Das Wissen, das in den letzten Jahren zunehmend an Bedeutung gewinnt, ist nicht mehr das akademische Wissen, das von traditionellen, oft elitären Institutionen hervorgebracht wird. Stattdessen entsteht ein neues, gefährliches Wissen an den Rändern, in weniger etablierten, teils unkonventionellen akademischen Institutionen. Dies ist das Wissen, das auf den Spuren der extremen Anthropologie, der abweichenden Freizeit, der Ultra-realistischen Kriminologie und anderen Grenzdisziplinen fußt. Diese Disziplinen zeichnen sich durch eine radikale Mischung aus hoher Theorie und populärer Kultur aus, die in einer zunehmend kalten und zerrütteten Zeit einen kritischen, manchmal provokanten Diskurs fördern.

Ein Paradebeispiel für diese Entwicklung ist die sogenannte Trump Studies. Diese Disziplin ist keine klassische akademische Untersuchung, sondern eine theoretische Auseinandersetzung mit den Folgen des Wahltriumphes von Donald Trump. Die Trump-Studien sind keine empirische Forschung im traditionellen Sinne. Sie sind vielmehr eine kritische Reflexion der politischen und gesellschaftlichen Dynamiken, die Trump an die Macht brachten. Diese Disziplin befasst sich mit der Frage, wie die akademische Forschung mit einem Phänomen umgehen kann, das nicht in einem Labor zu fassen ist, sondern in den unübersichtlichen Bereichen der politischen Realität und der medialen Landschaft stattfindet.

Diese Art von Wissen ist anti-empirisch und stellt die gängigen wissenschaftlichen Methoden infrage. Es handelt sich um einen Diskurs, der sich nicht an den traditionellen wissenschaftlichen Normen orientiert, sondern eher an den Rändern der akademischen Welt, in Institutionen, die bereit sind, neue, unorthodoxe Ansätze zu erforschen. Ein weiteres Beispiel hierfür ist die "Brexit Kriminologie", die sich mit den politischen und kulturellen Implikationen des Brexit-Prozesses beschäftigt. Diese Disziplin versucht, die politischen Bewegungen und gesellschaftlichen Veränderungen zu verstehen, die eine Mehrheit der britischen Bevölkerung dazu führten, für den Austritt aus der Europäischen Union zu stimmen.

Was diese Disziplinen miteinander verbindet, ist die Tatsache, dass sie alle in einer Zeit entstanden sind, in der traditionelles Wissen zunehmend in Frage gestellt wird. In einer Welt, in der der Begriff "Experte" immer mehr an Bedeutung verliert und in der die Grenzen zwischen wissenschaftlicher Autorität und populärem Wissen zunehmend verschwimmen, entwickeln sich neue Formen des Wissens. Diese neuen Wissensformen sind nicht nur von akademischer Bedeutung, sondern auch für die politische und soziale Landschaft von entscheidender Bedeutung. Sie bieten einen Raum, in dem Fragen gestellt werden, die in traditionellen Disziplinen oft unbeantwortet bleiben.

Die Entwicklung von Trump Studies und ähnlichen Disziplinen zeigt auch die Problematik der "post-expertise"-Ära. In einer Zeit, in der Expertenwissen zunehmend als irrelevant oder gar gefährlich betrachtet wird, entsteht ein neues Verständnis von Wissen, das sich von den etablierten Normen abhebt. Die zentrale Frage in dieser neuen Wissensproduktion lautet: Wie kann Wissen in einer Welt, die sich von traditionellen Formen der Expertise entfernt, weiterhin eine relevante Rolle spielen?

In dieser Hinsicht stellt sich auch die Frage nach der Rolle der Wissenschaft im gesellschaftlichen Diskurs. Während empirische Wissenschaften immer wieder verteidigt werden, gibt es kaum eine öffentliche Unterstützung für ein Wissen, das sich nicht auf traditionelle empirische Methoden stützt. Die Trump-Studien und ähnliche Disziplinen können daher als eine Antwort auf diese Herausforderung verstanden werden. Sie bieten eine Möglichkeit, die komplexen politischen und sozialen Phänomene zu verstehen, die sich in der post-faktischen Ära manifestieren.

