possa correggere o moderare i suoi impulsi, è ciò che rende il tiranno e il suo regime destinati al fallimento. Il tiranno, privo di autocontrollo e di una coscienza che possa frenarne gli eccessi, agisce spinto solo da desideri egoistici, senza alcun freno morale. Questo fenomeno di crescente malvagità — che si esprime in corruzione, aggressione e oppressione — genera inevitabilmente una reazione di opposizione, che, sebbene possa sembrare tardiva e disorganizzata, alla fine porta alla fine della tirannia. Tuttavia, il periodo di dominio tirannico, con la sua violenza e il suo saccheggio, lascia dietro di sé sofferenze umane profondamente radicate, difficili da rimuovere.

Una volta che il regime tirannico crolla, la società tenta di riprendersi e riorganizzarsi. Questo processo di recupero porta spesso a una riscoperta dei valori universali, come l'uguaglianza, la giustizia, la verità e la compassione. Tuttavia, senza una realizzazione e un impegno costante verso questi ideali, la società è vulnerabile a ricadere nelle stesse dinamiche di oppressione. I nostri istinti narcisistici, che alimentano l'egoismo e l'inuguaglianza, possono facilmente risorgere, portando al disordine sociale. La continua lotta tra il desiderio di potere e la necessità di giustizia è una ciclicità che ci espone costantemente al rischio di nuove tirannie.

Il narcisismo non è solo un problema di carattere individuale, ma una distorsione del nostro pensiero collettivo. La convinzione di essere "al di sopra" degli altri è una forma di errore che si riflette nelle società moderne, persino in quelle che si considerano più evolute e civilizzate. Il narcisismo alimenta l'ineguaglianza, e viceversa. In questo contesto, il dolore e la frustrazione sociale derivanti dalla disuguaglianza non solo generano sofferenza ma, se non affrontati correttamente, creano un terreno fertile per l'ascesa di nuovi tiranni. La nostra attuale crisi, che si manifesta in molte nazioni, è segno di un bisogno urgente di fare i conti con l'ombra collettiva che ci attraversa.

L'emergere di nuovi leader tirannici, anche in paesi che avevano imparato le dure lezioni della storia, rappresenta una manifestazione di questa ombra non riconosciuta e non affrontata. Il narcisismo collettivo, che trova espressione in governi corrotti e in disuguaglianze evidenti, non è solo il risultato di individui malvagi ma di un sistema che favorisce, consapevolmente o meno, la sua proliferazione. L'incapacità di riconoscere e risolvere le radici di questa distorsione porta inevitabilmente a un perpetuarsi della violenza e del potere assoluto.

Alla base di ogni regime tirannico c'è un errore di percezione, un'idea distorta di sé e del mondo. Non si tratta solo di chi detiene il potere, ma di come il potere stesso viene visto e vissuto dalla collettività. Quando l'ineguaglianza cresce, l'ego di una nazione o di una comunità si espande in modo esponenziale, alimentando quel senso di superiorità che rende possibile e persino accettabile l'emergere di un tiranno. L'errore del tiranno, così come quello dei suoi seguaci, è la convinzione che questo stato di cose possa essere mantenuto senza conseguenze. Ma come la storia insegna, l’irrazionalità di un tale sistema è destinata a distruggersi da sola.

Oggi, come mai prima d'ora, abbiamo bisogno di riconsiderare e riconoscere il narcisismo collettivo come un nemico che può farci regredire nelle tenebre delle tirannie del passato. Il nostro compito urgente è quello di affrontare questo nemico, di smantellare le strutture che lo alimentano, e di ricostruire una società che riconosca e pratichi i valori fondamentali della giustizia, della verità e della compassione. Solo affrontando il nostro narcisismo, sia individuale che collettivo, potremo sperare di vivere in un mondo che non è solo libero dalla tirannia, ma anche in grado di mantenere la libertà una volta conquistata.

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