В-третьих, межкультурно-партисипативная парадигма, суть которой в усилении межкультурной направленности профессионального образования и привлечении потенциала социально-культурных институтов к обеспечению учебно-воспитательного процесса в вузе. Продолжая идею культуротворчества, межкультурный подход, базируясь на собственном культурном опыте будущего специалиста, на имеющихся знаниях иноэтнической культуры, расширяющих культурные горизонты человека, формирует его многоуровневую идентичность: от «Я» этнического до «Я» мультикультурного, что, в конечном счете, позволяет сформировать у человека чувство толерантности, так необходимое для жизни в новом европейском измерении. Этот процесс делает более эффективным применение теории партисипации, заключающейся в привлечении к управлению и организации подготовки будущих специалистов социальных партнеров. Анализ теории трудовых инвестиций ( и др.) позволяет заключить, что чем большее участие принимают работодатели в профессиональном образовании, чем выше величина их инвестирования в подготовку будущих специалистов, тем эффективнее выполнение корпоративных целей. Само понятие «партисипативность» предполагает возрастание зрелости представителей социально-культурных институтов (их способности и готовности к совместной деятельности) по профессиональному становлению будущих специалистов в сфере культуры и искусства.

В-четвертых, субъектно-деятельностная парадигма (, , -Славская и др.), обусловившая сочетание институционального и субъектного подходов при анализе интеграции социально-культурных институтов в процессе профессионального становления будущих специалистов, выявлении соотношения понятий «субъект» и «актор» культуры (, , А. Турен и др.). Социокультурный актор (человек, группа людей, общественное объединение и т. д.) - это реальный субъект, участник общественной жизни, действующий как источник творческих решений, инноваций, которые распространяются на его собственную культуру, на отношение с другими людьми, на отношение между культурой и отношениями людей. Актор - это субъект действующий. К ним отнесены: 1) индивиды-творцы, социальные группы и творческие организации, создающие духовно-культурные ценности; 2) государство посредством законодательных и исполнительных органов осуществляет культурную политику и воздействует на социокультурные процессы; 3) политические партии и общественные объединения отражают отношения между социальными группами общества и представляют их интересы, вместе с тем влияя на содержание культурной жизни общества; 4) культурно-образовательные учреждения и научные центры осуществляют культурализацию различных групп населения; 5) культурно-бытовая (этно) и досуговая «индустрия» выступает субъектом культурных услуг; 6) негосударственный сектор, коммерческие структуры, физические лица (меценаты, спонсоры) в кризисных условиях проходят испытание на право стать субъектами культуры. Все они, так или иначе, дополняют друг друга и взаимодействуют, создавая полисубъектную структуру социокультурного развития общества ().

Во второй главе «Интеграция социально-культурных институтов в формировании специалистов этнокультурных объединений: теоретический анализ» рассматриваются теоретические аспекты интеграции социально-культурных институтов, дается исторический анализ и характеристика профессии руководителя этнокультурного центра как социального института, рассматривается совокупность этнокультурных объединений как объектов профессиональной деятельности, анализируется формирование будущих специалистов как интегративная деятельность социально-культурных институтов.

В параграфе 2.1 «Профессия руководителя этнокультурного центра как социальный институт» рассматривается состояние профессии, ее эффективность и конкурентоспособность на рынке труда, анализируются ее характеристики как социального института.

Анализ решений Государственного Совета при Президенте Российской Федерации (2006), выявил государственную значимость профессии руководителя и организатора традиционного народного художественного творчества. Многими исследователями (, , и др.) профессия специалиста этнокультурной деятельности характеризуется как: область приложения сил, деятельности и проявления личности специалиста; исторически развивающаяся система; творчески формируемая реальность.

Изучение института профессии с позиций системно-структурного подхода позволило автору выявить внутренние и внешние взаимосвязи профессии руководителя этнокультурного объединения с другими сферами жизнедеятельности общества; раскрыть ее социальные функции; определить социальный статус; выявить механизмы стабилизации профессии; изучить тенденции развития в контексте социально-культурных перемен.

