Antropologi er videnskaben om mennesket, et spejl der holder op til mennesket og afslører dets mange facetter, der spænder fra biologiske aspekter til kulturelle praksisser. Gennem antropologi søger vi at forstå, hvad det betyder at være menneske. Denne videnskab beskæftiger sig med, hvordan mennesker lever, interagerer, og hvordan deres kulturelle udtryk formes af både biologi og historie. Antropologi rækker ud over at studere mennesker i fjerntliggende områder; det undersøger også de måder, hvorpå vi forstår os selv og hinanden, i den moderne verden.

Den moderne antropologi hviler på flere grundpiller, som først blev lagt for flere hundrede år siden. Mennesker har altid været fascineret af, hvad der gør os til mennesker, og hvordan vi adskiller os fra andre arter. Spørgsmålet om 'den Anden', de folk der lever anderledes end os, har eksisteret i årtusinder. Homer beskrev allerede i sin "Odysse" den undren, Odysseus og hans besætning følte, da de stødte på fremmede mennesker på deres rejser. Var disse mennesker "vilde" eller "savagere"? Antropologiens opgave er ikke kun at forstå de 'vilde', men også at spejle vores egne samfund, undersøge vores kulturer og afdække, hvad der gør os til dem, vi er.

Forskellen mellem os og andre væsener, især vores evne til at bruge sprog og skabe komplekse kulturelle systemer, har været centrale emner i antropologien. Sprog er en af de mest markante træk, der adskiller mennesker fra dyrene, og studiet af sprog er et af de centrale områder for antropologer. Hvordan opstår sprog? Hvilken betydning har det for, hvordan vi opfatter verden omkring os? Hvorfor er der så mange sprog, og hvorfor er så mange af dem i fare for at uddø? Disse spørgsmål peger på den unikke rolle, som sprog spiller i vores liv og kulturer. I dag taler vi ofte om, hvordan flere og flere sprog forsvinder, da folk begynder at bruge et af de få dominerende sprog på jorden. Dette truer ikke kun kulturel mangfoldighed, men også den dybere forståelse af menneskets historie og udvikling.

Antropologiens metoder er varierede og giver os værktøjer til at studere mennesket fra forskellige perspektiver. En fysisk antropolog, der ser på menneskets biologiske udvikling, vil bruge evolutionsteori som et centralt fundament. I modsætning hertil fokuserer kulturelle antropologer på menneskers adfærd og de samfundsmæssige strukturer, der former vores liv. Deres metoder kan omfatte alt fra feltarbejde og observation til dykning i kulturens dybere lag gennem deltagelse i en anden kultur. Arkæologer, som ikke bare er eventyrere som dem i Indiana Jones-filmene, bruger en helt anden tilgang. De arbejder med at analysere artefakter, bestemme deres alder ved hjælp af metoder som kulstof-14-datering og udgrave fortidens historier, som ellers ville være gået tabt.

I den moderne verden har antropologer ikke kun en akademisk interesse i deres forskning. Deres viden anvendes praktisk i mange aspekter af samfundet. Fra at hjælpe virksomheder med at forstå forskellige kulturers behov og vaner til at rådgive regeringer om, hvordan de bedst navigerer kulturelle forskelle, spiller anvendt antropologi en vigtig rolle. Denne disciplin er ikke kun relevant i akademiske kredse; den hjælper også med at tackle praktiske udfordringer som globalisering, klimaforandringer og kulturelle konflikter.

På trods af sin lange historie er antropologi et område, der er i konstant udvikling. Som et spejl, der holder op til mennesket, ændrer de spørgsmål, vi stiller os selv om vores art, sig løbende. Forskellige generationer af antropologer har skabt nye teorier, nye metoder og nye forståelser af mennesket, ofte i lyset af de samfund, de selv er en del af. Antropologi er derfor en dynamisk videnskab, hvor fortidens ideer og metoder konstant udfordres af nutidens behov og forståelse.

Det er vigtigt at forstå, at antropologi ikke kun handler om at studere de fjerne eller anderledes kulturer. Det handler om at forstå, hvordan vi som mennesker er formet af vores miljøer, historiske processer og biologiske arv. Antropologi giver os et kritisk blik på vores egne samfund og hjælper os med at forstå, hvorfor mennesker gør, som de gør, og hvordan vi kan leve sammen på en mere harmonisk og informeret måde. Den antropologiske tilgang minder os om, at der ikke findes én sandhed om mennesket, men mange – og at det er i denne mangfoldighed, vi finder en dybere forståelse af os selv og vores plads i verden.