Es ist auch wichtig zu verstehen, dass Wissen in dieser neuen Form nicht nur auf den Universitäten entsteht, sondern auch in anderen sozialen und politischen Kontexten. Die Analyse von Trump und Brexit ist nicht nur eine akademische Übung, sondern auch eine politische Notwendigkeit. Die Überraschung über Trumps Wahlsieg und den Brexit-Entscheid deutet darauf hin, dass viele Menschen die tief verwurzelten, rassistischen und nationalistischen Strömungen in der westlichen Gesellschaft unterschätzt haben. Die Trump Studies und die Brexit Kriminologie versuchen, diese Strömungen zu verstehen und bieten eine kritische Perspektive auf die politischen und sozialen Umwälzungen der letzten Jahre.

Die Entstehung dieser neuen Wissensformen ist ein Symptom der gegenwärtigen Zeit. In einer Ära, in der Wissen zunehmend durch populistische Bewegungen und Fake News herausgefordert wird, ist es von entscheidender Bedeutung, dass die Wissenschaft sich nicht nur mit den Fragen der Gegenwart auseinandersetzt, sondern auch die tiefer liegenden Strukturen und Kräfte in der Gesellschaft aufdeckt. Das Wissen, das aus diesen neuen Disziplinen hervorgeht, ist nicht nur ein Spiegelbild der Gegenwart, sondern auch ein Werkzeug, um die Zukunft zu gestalten.

Die Erkenntnisse, die aus der Trump-Studie und anderen ähnlichen Disziplinen hervorgehen, sind daher von großer Bedeutung für das Verständnis der heutigen politischen und gesellschaftlichen Situation. Sie zwingen uns, die Rolle der Wissenschaft und des Wissens in einer zunehmend komplexen und fragmentierten Welt neu zu überdenken. Das Wissen, das aus den Randgebieten der akademischen Welt kommt, bietet uns nicht nur einen neuen Blick auf die Welt, sondern auch die Möglichkeit, die Welt selbst zu verändern.

Die Entwertung des Staates und seine Folgen: Die Tragödie von Grenfell Tower

Die Entprofessionalisierung staatlicher Arbeiter stellt einen bedeutenden Teil der aktuellen politischen Erzählung dar. Ein markantes Beispiel hierfür liefert Michael Gove, der Minister für Bildung und „Post-Expertise“, der behauptet, dass Lehrer keine Universitätsausbildung benötigen. Ihrer Aufgabe liege es nicht in der Vermittlung von Wissen, sondern vielmehr in der Anwendung von Handwerkswissen im Klassenzimmer. Doch Lehren ist mehr als einfache Tipps und Tricks oder die Beherrschung des Klassenmanagements. Fachliche Expertise, insbesondere in Bereichen wie Alphabetisierung und Mathematik, lässt sich nicht einfach in Frage stellen. Diese Form der Entwertung von Expertenwissen ist Teil eines breiteren Trends, der in der heutigen Politik zu beobachten ist, insbesondere in Bezug auf die Gestaltung von Gesellschaft und der Rolle des Staates.

Dieser Anti-Statismus hat tiefgreifende Auswirkungen auf die Struktur der Gesellschaft und geht mit den größten Herausforderungen für die Armen und Entmachteten einher. Ein trauriges Beispiel für die Folgen dieser Politik ist das Feuer im Grenfell Tower am 14. Juni 2017 in West-London. 71 Menschen verloren ihr Leben, darunter auch ein totgeborenes Kind. Die Feuerwehr vermutete, dass der Brand durch einen Kühlschrank ausgelöst wurde, doch die Geschwindigkeit, mit der sich das Feuer ausbreitete, war das Resultat billiger, nicht feuerfester Fassadenverkleidungen, die 2016 im Rahmen eines Renovierungsprojekts installiert wurden. Diese Verkleidung war nicht nur eine Frage der Ästhetik, sondern auch der Kosten: Das Angebot des Unternehmens Rydon, das mit günstigeren Materialien baute, wurde dem von Leadbitter aufgrund des Preises vorgezogen.