Применив методологию М. Драгичевич-Шешича к характеристике профессии руководителя этнокультурного центра, автор выделил критерии ее социальной значимости. Среди них наличие: теоретической или научной основы, поддерживающей существование профессии; системы знаний, умений и навыков, формирующих совокупность профессиональных задач специалиста; системы высшего образования в данной области; возможностей развития профессиональной карьеры, продвижения по служебной лестнице; профессиональной организации (профсоюзы и т. д.); этического кодекса (социальная ответственность профессии); специфической профессиональной культуры (система ценностей, профессиональная идеология, профессиональная терминология и т. д.).

Взяв за основу признаки социального института (): функциональность, структурность, историчность, системность, психологичность, автор дал развернутую характеристику профессии руководителя этнокультурного объединения как социально-культурного института. Так, функциональность рассмотрена как область приложения профессиональных знаний руководителями этнокультурных объединений. Среди них работа: в центральных организациях, отвечающих за формирование национальной культурной политики в стране: планирование, финансирование (этнокультурных грантов, проектов и т. д.); в региональных организациях, внедряющих политические решения центра, региональных правительств, координируя работу этнокультурных организаций разных уровней (федеральных, региональных, местных); в отдельных организациях, социально-культурных институтах, направленная на стимулирование этнокультурных интересов полиэтнического населения (руководители, директора Домов и Дворцов национальностей, Домов фольклора и ремесел, Центров народного художественного творчества и т. д.); в этноиндустрии (этнический туризм, выпуск ТВ - программ, книгоиздание, аудио-, видео-, кинопродукции и т. д.); в этнохудожественных коллективах, соединение собственной творческой деятельности с деятельностью любителей (профессионалов) в этнокультурных центрах, учреждениях дополнительного образования, Домах и Дворцах культуры; служба в региональных и местных этнокультурных (национально-культурных) центрах как общественных организациях культуры.

Анализ по социальному статусу был проведен на выявлении престижа и конкурентоспособности профессии. В этом аспекте автором выделены три позиции, характеризующие ее статус в обществе. Во-первых, высокая оценка научного сообщества, возлагающая на ее представителей как акторов национальной культурной политики ответственность за развитие культурного многообразия в стране. Во-вторых, высокая государственная оценка роли специалистов этнокультурной деятельности в вопросах развития и сохранения традиционной народной культуры. В-третьих, удовлетворение профессией специалистов.

Характеристика профессии по критерию социальной значимости (концепция ) определяется художественно-педагогической направленностью специальности, перспективами участия выпускников в приобщении многонационального населения России к отечественному национально-культурному и культурно-историческому наследию, художественным традициям русского и других народов, формировании средствами народного художественного творчества культуры межнациональных отношений.

Анализ по признаку историчности позволил автору выделить четыре основных этапа в становлении профессии, связанные с развитием образовательных учреждений культуры и искусства (, , и др.). Дав краткую характеристику развития профессии в структуре культурно-досуговой и социально-культурной деятельности ( гг.), автор основное внимание уделил периоду, связанному с открытием в середине 90-х годов специальности «Народное художественное творчество» с квалификацией «руководитель этнокультурного центра».

В параграфе 2.2 «Национально-культурные объединения как объект профессиональной деятельности» рассматриваются исторические условия и основные этапы становления этнокультурных объединений и центров в России, обосновывается их классификация и основные функции.

Создание и развитие национально-культурных (этнокультурных) объединений обусловлено требованиями в реализации принципа равноправия народов России, удовлетворения потребностей в пользовании родным языком, в свободе выбора языка межнационального общения, воспитания, обучения, сохранения культурной самобытности и психологического склада народа, отраженных в Конституции РФ.

Анализ существующей практики деятельности этнокультурных объединений показал, что в основе их функционирования лежит инициатива этнонациональных сообществ, что позволяет рассматривать этнокультурные объединения как важнейший инструмент формирования гражданского общества. Как отмечают политологи, образование корпораций, берущее начало в сфере индивидуальной свободы, является самым мощным средством для группировки гражданского общества (Г. Елленик).

Изучением феномена национально-культурной автономии и ее основного института - этнокультурного объединения занимались историки, философы, политологи, социологи, педагоги (, , , и др.). В аспекте социально-культурной деятельности этнокультурное объединение рассматривается как: важнейшее условие формирования этничности личности (); как средство адаптации личности в новой этнокультурной среде (); как средство интеграции личности и поликультурного сообщества ().

