Hnutí Alt-right v současných Spojených státech představuje komplexní fenomén, který spojuje islamofobii, misogynii, rasismus a xenofobii vůči migrantům do ideologií „jinakosti“, nenávisti a vyloučení. Tyto ideologie se projevují nejen v kyberprostoru, ale i v každodenním životě městských komunit a geografických oblastí. Kniha zkoumá, jak Alt-right chápe vlastní identitu, jaká porušení této identity tvrdí, že řeší, kdo jsou ti „druzí“ a jaké strategie vůči nim uplatňuje.

Richard Spencer, nejznámější představitel bílé nadřazenosti a autor termínu „Alt-right“, čerpá inspiraci z levicového myšlení. Tvrdí, že bílá americká mládež, zejména muži, upadá do pasivity a stagnace pod vlivem moderních médií jako Netflix, zatímco bílá civilizace je ohrožována rostoucí imigrací Hispánců a muslimů. Podle Spencera průměrný bílý muž potřebuje boj, ideál a motivaci přesahující běžné touhy po štěstí. Levicové ideály, byť utopické, představují podle něj aspiraci, která je důležitá k mobilizaci a sjednocení za něco většího než jen za materiální pohodlí.

Mike Enoch, bloger a také prominentní hlas Alt-right, označuje toto hnutí jako „pravicové dělnické hnutí“. I když Alt-right primárně operuje na internetu prostřednictvím stylizovaných videí na YouTube, blogů a internetových časopisů jako Occidental Observer či Counter Currents, lídři jako Spencer nebo Milo Yiannopoulos pravidelně vystupují i v televizi, rádiu nebo na univerzitních kampusech po celém světě. Výrazný důraz je kladen na provokativní a barevný jazyk, který má muže vytrhnout z pohodlného apatie a motivovat je k „většímu cíli“. Termín „Alt-right“ tak pokrývá širokou škálu hnutí, která se soustředí na bílou identitu, bílou nadřazenost a západní šovinismus.

Spencerův Alt-right se filozoficky opírá o myšlenky Nietzscheho, Evoly, de Benoista a evropských identitářských politiků, čímž dodává hnutí intelektuální zdání a ideologickou hloubku. To vytváří rámec, který není jen pouhým hněvem nebo nesouhlasem, ale snaží se působit jako systém přesvědčení a strategie odporu vůči globalismu, multikulturalismu a změně demografické struktury společnosti.

Důležité je pochopit, že Alt-right není homogenní skupina, ale spíše síť rozličných proudů a identitárních iniciativ, které spojuje pocit ohrožení bílé identity a touha po jejím zachování a posílení. Jejich strategie často zahrnují nejen verbální agresi a online propagandu, ale i organizování veřejných akcí a pronikání do hlavních mediálních a akademických prostor.

Alt-right proto nelze chápat jen jako okrajovou extremistickou skupinu; představuje ideologický fenomén, který reaguje na hluboké sociální, kulturní a ekonomické změny. Pro čtenáře je proto důležité vnímat tento pohyb nejen jako soubor nenávistných postojů, ale jako symptom širších procesů v moderních společnostech, jako jsou nejistoty spojené s globalizací, transformací identity a konfliktem hodnot.

Je také klíčové uvědomit si, jak hnutí Alt-right používá jazyk a kulturní symboliku k posílení své výzvy a jak se jeho ideje šíří zejména mezi mladými muži, kteří hledají smysl a identitu ve světě, který vnímají jako rychle se měnící a nepřátelský. Tímto způsobem Alt-right reaguje na touhu po sounáležitosti a významu, který jim moderní společnost často nedává, což jim umožňuje zvyšovat svou přitažlivost a působnost.

Jak funguje rasová a civilizační disembodiment v alt-right ideologii a islamofobii

Video montáž, která končí záběry vlajek západoevropských zemí, Ameriky, Británie a Austrálie, jasně zdůrazňuje genealogickou a kulturní kontinuitu tzv. „Bílé Západní civilizace“. Tento narativ, hluboce zakořeněný v ideologii Madisonu Granta z počátku 20. století, zdůrazňuje, že rasa je podstatou identity a civilizačního statusu. Grantova představa o „čistotě krve“ spojuje bělost s křesťanstvím a západní kulturou, přičemž kulturní akvizice či náboženské konverze jsou považovány za povrchní a nedostatečné k překonání „dědičné“ rasové podstaty.