Von Anfang an hatten die Anwohner des Grenfell Towers in der Grenfell Action Group vor den unzureichenden Sicherheitsvorkehrungen gewarnt. Doch ihre Stimmen fanden kein Gehör, wie so oft bei den Armen und Marginalisierten, deren Sorgen und Bedürfnisse von der Politik regelmäßig ignoriert werden. Nach dem Brand versuchte die Stadtverwaltung, eine Liste von Vermissten anhand von Regierungsdaten zu erstellen, wobei die Aussagen der Mieter ignoriert wurden. Die dabei entstandenen Unklarheiten, insbesondere über den Status der Opfer, die als illegale Einwanderer oder Überzieher von Visa galten, erschwerten die Aufklärung des Geschehens.

Der Fall Grenfell wirft dabei nicht nur die Frage auf, wie solche katastrophalen Fehler in der Verwaltung und im Bauwesen überhaupt möglich waren, sondern auch, wie der Wert des Lebens der Betroffenen wahrgenommen wird. Die Tatsache, dass Menschen, die durch das Feuer ums Leben kamen, teils aufgrund ihrer sozialen, ethnischen und rechtlichen Stellung unsichtbar blieben, offenbart die tieferen Strukturen von Diskriminierung und Ausgrenzung. In diesem Zusammenhang wird der Begriff der „Seelenblindheit“ nach Stanley Cavell besonders relevant. Cavell beschreibt einen Zustand, in dem die Autoritäten in einer Gesellschaft bestimmte Menschen als weniger wert ansehen, als bloße Objekte behandeln und sie so als weniger menschlich ansehen.

Es wird offensichtlich, dass das Leben der Bewohner des Grenfell Towers in den Augen vieler eine geringe Bedeutung hatte. Diese Menschen passten nicht in das konservative Bild von „echtem“ britischen Leben, das während des Brexit-Referendums propagiert wurde. Ihre Existenz stellte eine störende Erinnerung an die Armut und den sozialen Missstand dar, der in den westlichen Gesellschaften nach wie vor ungelöst bleibt. Dieser Missstand ist sowohl sozial als auch rassistisch geprägt und wird durch politische Maßnahmen verstärkt, die die Kluft zwischen Arm und Reich immer weiter vertiefen.

Die Parallelen zu anderen tragischen Ereignissen, wie etwa der Katastrophe von Hillsborough, sind unübersehbar. Auch dort blieben die Stimmen der Opfer und der betroffenen Familien ungehört, und die offizielle Untersuchung geriet zu einer Farce, in der das Leid der Menschen in den Hintergrund trat. Wie auch bei Grenfell müssen wir uns fragen, inwieweit diese systematischen Missachtungen der Bedürfnisse der Armen und Benachteiligten eine Konsequenz einer Politik sind, die die Marginalisierten als weniger wichtig erachtet.

Eine Gesellschaft, die sich weigert, ihre ärmsten und verletzlichsten Mitglieder zu schützen, trägt die Verantwortung für die tragischen Konsequenzen, die sich aus dieser Haltung ergeben. Dies betrifft nicht nur die materiellen Bedingungen, wie zum Beispiel unsichere Wohnungen, sondern auch die Anerkennung des Menschenrechts auf eine würdevolle Existenz. Der Fall Grenfell ist ein eindrucksvolles Beispiel dafür, wie strukturelle Ungleichheit in Großbritannien weiterhin in einer Weise fortbesteht, die in der breiten Öffentlichkeit oft übersehen wird. Hierin liegt eine der größten Herausforderungen der heutigen Gesellschaft: die Bereitschaft, soziale Missstände zu erkennen und endlich zu handeln, bevor es zu weiteren Katastrophen kommt.