Рассматривая этнокультурное объединение как добровольное, самоуправляемое объединение граждан как представителей этнической общности, проживающих в иноэтничном окружении и реализующих право на национально-культурное самоопределение, которое создается в целях сохранения национально-культурной идентичности, развития национального самосознания, языка, образования, обычаев и обрядов, автор проанализировал законодательную базу их создания и деятельности, основные формы деятельности. К ним относятся: создание общественных театров, культурных центров, музеев, библиотек, клубов, студий, архивов и т. д.; организация творческих союзов и коллективов профессионального и самодеятельного искусства, кружков; проведение массовых мероприятий в области национальной культуры (фестивалей, конкурсов, смотров, выставок и т. п.). Исследование показало, что оптимальная и наиболее полезная деятельность этнокультурных объединений протекает в двух направлениях: решение различных социально-культурных задач, связанных с вопросами культурного самоопределения и развития своего этноса; реализация целей, направленных на установление межнационального, межкультурного контакта, воспитание этнической толерантности.

Изучив практику развития этнокультурных объединений в России и проанализировав разные точки зрения на их классификацию (, и др.), автор предложил свою концепцию классификации, взяв за основу исторически сложившуюся и реально существующую и развивающуюся общность людей, которая характеризуется совокупностью общих признаков (язык, образ жизни, этнические ценности, психологический склад, особенности характера и пр.) и наличием (или отсутствием) своих национально-государственных образований. Среди них национально-культурные объединения: малочисленных народов, проблемы которых связаны с неблагоприятной социально-культурной ситуацией (отсутствие развитого производства, высокая смертность при низкой рождаемости, ассимиляция и др.); народов, социально-культурные проблемы которых связаны с отсутствием административно-территориальных автономий; народов, культурные проблемы которых связаны с разбросанностью их по регионам; народов, живущих за пределами своих административных территорий (например, украинцы, евреи, поляки и т. д.); народов многочисленных по составу, однако нуждающихся в сохранении своей культурной самобытности.

При большом совпадении общих задач и способов их реализации, приоритетных направлений и форм работы этнокультурные объединения можно классифицировать как: мощные этнонациональные культурные центры, созданные в крупнейших экономических регионах национальным меньшинством, которое имеет свое государственное образование за пределами региона проживания (например, татары, башкиры, буряты и др.); землячества, национальные объединения людей, лишенных своего сословия: казаки, представители этнической самобытности, имеющие свою культурную традицию (например, старообрядцы); этнокультурные центры возрождения и сохранения культурной традиции малочисленных народов; центры «Возрождение малой Родины»; культурные центры духовного направления и др.

Обращение к истории в развитии национально-культурных центров позволило автору выделить современный этап в их становлении (­ гг.), связанный с реализацией национальной политики в современной России и ее регионах, показать статистику развития, дать характеристику разнонаправленной деятельности этнокультурных объединений Восточной Сибири (Республики Бурятия, Саха (Якутия), Иркутская и Читинская области и др.).

Рассматривая этнокультурные объединения как объект профессиональной деятельности будущего специалиста, автор выделил и охарактеризовал их основные функции: по формированию этнического самосознания, этнической идентификации, этнических стереотипов представителей диаспоры средствами этнической истории и культуры, языка, эмоциональной близости с этнической общностью; этнической социализации через систему преемственных связей в разновозрастном коллективе; созданию благоприятной этносоциальной среды обитания этноса в полиэтническом окружении, через активное участие в культурной жизни региона; этнической стратификации через формирование высокого уровня этнического развития народа; этноконсолидирующей функции членов этнической группы, создание условий для поддержания культурной дистанции между народами в целях предотвращения культурно-бытовой ассимиляции; атмосферы снятия напряженности в межнациональных отношениях, их гармонизация и предотвращение межнациональных конфликтов; поддержки и защиты индивида в условиях кризисного социума. Социально-культурный потенциал этнокультурных объединений огромен и выходит за рамки сугубо этнического аспекта. Объединениями актуализируется гражданская активность членов диаспоры в виде экологических, культурных, религиозных движений, участия в реализации целевых региональных программ по возрождению и развитию этносов и т. д.