Hvordan udviklede civilisationerne sig gennem penge, slaveri og monumentale strukturer?

I antikken var udviklingen af civilisationer tæt knyttet til adskillige faktorer, der både afspejlede samfundets strukturer og de krav, der blev stillet til overlevelse og udvidelse. En af de tidligste manifestationer af militær indflydelse er set i Mykene, hvor byen for mere end 3000 år siden byggede massive fæstningsmure for at kunne modstå belejringer. Disse fæstningsværker inkluderede ikke kun beskyttelse mod fjender, men også tunneler, der sikrede adgang til vandkilder, og flugtpassager, der kunne redde indbyggerne, hvis byen blev indtaget. Sådan kunne civilisationerne stå imod de konstante trusler fra militære angreb, og krigens konstante tilstedeværelse i de gamle samfund blev en drivkraft bag udviklingen af mere komplekse systemer.

Som følge af den stadige udvikling i interaktioner og handel opstod et nyt system for økonomisk udveksling – penge. I modsætning til det ældre byttesystem, hvor varer og tjenester blev udvekslet direkte, blev penge introduceret som en abstrakt enhed, der kunne repræsentere værdi uden at være direkte bundet til en vare. Sumererne brugte tidlige former for penge i form af skalring, mens aztekerne handlede med kakaobønner. Mønter, som først dukkede op i det østlige Middelhav for omkring 2600 år siden, blev et mere udbredt og praktisk værktøj for økonomisk interaktion og er fundamentet for de økonomiske systemer, vi kender i dag.

I denne forbindelse bør vi også forstå, at penge ikke kun var et redskab for udveksling, men også et middel til at opretholde og forstærke sociale strukturer. Det var et system, hvor enhederne – om de var mønter, skal eller bønner – blev anerkendt af samfundet og ofte understøttet af magtfulde institutioner som kongeriger og riger, der brugte penge til at sikre deres egen dominans.

Slaveri var en anden tragisk virkelighed i mange af de gamle civilisationer. I Rom, Egypten, og blandt aztekere og inkaer, for blot at nævne nogle få, blev slaverne ikke anerkendt som mennesker, men snarere som ejendom, der kunne udnyttes til at udføre de hårdeste opgaver – fra landbrugsarbejde til konstruktion af monumentale bygninger. Slaverne var ofte krigsfanger, som blev taget til fange under militære ekspeditioner og bragt tilbage til civilisationens hjul for at sikre dens fortsatte vækst. Der er dog en kompleksitet i, hvordan vi kan forstå slaveri i vores moderne tid. Mens den traditionelle opfattelse af slaveri – mennesker solgt og købt som ejendom – måske er afskaffet, argumenteres det stadig for, at der eksisterer en form for slaveri blandt de lavest lønnede arbejdstagere i vores samfund. De, der udfører de hårdeste og dårligst betalte arbejde og er begrænset til de laveste økonomiske rækker, kan måske ses som en form for moderne slaveri.

Territorial suverænitet var en anden vigtig komponent i udviklingen af civilisationerne. For at beskytte sig mod angribende stammer og nabolande byggede de gamle riger ofte store grænsevægge og forter. Egypten opførte enorme fæstninger mod syd for at forsvare sig mod Nubien, og Rom byggede Hadrians mur for at markere sin nordlige grænse. Disse mure og befæstninger havde ikke kun militær betydning, men var også et symbol på den magt, civilisationerne besad. For at beskytte disse territorier krævede det stående arme, som skulle forsynes, trænes og betales – en proces, der i sig selv understøttede en økonomi af specialister og arbejdere.

En anden central praksis var det såkaldte vasaltribut. I mange civilisationer, herunder aztekernes, var det almindeligt at erobre naboer og kræve tributter – varer og tjenesteydelser, der skulle betales årligt som et udtryk for underkastelse. Aztekernes tributter kunne være alt fra tortoiseskaller til jaguarskind og fjer fra quetzal-fuglen. Denne udveksling af tributter var en økonomisk drivkraft, der både forstærkede civilisationernes magt og skabte et kompleks af sociale og politiske relationer mellem erobrere og erobrede.