Warum Trump? Die banale Bedeutung von Rassismus und Kapitalismus

Die Wirtschaft war maskiert, und der Schmerz wurde betäubt. Die Arbeitslosigkeit wurde unter Obama effektiv gemanagt. Doch die strukturellen Probleme des Finanzkapitalismus und des Immobilienkapitalismus, die die globale Wirtschaft in unvorhersehbare und volatile Zyklen stürzten, führten zu einer Instabilität, die Trump vehement anprangerte. Donald Trump sprach von Protektionismus und der Größe der Vereinigten Staaten. Es gibt keine Entschuldigung für Rassismus oder Ignoranz, um diese Größe zu behaupten. Doch das Leugnen und die Verdrängung der oft unbequemen Theorie der "Weißheit" trägt wenig dazu bei, zu verstehen, warum Trump oder der Brexit entstanden sind. Es ist vielmehr notwendig, die "Weißheit" zu hinterfragen, um die Enttäuschung und die Politik der Verzweiflung zu begreifen. Dieses Problem war absehbar.

Multikulturalismus war eine instabile, weiche und schwache Ideologie. Sie war entweder ein Fest der kulturellen Vielfalt oder ein politisches Instrument, das es den Eliten ermöglichte, ihre Macht über die Institutionen zu wahren, während sie kulturelle Spiele am Rande spielten. In einem solchen Modell werden Rasse und Ethnizität auf „Kultur“ reduziert, anstatt als strukturelle Ungerechtigkeiten und Diskriminierungen betrachtet zu werden, die sich in Bildung, Gesundheit und am Arbeitsplatz manifestieren. Es handelt sich um eine Integrationsagenda. Die Idee, dass Multikulturalismus von Konservativen kritisiert wird, ist töricht, da es sich um eine konservative Ideologie handelt, die Unterschiede und Vielfalt auf eine Weise formt, die den privilegierten Gruppen passt. Die Mehrheit konstruiert Minderheiten so, wie es den Mächtigen passt, und blockiert so strukturelle Veränderungen. Länder wie Australien marginalisieren und minimieren die brutale Kolonialisierung sowie die weiße Dominanz in politischen, Medien- und Sportorganisationen, indem sie Migranten angreifen. Im Laufe der jüngeren Geschichte Australiens, seit der Föderation im Jahr 1901, wurde der Anti-Einwanderungsdiskurs in anti-asiatische Ideologien getränkt. Seit dem 11. September bietet der Islamfeindlichkeit eine beißende und virulente Ersetzung.

Multikulturalismus war und ist eine zu schwache Ideologie, um mit der politischen Brutalität von Rassismus in diesem Ausmaß umzugehen. Die Frage, wie diverse Nationen Diskurse über Unterschiede schaffen können, die sowohl im Rahmen nationaler Regierungen als auch in der Mobilität des globalisierten Finanzkapitalismus funktionieren, bleibt weiterhin offen. Es gibt viele Antworten auf die Fragen: Warum Trump? Warum Brexit? Robert Samuels hat eine psychoanalytische Perspektive angeboten, die den Konservatismus, den Liberalismus und den neoliberalen Populismus nach Trumps Wahl untersucht. Obwohl diese Herangehensweise und die Theorien tiefgreifende Einschränkungen aufweisen, zeigt Samuels, wie „Opferidentifikation eine der stärksten politischen Kräfte der Welt heute“ ist. Diese „Opferfantasien“ speisen eine konservative Gegenreaktion. Neoliberale Konservative wenden eine verfestigte, verdrehte und eugenistische Version der Evolutionstheorie an, bei der der freie Markt – statt der Natur – die Gewinner und Verlierer auswählt.

