Немецкая классическая философия и диалектический материализм (стр. 3 )

Во-вторых, Фейербах был совершенно прав, когда говорил, что исключительно естественнонаучный материализм «составляет основу здания человеческого знания, но ещё не самое здание». Ибо мы живем не только в природе, но и в человеческом обществе, которое не в меньшей мере, чем природа, имеет свою историю развития и свою науку. Задача, следовательно, состояла в том, чтобы согласовать науку об обществе, то есть всю совокупность так называемых исторических и философских наук, с материалистическим основанием и перестроить ее соответственно этому основанию. Но Фейербаху не суждено было сделать это. Здесь он, несмотря на «основу», ещё не освободился от старых идеалистических пут, что признавал он сам, говоря: «Идя назад, я с материалистами; идя вперед, я не с ними». Но именно здесь, в области общественной, сам Фейербах «вперед», дальше своей точки зрения 1840 или 1844 г., и не пошел, и опять-таки главным образом вследствие своего отшельничества, в силу которого он, по своим наклонностям гораздо больше всех других философов нуждавшийся в обществе, вынужден был разрабатывать свои мысли в полном уединении, а не в дружеских или враждебных встречах с другими людьми своего калибра. Ниже мы подробнее рассмотрим, в какой большой степени он оставался идеалистом в указанной области.

Заметим ещё, что Штарке видит идеализм Фейербаха не в том, в чем он действительно заключается.

«Фейербах — идеалист; он верит в прогресс человечества» (стр. 19). «Основой, фундаментом всего остается все-таки идеализм. Реализм только предохраняет нас от заблуждений в то время, когда мы следуе м своим идеальным стремлениям. Разве сострадание, любовь и служение истине и нраву не идеальные силы?» (стр. VIII).

Во-первых, здесь идеализмом называется не что иное, как стремление к идеальным целям. Но эти цели необходимым образом связаны разве только с кантовским идеализмом и его «категорическим императивом». Однако даже Кант назвал свою философию «трансцендентальным идеализмом» вовсе не потому, что в ней речь идет и о нравственных идеалах, а по совершенно другим причинам, небезызвестным, конечно, Штарке. Предрассудок относительно того, что вера в нравственные, то есть общественные, идеалы составляет будто бы сущность философского идеализма, возник вне философии, у немецкого филистера, который подбирал потребные ему крохи философского образования в стихотворениях Шиллера. И никто не критиковал более резко бессильный кантовский «категорический императив» (бессильный потому, что требует невозможного, следовательно, никогда не приходит ни к чему действительному), никто не осмеивал более жестоко насажденную Шиллером филистерскую наклонность помечтать о неосуществимых идеалах (см., например, «феноменологию»17), — чем это делал законченный идеалист Гегель.

Во-вторых, никак не избегнуть того обстоятельства, что все, что побуждает человека к. деятельности, должно проходить через его голову: даже за еду и питье человек принимается вследствие того, что в его голове отражаются ощущения голода и жажды, а перестает есть и пить вследствие того, что в его голове отражается ощущение сытости. Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом — в виде «идеальных стремлений», и в этом виде они становятся «идеальными силами». И если данного человека делает идеалистом только то обстоятельство, что он «следует идеальным стремлениям» и что он признает влияние на него «идеальных сил», то всякий мало-мальски нормально развитой человек—идеалист от природы, и непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты?

В-третьих, убеждение в том, что человечество, по крайней мере в данное время, двигается в общем и целом вперед, не имеет абсолютно ничего общего с противоположностью материализма и идеализма. Французские материалисты почти фанатически держались этого убеждения — не меньше деистов18 Вольтера и Руссо — и довольно часто приносили ему величайшие личные жертвы. Если кто-нибудь посвятил всю свою жизнь «служению истине и праву» — в хорошем смысле этих слов, — то таким человеком был, например, Дидро. И когда Штарке объявляет все это идеализмом, он доказывает только то, что слово материализм, а с ним вместе и вся противоположность обоих направлений утратили здесь у него всякий смысл.

Фактически Штарке здесь делает, — хотя, может быть, и бессознательно, — непростительную уступку укоренившемуся под влиянием долголетней поповской клеветы филистерскому предрассудку против названия материализм. Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, похоть, плотские наслаждения и тщеславие, корыстолюбие, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни, короче — все те грязные пороки, которым oн сам предается втайне. Идеализм же означает у него веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в «лучший мир», о котором он кричит перед другими, но в который он сам начинает веровать разве только тогда, когда у него голова болит с похмелья или когда он обанкротился, словом — когда ему приходится переживать неизбежные последствия своих обычных «материалистических» излишеств. При этом он тянет свою любимую песню: Что же такое человек? Он — полузверь и полуангел.