Taková logika neuznává, že vzdělání, jazyk či oblékání mohou proměnit příslušníka jiné rasy v člena „západní civilizace“. Analogicky tak nepromění syrského či egyptského svobodníka v Římana pouze nošení tógy nebo fandění gladiátorům. V kontextu této ideologie „bělost“ není jen biologickou kategorií, ale symbolem civilizační nadřazenosti a duchovní čistoty, zatímco jiní – ať už černoši nebo muslimové – jsou disembodiment, tedy vyvlastněni z této identity a zbaveni plné občanské a civilizační příslušnosti. Pro ně neexistuje cesta ke „čistotě“ krve, protože jejich „dědičné vlastnosti“ rodí náboženství a společenské systémy, které jsou vnímány jako inherentně méněcenné.

Islamofobie se v tomto rámci neomezuje na nenávist vůči náboženství jako takovému, ale představuje ideologický nástroj, který posiluje rasovou hranici a udržuje bílost jako synonymum západní civilizace. Politická rétorika, která odmítá přistěhovalce z „černých“ či „špinavých“ zemí, reflektuje hluboký kolonialistický dědictví a přepisuje zodpovědnost za chudobu a nestabilitu v těchto zemích na jejich obyvatele, čímž zcela popírá historické souvislosti a důsledky západního imperialismu.

Hnutí jako PEGIDA nebo pravicové populistické strany ve Skandinávii a Francii ztělesňují tuto islamofobní disembodiment. Muslimové jsou zde zkoumáni, kritizováni a dekulturizováni na úrovni tělesných projevů, hygienických návyků, způsobů oblékání či náboženských praktik, které jsou vnímány jako nekompatibilní s „naší“ společností. Tento proces vede k vyobcování a stigmatizaci, která není jen otázkou náboženské odlišnosti, ale hlubokého rasového vyloučení.

Zajímavým fenoménem je i státní regulace muslimských praktik, jako například koncept „francouzského islámu“, který má selektivně určovat, co je kompatibilní s republikánskými hodnotami a co ne. Takové opatření nejenže legitimizuje státní kontrolu nad náboženskou identitou, ale zároveň posiluje narativ o muslimském „jiném“ jako hrozbě pro národní soudržnost.

Na mezinárodní úrovni vidíme, že islamofobní hnutí a pravicové radikální skupiny vytvářejí transnacionální koalice, které rozšiřují tuto ideologii z národní do evropské dimenze, čímž normalizují rasismus a xenofobii jako legitimní politickou platformu.

Důležité je pochopit, že islamofobie v alt-right kontextu není jen odmítáním konkrétní víry, ale součástí širšího systému rasové hierarchie a civilizačního výlučnictví, kde tělo a rasa představují klíčové osy identity. Muslimský imigrant je vnímán jako hrozba nejen kvůli své víře, ale především kvůli své „tělesné odlišnosti“ a kulturní nepřizpůsobivosti, což legitimizuje jeho vyčlenění a stigmatizaci.

S touto problematikou úzce souvisí i otázky moci a historického kontextu – kolonialismus, postkoloniální nerovnosti a geopolitické zájmy Západu, které formovaly současné migrační vlny a společenské napětí. Bez tohoto kontextu by bylo obtížné plně porozumět, proč jsou rasové a civilizační narativy tak mocné a jak se islamofobie stala integrální součástí novodobých politických strategií.

Jak se formuje bílý fetiš, etno-prostor a protiimigrační xenofobie v rámci alt-right?

Komodita se na první pohled jeví jako triviální a zcela samozřejmá věc. Marx však upozorňuje, že její analýza odhaluje neobyčejně podivný fenomén plný metafyzických subtilit a teologických nuancí. Trh představuje spravedlnost ceny jako „spravedlnost“ práce, která je do výrobku vložena. Buržoazní politická ekonomie – ať už liberální nebo alt-right – však materiální kontexty vykořisťování maskuje tím, že posouvá analýzu vykořisťování lidí lidmi do roviny fetišizace bílosti, amerického, evropského a křesťanského subjektivismu. Protiimigrační xenofobie vykresluje „spravedlnost“ tam, kde hraniční zdi a zákazy migrace slouží jako nástroje „spravedlnosti“ pro esenciální, zkreslené bílácké identity, jež jsou pevně spjaty s třídní úzkostí ze ztráty života a obživy.

Tento konceptuální fetiš funguje podobně jako fetiš komodity – přeměňuje bílost, americtví a evropskost do mystických produktů, které nikdy neexistovaly, ale jsou idealizovány jako „pravá“ identita bílého, křesťanského člověka, vyrobená skrze „plastickou chirurgii“ alt-rightu, žádoucí za každou cenu. Protiimigrační fetiš pro alt-right znamená totéž, co je „fetiš rozmanitosti“ pro liberální multikulturalismus: oba dávají hodnotu povrchu skupinových identit (bílosti či americké plurality), aniž by se zabývali tím, jaká hodnota je vůbec ve společnosti oceňována, kdo ji vytváří a jak je distribuována. Analýza hodnoty je podstatou marxismu a spočívá v kritice způsobu života, který realizuje hodnotu skrze konceptuální fetiše komodity.