Vor den Ereignissen des 8. November 2016, als Donald Trump die Präsidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten gewann, mussten Wissenschaftler die Positionierung Trumps im globalen Rechtsruck analysieren. Dies führt uns dazu, Trump im Kontext der Rassengeschichte, der globalen Politik und der Banalität zu betrachten, um zu verstehen, wie und warum sein Wahlsieg den tiefen Bruch in der linken Politik bestätigt. Die Wahl Donald Trumps bestätigt, dass der Rechtsruck in der Politik nicht erst noch kommt, sondern bereits da ist. Es ist wichtig zu betonen, dass Trump nicht der sorgfältig kalkulierende, natürliche Führer der Rechten war. Es mag kontrovers erscheinen, dies zu sagen, doch Donald Trump war ein Chancensucher, der die Ängste der Konservativen über die schwachen und schwächer werdenden Bindungen zwischen Nationalismus, Weißsein und Macht aufgriff.

Vor 2012 war Trump niemals eine Stimme der Rechten. Er hatte sich politisch den Demokraten zugewandt. Donald Trump, ein unwissender, ahnungsloser Kanal, der mit Rassismus, Angst und Verlust gefüllt war, war eine Reaktion auf Präsident Barack Obama genauso wie eine Bedrohung für das amerikanische politische System. Es ist entscheidend, diese Perspektive beizubehalten. Zum einen besteht die Gefahr, Trump als einen einzelnen kalkulierenden Akteur zu überphilosophieren. Trump sollte vielmehr als eine Marionette – wenn auch eine mächtige – im größeren Kontext der globalen Politik gesehen werden. Zum anderen lässt sich durch den Vergleich zu Präsident Barack Obama und seiner „mächtigen Symbolik des schwarzen Fortschritts“ der stetige Aufstieg der Rechten besser verstehen.

Gilroy stellte fest, dass eine neue Art von Rassismus in den politischen Diskursen aufkam. Er argumentierte, dass dieser neue Rassismus schwer als solcher erkannt werden könne, weil er in der Lage sei, „Rasse“ mit Nation und Patriotismus in Einklang zu bringen. Dieser Rassismus sei homogen in seiner Weißheit, aber gleichzeitig brüchig und ständig bedroht. Die Abneigung gegen den scheidenden Präsidenten Obama passte genau in diese Angst. Obama war der „Feind von innen“, eine Figur, die alles verkörperte, was den weißen Amerikanern Angst einflößte: Er war erfolgreich, heteronormativ und erfüllte die Anforderungen des amerikanischen Traums – aber mit der Hautfarbe, die Verwirrung, Angst und irrationalen Hass hervorrief.

In dieser tristen Zeit der amerikanischen Politik dürfen Wissenschaftler nicht ablenken, was es bedeutete, dass Trump Obama als Präsident ablöste. Barack Obama war der Verkünder des Verlusts von Macht und Weißsein, was besonders für den rechten Flügel der Republikanischen Partei von Bedeutung war. Obama verkörperte eine Art von Hoffnung und Veränderung, die durch die Symbolik eines schwarzen Präsidenten noch verstärkt wurde. Doch für die Rechten symbolisierte er den Niedergang der weißen Vorherrschaft.

Trumps Wahlkampf und seine späteren politischen Aussagen über die Stärkung der weißen Arbeiterklasse erschienen, wenn man bedenkt, dass gerade Leute wie Trump von der schwindenden finanziellen Macht der Arbeiter profitierten, wie ein grausamer Witz. Doch es war genau diese Arbeiterklasse, die sich von der Politik der Demokraten entfremdet hatte, die eine unmittelbare Verbindung zu Trumps Rhetorik fand. Trumps Rhetorik war die Antwort auf die Sorgen der weißen Arbeiter in den verblassten Industriegebieten Amerikas.