I denne sammenhæng er det også nødvendigt at anerkende, hvordan civilisationernes opdeling i specialiserede arbejdskraft har bidraget til den økonomiske udvikling. Ikke alle mennesker i de gamle civilisationer arbejdede med fødevareproduktion; mange var såkaldte ikke-fødevarer-produktionsspecialister, som udførte alt fra smedearbejde til skatteindkrævning og militærtjeneste. Disse specialister var nødvendige for at sikre, at civilisationens funktioner kunne opretholdes. I takt med at samfundet udviklede sig, blev der også behov for eksperter i astronomi og matematik, som kunne observere og registrere himmellegemers bevægelser. Dette førte til opførelsen af observatorier som Inkaernes stentårne og de sumerske ziggurater, hvor præster og matematikere i høj grad drev udviklingen af videnskabelige metoder.

Endelig, de monumentale arkitekturværker, som stadig står som vidnesbyrd om de gamle civilisationers magt og teknologiske kunnen, spiller en central rolle. Bygninger som de egyptiske pyramider i Giza og de enorme fæstninger i Inkariget vidner om de enorme menneskelige og ressourcemæssige kræfter, der blev mobiliseret for at vise civilisationens overlegenhed. Sådanne strukturer havde ikke kun praktiske formål, men var også symbolske manifestationer af samfundets magt og storhed.

Dette er de elementer, der gjorde det muligt for civilisationer at overleve, ekspandere og udvikle sig gennem tidens gang. Det er gennem disse praksisser og strukturer, at vi kan forstå, hvordan tidlige samfund kunne opbygge de komplekse systemer, der dannede grundlaget for moderne civilisationer.

Hvordan antropologer arbejder: Fra Kalahari til Minneapolis

Anthropologi handler om at forstå mennesker på dybden, og dette kræver ofte, at forskeren ikke kun observerer, men også deltager i de samfund, de studerer. På denne måde kan antropologer opnå et indblik i, hvordan mennesker opfatter sig selv, deres kultur og deres forhold til andre. Lee, en af de fremtrædende figurer i antropologiens historie, gav et fascinerende eksempel på denne metode, da han i slutningen af 1960'erne studerede !Kung-folket i Kalahari-ørkenen. I mange år troede antropologer, at mennesker naturligt var egalitære og delte lige ressourcer. Lee viste dog, at selv i samfund som det !Kung, hvor der tilsyneladende er lige retter, krævede det en aktiv indsats for at forhindre, at nogen opnåede for stor magt. Denne afsløring var revolutionerende, da den viste, at selv i et relativt lille samfund med få ressourcer, som !Kung-folket, er der behov for sociale mekanismer for at sikre, at magtbalancen opretholdes.

For Lee blev det tydeligt, at den oprindelige idé om, at mennesker i deres natur ville arbejde sammen i harmoni, var for simpel. Når han forsøgte at give !Kung en gave i form af en fed ko, blev han mødt med modstand. De afviste gaven og bad ham om at fjerne den. Denne episode afslørede en vigtig mekanisme i !Kung-samfundet: gennem sociale normer og en vis form for hån blev alle i gruppen holdt i skak for at forhindre dominans. At forstå, hvordan magt og sociale normer fungerer i sådanne samfund, er en central del af kulturantropologiens undersøgelse.

Anthropologi handler dog ikke kun om at studere samfund fjernt fra den vestlige verden. I 1970'erne valgte James Spradley og Brenda Mann at undersøge subkulturen af cocktail-servitricer i Minneapolis. Ved at anvende samme metodologi som man ville bruge til at studere et ikke-vestligt samfund, observerede de de sociale strukturer, arbejdsdelingen og forholdet mellem kønnene i en lokal bar. Denne etnografiske undersøgelse var ikke kun en kommentar til et specifikt subkulturelt miljø, men den afslørede også vigtige aspekter af de kønsmæssige dynamikker i det amerikanske samfund.

Moderne antropologi har altså ikke kun fokus på fjerntliggende steder som Kalahari, men kan også omfatte sociale dynamikker i vestlige samfund, som det fremgår af Spradley og Manns arbejde. Deres undersøgelser illustrerer, hvordan sociale strukturer, magtforhold og kultur kan afsløres i selv de mest uventede miljøer. Det handler ikke kun om at rejse til eksotiske steder, men om at kunne observere og forstå mennesker i enhver kontekst – uanset hvor almindelig den måtte synes.