В параграфе 2.3 «Формирование специалистов этнокультурного объединения как интегративная деятельность социально-культурных институтов» анализируется становление профессионала, определяются его этапы и выявляется роль социально-культурных институтов в этом процессе.

Привлечение системно-структурной методологии позволяет рассматривать формирование будущего специалиста как процесс освоения специальной сферы общественного опыта, отличного от освоения знаний, умений и т. д. В результате этого освоения происходит формирование профессиональных мотивов и потребностей, их преобразование и соподчинение будущей профессиональной деятельности. Сформированные профессиональные потребности и мотивы, их соподчинение закрепляются при переживании и проживании реальной, эмоционально-насыщенной и субъектно-творческой деятельности, создаваемой в условиях интеграции социально-культурных институтов, задействованных в профессиональном образовании.

Формирование профессионала включает его личностное и социальное становление и развитие как субъекта социально-культурного действия. Современный профессионал должен видеть свою профессию во всей совокупности ее широких социально-культурных связей, знать предъявляемые к ней и ее представителям требования, понимать содержание и специфику своей профессиональной деятельности, ориентироваться в круге профессиональных задач и быть готовым разрешать их в меняющихся социально-культурных условиях.

В отечественной и зарубежной психологии и педагогике сложилось несколько подходов к определению профессионального становления, в основе которых лежат теория деятельностного подхода (, , и др.); как индивидуально-творческого маршрута (); теории становления профессионального мышления (, , и др.), формирования профессиональной компетентности (, , ). Отечественными психологами процесс профессионального становления понимается как:

- целостный феномен, который включает в себя компоненты как объективного (престижность профессии, ее социальная конкурентоспособность, уровень безработицы и т. д.), так и субъективного характера (отношение личности к профессии, к себе как профессионалу, выраженность профессиональных способностей, профессиональные идеалы, переживание успехов и неудач в профессиональной деятельности);

- процесс прогрессивного изменения личности под влиянием социальных воздействий, профессиональной деятельности и собственной активности, направленной на самосовершенствование и самоосуществление.

В диссертации дан анализ термина «профессионализм», разработанный в психолого-педагогических и социально-психологических исследованиях. По мнению психологов (, , и др.), профессионализм отличают такие черты как: высокий уровень мотивации - настоящий профессионализм всегда связан с сильной и устойчивой мотивационно-эмоциональной заряженностью именно на данную деятельность, на достижение в ней неординарного результата; глубокое знание в той области деятельности, в которой этот профессионализм проявляется, нестандартный набор умений, необходимых для успешного осуществления этой деятельности, а также способность индивида транслировать опыт и знания профессиональному сообществу.

Социально-психологические исследования за основу берут характеристики профессионализма группы или профессионального сообщества, их поведенческий контекст. Профессионалы - это специалисты, которые служат интересам общества и государства (, ).

Обобщение исследований позволило дать характеристику профессионализма как: владение деятельностью в целом, удержание профессионалом ее предметности в многообразных практических ситуациях, способность к построению деятельности, ее изменению и развитию (, ); совокупность личностных характеристик человека, необходимых для успешного выполнения труда (); владение признанными в научном сообществе, закрепленными в культуре апробированными методами, приемами, процедурами, способами и техниками деятельности (, ); степень владения знаниями, умениями и навыками, с одной стороны, и способность производить новое – с другой (Д. Шувалова, О. Шиняева).

Прибегнув к методологическим выводам о характеристике профессионализма с позиции метаобразований специалиста, автор провел опросы региональных и местных руководителей учреждений культуры, преподавателей и выпускников вузов культуры и искусств. Респонденты (54 человека) уверенно подтвердили, что профессионально-психологический профиль специалиста этнокультурной деятельности должен включать профессионально-психологический потенциал личности, профессиональные компетентности, метапрофессиональные качества.

Рассмотрев стадии развития профессионализма на основе психолого-педагогических исследований (, и др.), автор проанализировал вузовский этап профессионального становления будущего специалиста, на котором происходит интенсивное формирование профессиональных знаний, умений и навыков, профессионально важных качеств, закладывается и развивается позитивное отношение к профессии (, , и др.).