Ein tieferer Blick auf diese Dynamiken offenbart, dass die Wahl Trumps nicht nur als Reaktion auf wirtschaftliche Probleme verstanden werden kann, sondern vielmehr als ein Kampf um das kulturelle und politische Erbe, das mit der Dominanz der weißen Mehrheitsgesellschaft verbunden ist. In dieser Atmosphäre der Unzufriedenheit und des Umbruchs gelingt es Trump, die Identitätspolitik, die in der Zeit Obamas so stark betont wurde, in eine politische Waffe zu verwandeln, die die Ängste der weißen Arbeiter mobilisierte.

Der Zusammenhang zwischen Nationalismus, Rassismus und Kapitalismus: Die Ideologien von Trump und ihre Auswirkungen

Die scheinbar gegensätzlichen Ideologien des Protektionismus und des Neoliberalismus sind eng miteinander verwoben und treten in der politischen Landschaft der Vereinigten Staaten immer wieder in Erscheinung. Joel Pollak, ein Mitglied des Trump-Teams, stellte fest, dass Trump für seine Anhänger eine Antwort auf den 25 Jahre langen Konsens in Washington über Freihandel, offene Grenzen und transaktionale Politik darstellt. Trump setzt auf eine Alternative, die von Protektionismus, Mauern und einer ungebremsten Ideologie getragen wird, die auf wilden Finanz- und Immobilienkapitalismus basiert. Beide Ideologien basieren auf der freien Bewegung von Menschen und Kapital und begünstigen den Erhalt einer Gesellschaft, in der ökonomische Interessen den Vorrang vor sozialen und politischen Fragen haben.

Neben diesen ökonomischen Prinzipien sind auch andere Ideologien relevant, darunter Militarismus, Krieg, Unternehmenseliten und der Einfluss des Christentums. Der Kulturwissenschaftler Henry Giroux hat die sich wandelnde Bedeutung des Krieges im Kontext des globalen Kapitalismus ausführlich untersucht. Besonders in den USA hat sich der Krieg von einer rein militärischen Frage zu einem gesellschaftlichen Phänomen gewandelt, das alle Bereiche des Lebens beeinflusst. Giroux spricht von einer „Kriegskultur“, die nicht nur den Verkauf von Waffen und den internationalen Einsatz militärischer Kräfte umfasst, sondern auch die Schaffung einer Kultur der Angst, der Gewalt, des Aggressionspotentials und einer maskulinen, bewaffneten Männlichkeit. Diese „Kriegskultur“ drückt sich in Aussagen wie der von Donald Trump aus, der behauptete, er könnte mitten auf der Fifth Avenue jemanden erschießen und dennoch keine Wähler verlieren. Diese Aussage verdeutlicht, wie Trump Gewalt, Männlichkeit und Waffen zu einem populären politischen Paket schnürte.

Das Evangelikale Christentum spielte eine zentrale Rolle bei Trumps Wahlsieg. John Fea, ein Historiker und evangelikaler Christ, hat analysiert, warum eine große Mehrheit der weißen Evangelikalen für Trump stimmte. Diese Wählergruppe ließ sich von einer Mischung aus religiösem Glauben und politischer Rhetorik leiten, wobei persönliche moralische Mängel Trumps, wie seine Affären oder der berüchtigte „Pussy-Grabber“-Vorfall, keine Rolle spielten. Für diese Wähler war Trumps Politik ein Versprechen, das verlorene „goldene Zeitalter“ eines weißen, christlichen Amerikas wiederherzustellen. Die Slogans wie „Make America Great Again“ sind durchzogen von einer nostalgischen Sehnsucht nach einer Vergangenheit, die von weißer Vorherrschaft und christlichem Nationalismus geprägt war.