En af de største udfordringer for antropologer, der arbejder under vanskelige forhold, er forberedelsen. Mange områder, som tidligere blev betragtet som fremmede og utilgængelige, er nu blevet en del af antropologernes arbejdsplads. Ikke desto mindre kræver det stadig stor forberedelse at studere i fjerntliggende eller udviklingslande. Der er ofte en mangel på de nødvendigheder, som vi i den vestlige verden tager for givet – fra elektricitet til adgang til medicinsk behandling. Derfor skal antropologer, der vælger at arbejde under sådanne forhold, være forberedt på ikke kun at håndtere de fysiske udfordringer, men også at kunne forholde sig til de sociale og kulturelle forskelle, der kan være i de samfund, de studerer.

I denne kontekst er det vigtigt at forstå, at antropologi ikke kun handler om at observere samfund fra en afstand. Det er en disciplin, der kræver aktiv deltagelse, forståelse og tilpasning til de miljøer, som forskeren er en del af. Det er derfor, at antropologer ofte inddrager sig i feltarbejde med det mål at forstå menneskers adfærd og kultur på en dybdegående måde. Den direkte oplevelse af, hvordan mennesker lever, deres værdier og dagligdagsliv er nøglen til en autentisk forståelse af deres samfund.

At forstå de forskellige faktorer, der former et samfund – om det er magtstrukturer i et lille band som !Kung, eller de sociale normer og kønsroller i en bar i Minneapolis – er fundamentalt for antropologer. Hver af disse undersøgelser giver en unik indsigt i, hvordan mennesker organiserer sig selv, hvordan de interagerer og hvordan de skaber betydning i deres liv.

Dette understreger den antropologiske metodologi som en kraftfuld tilgang til at afdække de underliggende strukturer, der styrer menneskelig adfærd, uanset hvor eller i hvilken form den måtte opstå.

Hvordan køn og kønsroller påvirker samfund og kultur

Køn og kønsroller er et emne, der i dag diskuteres livligt verden over. Mens køn ofte forstås som et biologisk spørgsmål – det at være mand eller kvinde – er kønsroller langt mere komplekse og kulturelt bestemte. Køn er en social identitet, der knytter sig til biologisk køn, men hvordan et samfund opfatter og definerer disse roller, varierer betydeligt mellem forskellige kulturer og tider.

I mange samfund bliver køn tildelt individet af flere årsager: For det første som en del af den enkeltes kerneidentitet, der sætter rammerne for egne forventninger. For det andet for at fastsætte samfundets forventninger til individet. Endelig bruges køn til at definere de økonomiske og politiske roller, som et individ bør spille i samfundet. Maskulinitet og femininitet er afgørende for alle kulturer, som har nogen form for kønsidéologi, der regulerer, hvad der anses for passende adfærd for mænd og kvinder, og denne idéologi er ofte indvævet i samfundets værdier og religiøse systemer.

Kulturernes opfattelse af kønsroller varierer kraftigt. I nogle kulturer, som den arabiske, er det normalt, at mænd holder hænder med deres venner, mens dette i andre kulturer betragtes som en feminin og mistænkelig gestus. I de fleste samfund kan overskridelse af kønsnormer medføre strenge sanktioner – i ekstreme tilfælde kan det føre til døden. Desuden varierer graden af fleksibilitet i kønsrollerne indenfor den enkelte kultur. For eksempel findes der i italiensk kultur et stærkt præg af bravado og machismo, men samtidig forventes mænd at være yderst respektfulde overfor deres mødre, hvilket mange italienske kvinder finder overdrevent feminint.

Indenfor Nordamerikas oprindelige befolkninger findes en lang tradition for "berdache", en person, der biologisk er mand, men som lever og klæder sig som kvinder. Mange antropologer mener, at selvom denne praksis aldrig har været særlig udbredt på verdensplan, var sådanne adfærdsmønstre langt mere almindelige før 1800-tallet, før europæisk kolonisering, som undertrykte denne adfærd i lyset af de victorianske idealer. I de seneste årtier har der været et markant opgør med strenge kønsnormer i Vesten, hvor flere mennesker ønsker at anerkende et bredere spektrum af kønsidentiteter, og mange personer, der ikke lever op til de sociale forventninger, lider ofte under uretfærdig behandling.