Особое внимание было уделено интеграции совместных действий социально-культурных институтов (концепция корпоративного взаимодействия вузов и учреждений культуры ) в профессиональном становлении будущего специалиста.

Проведенный опрос региональных и местных руководителей этнокультурных объединений (Иркутская и Читинская области, Республики Бурятия, Саха (Якутия) и Тыва) об удовлетворенности качеством подготовки специалистов этнокультурной деятельности и о возможности интегрированного участия в подготовке будущих специалистов в рамках проекта «Проектирование кадрового обеспечения социально-культурной сферы Восточной Сибири» () и др. позволил выделить основные направления сотрудничества: целевая подготовка специалистов; информационно-методическая и экспертная помощь субъектам этнокультурной деятельности, создание информационных банков данных о состоянии и перспективах развития этнической культуры региона; поддержка региональных (локальных) этнокультурных проектов с участием вузов культуры и искусств; финансовая поддержка студенческих инициатив; создание нормативно-правового обеспечения совместной учебно-производственной деятельности; участие в работе ученых советов вузов; участие в попечительских советах вузов; корпоративное обучение сотрудников этнокультурных объединений и др. Факторами, препятствующими развитию партнерства во взаимодействии социальных институтов в процессе профессионального становления будущих специалистов, названы: отсутствие нормативно-правовой базы, управляющего органа и др.

В третьей главе «Концептуализация интеграции деятельности социально-культурных институтов в формировании специалистов этнокультурных объединений» представляются концепция и модель интеграции социально-культурных институтов в формировании специалистов этнокультурной деятельности, определяются основные механизмы ее реализации.

В параграфе 3.1 «Концепция интеграции социально-культурных институтов в формировании специалистов этнокультурной деятельности» разрабатывается нормативно-правовая основа интеграции социально-культурных институтов, обосновывается идея ответственного социального партнерства, определяются основные концептуальные подходы.

Концептуальное обоснование модели социального партнерства (вуз - работодатель) включает четко фиксированную связь элементов: социальное партнерство как инструмент интеграции; основные направления взаимодействия субъектов социального партнерства; интегративная деятельность по формированию будущего специалиста как актора национальной культурной политики; основные организационно-педагогические условия и механизмы взаимодействия. В основе концепции лежит идея социального партнерства (от лат. «partnership»), под которым понимается система сотрудничества, основанная на открытых соглашениях между различными институтами, подразумевающими совместную деятельность. В профессиональном образовании ответственное социальное партнерство понимается как интегративная система отношений учебных заведений и различных субъектов работодателя, которая ориентирована на подготовку творчески и профессионально грамотных специалистов, мобильных и легко адаптирующихся к рынку труда.

На основе анализа опыта социального партнерства в зарубежных университетах и ассоциациях работодателей диссертант определил макро - и микро - партнеров российских вузов культуры и искусств, основные направления и возможные проблемы их взаимодействия в процессе формирования будущих специалистов. Основными концептуальными положениями института социального партнерства определены: 1) успешность адаптации молодых специалистов к условиям профессиональной деятельности в этнокультурных центрах, определяемая уровнем их конкурентоспособности, органическими составляющими которой являются: профессиональная направленность и самоопределение, развитие творческого потенциала и профессионально важных качеств личности, социальной компетентности; 2) требования к будущим специалистам этнокультурной деятельности, определяемые современной динамично развивающейся сферой культуры и искусства, перспективными направлениями развития профессиональной деятельности и типичными затруднениями, которые испытывает молодой специалист; 3) многофункциональное взаимодействие вуза и социальных партнеров на всех этапах его профессиональной подготовки в соответствии с задачами, содержанием и особенностями каждого этапа; 4) компетентностный подход – приоритетная ориентация на цели-векторы образования: обученность, сомоопределение, самоактуализация специалиста, социализация и развитие индивидуальности.

Основными принципами, определяющими результативность концепции, являются:

1. Целостность, системность и последовательность - совокупность всех проектируемых действий социальных партнеров как единого целого с многообразными внутренними связями и элементами внешней среды. Этот принцип отражает в интегрированной образовательно-воспитательной деятельности всю полноту форм, методов и средств партисипативного управления процессом формирования будущих специалистов этнокультурной деятельности. Условиями данного принципа выступают: максимальная гибкость форм взаимодействия; включение процессов получения и обновления знаний во все этнокультурные и социально-культурные процессы.