Die Verknüpfung von Rassismus, Religion und einer selbstgerechten weißen Identität wurde in verschiedenen Ereignissen manifest, insbesondere im Jahr 2015, als Dylann Roof, ein selbsternannter weißer Nationalist, neun schwarze Gläubige während einer Bibelstunde in der Mother Emanuel AME Kirche in Charleston ermordete. Dieses blutige Ereignis war eine Reaktion auf die Entfernung der Konföderiertenflagge vom Staatsgebäude in South Carolina und sollte den Auftakt zu einem größeren „Rassenkrieg“ in den USA markieren. Der Fall zeigte, dass der Rassismus nicht mehr im Verborgenen stattfindet, sondern öffentlich und in den digitalen Raum verlagert wurde, wo er über Trolling, Hacking und die Aktionen automatisierter Bots verbreitet wird.

Ein weiteres einschneidendes Ereignis war die Eskalation der weißen Nationalismus-Bewegung im August 2017 in Charlottesville, Virginia. Der Protest gegen die Entfernung von Konföderierten Denkmälern, darunter eine Statue von Robert E. Lee, führte zu schweren Ausschreitungen, bei denen ein 20-jähriger weißer Nationalist, James Fields, ein Auto in eine Gruppe von Antifa-Protestierenden fuhr und dabei die Aktivistin Heather Heyer tötete. Trump reagierte darauf mit der schockierenden Behauptung, dass es „auf beiden Seiten“ Gewalt gegeben habe, wodurch er eine falsche Äquivalenz zwischen den rassistischen Protestierenden und den Antirassismus-Demonstranten herstellte. Dies spiegelte eine gefährliche Kultur der Gleichwertigkeit wider, bei der die Gewalt der Rassisten und die legitimen Proteste gegen diese Gewalt als gleichwertig dargestellt wurden.

Die Bedeutung dieser Ereignisse liegt nicht nur in der offensichtlichen Gewalt, sondern auch in der Art und Weise, wie sie von der politischen Führung, insbesondere von Trump, verarbeitet wurden. Es geht hier um mehr als nur um Rassismus oder Gewalt. Die entscheidende Frage ist, wie politische Rhetorik und Medien die Wahrnehmung der Öffentlichkeit beeinflussen können, indem sie vermeintlich gleichwertige ideologische Lager schaffen, die auf unterschiedlichen moralischen Fundamenten beruhen. Trumps Versuche, die rassistischen Angriffe in Charlottesville relativierend darzustellen, tragen zu einer weiteren Normalisierung von Rassismus und Gewalt in der amerikanischen Gesellschaft bei.

In diesem Kontext spielt auch die Symbolik eine entscheidende Rolle. Die Wiederbelebung nationalsozialistischer Symbole durch weiße Nationalisten, wie etwa das Hakenkreuz und der Hitlergruß, ist kein Zufall. Diese Symbole rufen tief verwurzelte Assoziationen mit einem faschistischen, rassistischen Weltbild hervor, das von vielen in den USA als bedrohlich angesehen wird. Doch die Reaktion der Gesellschaft auf diese Symbole und die Debatten über ihre Bedeutung im öffentlichen Raum verdeutlichen, wie stark der Zusammenhang zwischen Rassismus, Kapitalismus und politischer Macht in der heutigen Zeit noch immer besteht.

Es ist entscheidend, zu verstehen, wie diese Ideologien, die von Trump und seiner Anhängerschaft propagiert werden, die politischen und sozialen Strukturen in den USA tiefgehend beeinflussen. Der Rassismus und die weiße Vorherrschaft, die durch diese Ideologien verstärkt werden, sind nicht nur ein Überbleibsel der Vergangenheit, sondern ein aktiver Bestandteil des politischen Diskurses, der auch heute noch die Gesellschaft prägt. Die Auseinandersetzung mit diesen Themen erfordert eine kritische Reflexion über die Mechanismen, durch die Rassismus und Kapitalismus miteinander verknüpft sind, und darüber, wie diese Verknüpfung auf verschiedenen Ebenen – von der Politik bis hin zur Kultur – zum Tragen kommt.

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