Kønsforståelse i moderne samfund er ikke uden kontrovers. I flere lande er der i øjeblikket en debat om, hvorvidt transkønnede personer – som ikke føler en tilknytning til det køn, de blev tildelt ved fødslen – skal have visse rettigheder. Den Amerikanske Antropologforening har taget afstand fra idéen om, at der kun findes to køn, og anerkender kønspluralisme som et nyttigt redskab til at støtte individers autonomi, selvbestemmelse og generelle velbefindende.

De kønsbestemte arbejdsdelinger i samfundene er et godt eksempel på, hvordan kønsroller historisk set har været forbundet med arbejdsopgaver og samfundets sociale struktur. I ikke-industrielle samfund, der ikke er dybt involveret i den vestlige højteknologiske, massproduktionsorienterede verden, er køn ofte en afgørende faktor i arbejdsdelingen. Mænd har traditionelt beskæftiget sig med aktiviteter som krigsførelse, jagt, fiske- og langtids handel, mens kvinder ofte har været ansvarlige for hjemmets vedligeholdelse, børneopdragelse og arbejdet med blødere materialer som tekstiler.

Der findes dog undtagelser. I nogle samfund deltager kvinder aktivt i jagt, og mænd er ofte også involveret i børneopdragelse. Ændringer i kønsroller ses tydeligt i historiske begivenheder som Anden Verdenskrig, hvor kvinder i USA begyndte at arbejde i fabrikker, der tidligere var domineret af mænd. Dette var en betydelig kulturel forandring, der ændrede, hvad der blev betragtet som "passende" kvindelige opgaver.

De kønsroller, som et samfund praktiserer, kan skabe betydelige sociale uligheder, som skyldes en hierarkisk vurdering af bestemte arbejdsopgaver. Når samfundet værdsætter visse aktiviteter – som jagt – højere end andre – som børnepasning – opstår der kønsbaserede stratifikationer. Hvert samfund har en kompleks kønsidéologi, der danner grundlaget for disse vurderinger. At forsøge at ændre disse strukturer kræver en omhyggelig tilgang, som anerkender betydningen af disse roller for kulturen.

I foragersamfund, der er kendetegnet ved mobilitet og lavt forbrug af materiel rigdom, er kønsrollerne ofte mindre rigide. Selvom mænd og kvinder udfører lige meget arbejde, har de ofte forskellige ansvarsområder. Hvor kød udgør en stor del af kosten, som i Arktis, er jagt en mandlig aktivitet, mens kvinder i andre områder kan være ansvarlige for at indsamle planter og tilberede fødevarer. Her er kønsrollerne ofte præget af samfundets behov og de ressourcer, der er tilgængelige.

Endelig er det vigtigt at understrege, at ændringer i kønsforventninger kan ske hurtigt, især når der er eksterne faktorer, der påvirker samfundet. Kønsroller, der kan virke meget faste, kan undergå dramatiske forandringer i tider med krig, økonomiske forandringer eller kulturelle bevægelser. Historisk set har køn været et område, hvor samfundsopfattelsen har udviklet sig hurtigt, og denne udvikling fortsætter med at forme både individuel identitet og de kollektive normer, vi lever efter.

Hvordan kan antropologi hjælpe med at forstå og håndtere klimaændringer og sociale katastrofer?

Antropologer har en lang historie med at undersøge menneskets samspil med miljøet, og selvom denne disciplin traditionelt har haft en central rolle i at forstå menneskers forhold til deres omgivelser, har antropologien i de sidste 20 år været præget af en vis antividenskabelig stemning. Dette har medført, at en generation af antropologiuddannede har fået indtrykket af, at hård videnskab, som eksempelvis klimaforskning, ligger udenfor antropologiens domæne. Denne holdning må ændres, da antropologi faktisk har meget at bidrage med, når det kommer til at forstå, reagere på og potentielt reducere klimaændringer.

Anthropologer kan spille en væsentlig rolle i flere aspekter af klimaændringer og miljøpåvirkninger: For det første kan de, ligesom i arbejdet med at begrænse befolkningstilvækst, hjælpe med at lette overgangen på samfundsniveau fra gamle måder at gøre tingene på til nye måder. Regeringens forsøg på at implementere forandringer fejler ofte, fordi de kommer fra toppen og ikke er tilpasset de konkrete behov og bekymringer i de berørte samfund. Antropologer kan derfor lette kommunikationen mellem lokalsamfund og de højere organisatoriske niveauer.