2. Демократизация и вариативность - привлечение к профессиональной подготовке будущих специалистов всех участников института социального партнерства: министерств и управлений культуры, администрации вуза и этнокультурных объединений, СМИ и т. д., утверждение отношений равноправия, сотрудничества, взаимопомощи, ответст­венности. Основными условиями реализации данного принципа выступают: плановость в организации совместной деятельности; приоритеты соблюдения государственного образовательного стандарта; участие в разработке регионального вузовского компонента содержания профессионального образования; внесение корректив в образовательный процесс в связи с требованиями рынка труда и занятости; инициативность – творчество и ответственность в совместной деятельности; гласность, доведение до сведения всех членов социально-культурных институтов результатов совместной деятельности по формированию будущих специалистов.

3. Гуманизация - усиление внимания к развитию личностного потенциала будущего специалиста. Условиями данного принципа выступают: создание благоприятного психологического климата, способствующего выработке положительной установки на учебно-трудовую деятельность; переход к субъект-субъектным отношениям, позволяющим развиваться каждому компоненту института социального партнерства; поворот к личности студента, отход от ориентации на усредненного студента, раскрытие творческих профессиональных возможностей каждого; опора на его талант, креативность и инициативность.

4.Фундаментализация - установление реальной связи между привлечением социальных партнеров к теоретической и производственной подготовке будущих специалистов, актуализация теоретических знаний в период прохождения практики в этнокультурном объединении, формирование потребности в непрерывном повышении своего профессионально-образовательного уровня.

5. Партисипативность – коллективность в реализации основных идей, положений и условий взаимодействия и сотрудничества. Условие данного принципа: объединение (интеграция) усилий всех партнеров по подготовке специалистов, формирование и осуществление внутреннего и внешнего контроля за качеством совместной деятельности. Принцип характеризует наличие двух инновационных контуров (первый связан с прохождением и продвижением инноваций в сфере культуры и искусства, второй – с подготовкой специалистов, обладающих повышенной адаптивностью к изменениям и специфическим компетенциям поиска, оценки и внедрения нового, предвидению новых тенденций и изменений в этнокультурной деятельности и образовании).

6. Этнокультурная коннотация – объединение усилий социальных партнеров в этнокультурной деятельности, обеспечивающей сохранение и развитие культурного многообразия народов России. Условиями реализации принципа выступают: передача самобытности культуры меньшинства; поощрение интереса общественности к проблемам этнических меньшинств, создание климата терпимости и взаимопонимания между членами полиэтнического сообщества; организация динамичного межкультурного взаимодействия и общения, суть которых в соединении универсальных идеалов человечества с этническими особенностями.

В концепции автором дано понимание этнокультурной деятельности и профессиональной этнокультурной деятельности. Так, этнокультурная деятельность представляет собой сложный комплекс различных видов деятельности (когнитивной, художественно-творческой, педагогической, проектной, технологической, экспертной и т. п.), направленных на: сохранение и развитие народной художественной культуры; организацию культурно-досуговой деятельности этнического объединения; развитие национального самосознания и национальной идентичности членов диаспорного населения региона; на этнопедагогическую деятельность, обеспечивающую приобщение подрастающего поколения к этнической культуре. Понятие «профессиональная этнокультурная деятельность» сводится к содержанию деятельности специалиста, к совокупности выполняемых им функций в этнокультурном центре (организационно-управленческой, художественно-творческой, проективной, педагогической и т. д.). Профессиональная деятельность специалиста является сложной, иерархически построенной, многофункциональной, многоуровневой и динамически развивающейся структурой с большими возможностями широкого переключения с одной на другие функции и уровни профессиональной деятельности.