Marxismus chápe hodnotu jako samotný akt tvoření života prostřednictvím vědomé práce. V práci se rodí vědomí – vědomí třídy, tedy společenství lidí zažívajících podobné podmínky útlaku. Když společenství trpí útlakem, musí identifikovat, jakým způsobem dochází k odcizení hodnoty, tedy k odcizení života. Pokud skupina bílých, středostavovských mužů a žen na internetu věří, že jim je život kraden, musí systematická analýza zkoumat, jaký život s hodnotou je degradován a jak migranti figuruji jako utlačovatelé. Pokud ztráta hodnoty života souvisí s „hispanizací“ Houstonu či „mexikanizací“ bělo-středostavovských čtvrtí, jak pak alt-right dokáže zachytit, konsolidovat a zachovat bílost v globalizujícím se světě, kde výroba i spotřeba, trh se svými zákony nabídky a poptávky, nabývá globálního charakteru?

Je paradoxem, že bílý život v této narativní konstrukci není o každodenní ekonomické závislosti na migrantkách – mexických chůvách, salvadorských pečovatelkách, honduranských hospodyních či hispánských dělnících –, ale je posuzován jako „vyšší“ kulturní ideál evropského vědomí, jehož ztělesněním jsou západní filozofie, architektura, literatura a urbanismus. Jak však takový kulturní artefakt, starobylý „přístroj“ evropského obrození, udržet bez třídy, která ho reálně vyživuje a udržuje? Pokud má být odpovědí vznik bílého amerického dělnického stavu, jak překonat globální politickou ekonomii, která historicky staví povznesení bílé třídy na úkor degradace hnědých a černých?

Marxistická analýza odmítá rozdělovat boj o existenci na „vyšší“ a „nižší“ dimenzi, kde „vyšší“ je nekonečný boj o navrácení kulturní nostalgie a vše ostatní je pouhým „nižším“ problémem. Budoucí vláda tzv. etno-státu bude muset zvládnout existenci nejen na úrovni kulturní revoluce, ale také se postarat o základní otázky nemoci a hladu, které bez třídní analýzy (a bez nefetišistického pohledu na kulturu) opět skončí oslavou multikulturní rozmanitosti a cyklus se bude opakovat.

Alt-rightova představa etno-státu je jakousi ideologií motivující bílou kulturu k probuzení z hypnotického stavu konzumní apatie, aspirací na nikdy nekončící boj, spíše než územním celkem. Přesto oba vůdci, Johnson i Spencer, potvrzují, že jde o geografické území obývané bílými lidmi. V moderní verzi impéria alt-right usiluje o vytvoření národního státu založeného na identitě, který má být nástrojem k vyhnání současných migrantů a znovuobnovení „původní“ bílé vlasti, byť v Americe nebo Evropě.

Tato představa bílého národa je inspirována sionismem a vznikem Izraele, a proto je etno-stát vnímán jako globální rasový projekt, který má vybudovat „my“, patriotickou, bílou komunitu odlišenou od „oni“, tedy od národních „jiných“. Tento postmoderní identitní národní stát čerpá z archaických diskurzů americké historie, které rozdělují obyvatelstvo na „osadníky“ a „imigranty“. Tato dichotomie vytváří model, kde „osadníci“ – ti, kteří zakládali skutečné kulturní jádro – mají právo na národní identitu a občanství, zatímco všichni ostatní jsou považováni za podléhající jejich vůli.

Navzdory pokusům rasistických akademiků, kteří používali pseudovědecké sociobiologické ukazatele k legitimizaci bílé nadřazenosti a kolonizace, existují alternativní interpretace, které osadníky označují za plenitele a oportunisty. Rozdíl mezi Amerikou jako „národem imigrantů“, kde je místo pro všechny, a Amerikou osadníků, kteří exkludují jiné, určuje kontrast dvou vzorců národního myšlení.

Pro čtenáře je důležité pochopit, že tyto ideologické konstrukce fetišizují povrchní znaky skupinových identit a vyhýbají se hlubším strukturálním analýzám, které by odhalily skutečné mechanismy tvorby hodnoty a vykořisťování. Vztahy moci, třídy a ekonomické závislosti jsou v těchto narativech potlačeny ve prospěch mystifikací kulturních esencí. Bez porozumění těmto dynamikám zůstává analýza povrchní a náchylná k reprodukci stávajících nerovností, které jsou prezentovány jako přirozené a spravedlivé.

Jak Dakota převezl gang a proč je jeho příběh tak nebezpečný
Jak materiály 2D mohou změnit budoucnost elektroniky a telekomunikací?
Jak překonat stud a hanbu, když všechno vyjde najevo?