Økologiske antropologer, som fokuserer på menneskets interaktioner med sine omgivelser og ressourcer, har et dybt kendskab til evolutionsprincipper og tilpasning. Deres viden kan hjælpe med at gøre klimaforandringer mere følsomme overfor de lokale betingelser og økologier i de berørte menneskelige samfund. Endvidere er antropologer veludrustede til at forstå, hvordan mennesker ændrer sig og tilpasser sig over tid, hvilket gør dem særligt kvalificerede til at vurdere langsigtede handlingsplaner, som vil påvirke menneskelige samfund.

Medicinske antropologer undersøger, hvordan sundhed hos individer, større sociale formationer og miljøet påvirkes af de gensidige relationer mellem mennesker og andre arter. Kulturarv, sociale institutioner, politiske strømninger og globaliseringens kræfter kan alle have indflydelse på de lokale verdener. Økologiske antropologer kan også dokumentere miljømæssige ændringer over tid og spore, hvordan mennesker tidligere og i nutiden har håndteret disse udfordringer.

På et mere overordnet niveau, når det gælder at håndtere globale udfordringer som klimaforandringer, vil antropologers deltagelse på det menneskelige niveau kunne gøre en stor forskel, da de har indsigt i de kulturelle, sociale og miljømæssige faktorer, der gør forandringer både nødvendige og mulige.

Derudover er tabet af sproglig mangfoldighed et aspekt af den menneskelige erfaring, som også bør overvejes i lyset af globaliseringen og den hurtigt udviklende verden. Selvom tabet af sprog måske ikke direkte forårsager den samme menneskelige lidelse som klimaændringer eller overbefolkning, er det et tab af uvurderlig viden og en unik menneskelig erfaring. I øjeblikket er det anslået, at omkring halvdelen af de 6000 sprog, der tales i verden, er truet og vil forsvinde i løbet af dette århundrede. Tab af sprog er et tab af kultur, og når et sprog forsvinder, går en hel verden af perspektiver tabt.

Dette sker som regel gennem kulturel assimilation, hvor en kultur adopterer en større kulturs vaner, værdier og sprog, ofte på bekostning af deres eget. Et vigtigt spørgsmål er, om det ville være godt for mennesker at dele et fælles sprog? Selvom det kunne lette kommunikationen, er det ikke grund nok til at lade sjældne sprog uddø. Hver sprog repræsenterer en alternativ måde at forstå menneskets verden på. Antropologer har allerede arbejdet på at dokumentere og bevare truede sprog ved at udvikle programmer til at registrere og undervise i disse sprog.

Desuden er fødevare- og vandmangel, samt hungersnød et af de mest presserende problemer i mange udviklingslande. Forskellige samfund har gennem tiden haft forskellige strategier for at håndtere hungersnød, men den generelle overgang til landbrug har gjort menneskeheden mere modtagelig for sultkatastrofer. Ofte er hungersnød ikke blot et resultat af overbefolkning, men også af politiske beslutninger, som har medført, at fødevarer ikke er blevet distribueret effektivt. I nogle tilfælde har stater bevidst tilladt hungersnød at opstå, som vi så under Sovjetunionens hungersnød i begyndelsen af det 20. århundrede.

Antropologer har indgående viden om, hvordan hungersnød kan føre til intern splittelse i samfund, som kan udvikle sig til borgerkrig, og hvordan politiske systemer kan forhindre eller lindre sultkriser gennem programmer som arbejdsløshedsunderstøttelse og markedsstøtte. Antropologer er nødvendige for at implementere sådanne programmer på lokalt niveau, hvor de har en langt større forståelse af de lokale forhold og kulturer end regeringsbureaukraterne ofte har.

Mennesket har været udsat for mange sygdomme gennem tiden, og disse sygdomme har haft en stor indvirkning på samfundene. I de sidste århundreder, hvor sygdomme er blevet bedre forstået, har det været muligt at iværksætte store udryddelsesprogrammer, der har ændret sygdomsbilledet markant. Antropologiens rolle i denne sammenhæng er at forstå de sociale, kulturelle og økonomiske faktorer, der spiller ind på, hvordan sygdomme spredes og hvordan samfund reagerer på dem.

Hvordan fuglene reagerer på menneskelig indgriben i miljøet
Hvordan forståelse og unikke begreber former vores kommunikation
Hvordan Reagan brugte race og uddannelse til at fremme konservative politikker