Основными регуляторами профессиональной этнокультурной деятельности выступают: этнокультурная компетентность - интегрированное качество личности, характеризующее степень усвоения этнонациональной культуры народа, теоретическую и практическую готовность к трансляции ее ценностей, интеграции идей этнопедагогики и современной педагогической теории в этнокультурном становлении и развитии личности, воспитании культуры толерантного отношения к культурам других народов; этнокультурная ответственность - готовность и способность действовать по сохранению культурного многообразия России, отвечать перед самим собой и этнической общностью, обществом за последствия своих действий и поступков как представителя этноса, участие в сохранении и развитии национально-культурного наследия и межкультурного сотрудничества народов; этнокультурная толерантность - отрицание и сдерживание неприязненного отношения к инокультурным ценностям, моральный идеал и нравственный принцип специалиста, позволяющий преодолеть эти чувства, ориентирующий на нравственные действия и поступки по отношению к этим культурным ценностям.

Для эффективного решения поставленных концепцией задач автором определены основные направления, механизмы и модели взаимодействия социально-культурных институтов, разработано стратегическое и оперативное партнерство в подготовке специалистов – будущих руководителей этнокультурных объединений.

В параграфе 3.2 «Моделирование взаимодействия социально-культурных институтов по формированию специалистов этнокультурных объединений» представлена структурно-динамическая модель интеграции социально-культурных институтов в профессиональном становлении будущих специалистов - руководителей этнокультурных объединений.

Проанализировав опыт моделей профессионального образования (, , и др.), автор разработал структурно-динамическую модель интеграции социально-культурных институтов в формировании специалиста этнокультурной деятельности (см. модель). Ее специфичность проявляется в гибкости, позволяющей вводить новые элементы, разрабатывать новые связи между компонентами в зависимости от изменяющейся социально-культурной ситуации, при этом придерживаясь первоначально заданной системы.

Основными модулями взаимодействия социальных партнеров, обеспечивающих реализацию поставленной цели, являются:

1. Модуль реализации государственной национальной культурной политики. Зона взаимодействия: синергия на основе интеграции вузовской (академической) науки и практики; прогнозирование в развитии отрасли, региональной отраслевой политики, разработка новых востребованных инновационных программ, определение потребности в кадровом обеспечении и т. д.

2. Модуль сохранения и развития традиционной культуры. Зона взаимодействия: прогнозирование и проектирование развития этнокультурных объединений, создание творческих коллективов, проектирование развития этнокультурной индустрии, создание бизнес-инкубаторов на базе вузов культуры и искусств и др.;

3. Образовательный модуль. Зона взаимодействия - партнерское участие в организации образовательного процесса: создание системы ранней профориентации, профессионализация будущих специалистов; участие работодателей в чтении специальных курсов, проведение семинаров, руководство практическими работами и т. д.; проведение семинарских занятий на базе работодателя; развитие программ проектного обучения и т. д.

4. Результативный модуль. Зона взаимодействия: создание корпоративной системы качества профессиональной готовности выпускников к этнокультурной деятельности.

В параграфе 3.3 «Механизмы реализации региональной концепции и модели взаимодействия социально-культурных институтов по формированию специалистов этнокультурной деятельности» представлен опыт деятельности вузов культуры и искусств России по организации социального партнерства, определены направления совершенствования деятельности социально-культурных институтов в русле авторской концепции.

Анализируя опыт по сотрудничеству с работодателями, автор раскрывает потенциал университетских (вузовских) округов, ассоциаций и комплексов на примере Казанского государственного университета культуры и искусств, Алтайской, Челябинской, Восточно-Сибирской государственных академий культуры и искусств. Образовательные округа, объединяющие учреждения высшего и среднего профессионального, общего и дополнительного образования, проводят работу по унификации образовательных стратегий развития профессионального образования, разработке инновационных технологий и систем организации образовательного процесса. Такая работа округа находит поддержку в органах власти, в управлениях образованием и культурой, службе занятости населения и других инстанциях. Анализ многоплановой деятельности округов и комплексов позволил определить корпоративные направления деятельности, обеспечивающие формирование профессионализма будущих специалистов, среди которых: существенное влияние на этнокультурную и социальную жизнь региона; проведение целенаправленной переподготовки и повышения квалификации кадров учреждений искусств и социально-культурной сферы; организация фундаментальных и прикладных исследований по приоритетным направлениям науки; развитие научных школ; установление прочных и долгосрочных партнерских отношений с учреждениями образования, культуры и искусств, с крупными и малыми предприятиями и организациями на основе комплексных договоров о сотрудничестве в профессиональном образовании.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4