В остальном же Штарке усердно старается защитить Фейербаха от нападений и учении тех доцентов, которые шумят теперь в Германии под именем философов. Для людей, интересующихся выродившимся потомством классической немецкой философии, это, конечно, важно; для самого Штарке это могло казаться необходимым. Но мы пощадим читателя.

Задачи и упражнения

1.  Какова структура познающего субъекта? Какие уровни её выделяет немецкий философ И. Кант?

2.  Чем отличаются «идеи» И. Канта от «идей» Платона?

3.  Категорический императив И. Канта состоит в необходимости поступать так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Раскройте его смысл.

4.  Немецкий мыслитель Г. обосновал идеалистическую диалектику. Раскройте сущность данного понятия и назовите ступени развития абсолютного понятия в абсолютный дух.

5.  Поясните основную идею философского учения К. Маркса об отчуждении человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего.

6.  Марксизм есть практическая философия и не только объяснение практики, но и сама практика. Можете ли Вы согласиться с такой оценкой марксизма? Ответ аргументируйте.

Основные понятия и термины

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ ГЕГЕЛЯ — основное понятие философии Г. Гегеля, раскрывающее общую схему творческой деятельности Мирового духа, как объективного, безличного, идеального начала, выступающего основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Все что существует на свете, — лишь бледное отражение абсолютной идеи, следствие и результат ее активности. Процесс развертывания богатств абсолютной идеи включает три стадии:

·  логика — безличное, «чистое», непредметное мышление, конструирующее из самого себя систему логических категорий;

·  природа — понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие». На этой ступени появляется человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;

·  дух — история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей источник мирового развития, т. е. абсолютную идею. Последняя возвращается в философии к себе самой, познает самое себя.

АНАЛИТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ — термин введен И. Кантом в «Критике чистого разума». Предикат, уже содержащийся в понятии субъекта и смутно мыслящийся в нем, эксплицируется из этого понятия по закону тождества. Аналитические суждения не углубляют наших познаний, но все же расширяют сферу отчетливо мыслимого. Это отличает аналитические суждения от тавтологий. Примеры аналитических суждений: «все тела протяженны», «всякое золото желто», «все мои представления объединены в «Я». Как аналитическое суждение, положение «золото желто» имеет следующий смысл: необходимым условием именования предмета «золотом» является наличие у данного предмета желтого цвета. Аналитические суждения играют служебную роль, уточняя и разъясняя основные понятия.

АНТИНОМИЯ (греч. — противоречие в законе) — логически невозможное соединение двух противоречащих друг другу высказываний относительно одного и того же предмета мысли. Антиномия, согласно И. Канту, неизбежно возникает в человеческом уме вследствие стремления осмыслить конечный мир опыта с помощью понятий абсолютного и бесконечного. Этих антиномий четыре:

·  Мир имеет начало во времени и заключен в пространственные границы. — Мир не имеет ни начала во времени, ни границ в пространстве.

·  Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из него. — Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в нем не существует ничего простого.

·  Причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений, для их объяснения необходимо признать еще и свободную причинность. — Нет никакой свободы, все в мире происходит исключительно по законам природы.

·  В мире есть нечто, что либо как часть мира, либо как его причина есть безусловно необходимая сущность. — Не существует никакой безусловно необходимой сущности ни в мире, ни вне мира в качестве его причины.

Доказательство ведется от противного, доказывается как тезис, так и антитезис. Ключ к разрешению антиномий — трансцендентальный идеализм как учение о субъективной природе пространства и времени и различении явлений и вещей самих по себе — феноменов и ноуменов.

АПРИОРИ (лат. — изначально) — термин, означающий знание, которым человечество располагает независимо от опыта. В истории философии этот термин связан с учением о врожденных идеях, поскольку их признание предполагает существование внеопытного знания. У И. Канта знание априори отличается от врожденных идей тем, что оно касается только формы, а не содержания познания. Канта априори есть условие достоверного знания, содержащееся в интеллекте человека независимо от какого-либо опыта. Он различает априорные формы чувственности — пространство и время и априорные формы рассудка — 12 форм суждения и соответствующие им 12 категорий (причина, следствие, необходимость, случайность и др.). Априорные формы чувственности и рассудка организуют, придают связность и упорядоченность хаотическому знанию.

ВЕЩЬ В СЕБЕ — важнейшее понятие в философии И. Канта, означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий, она противоположна явлению как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Связка «вещь в себе — явление» синонимична понятиям «ноумен — феномен», «вещь вообще — вещь как предмет возможного опыта», «трансцендентальный объект — многообразное чувственности». Кант полагает, что разделение всех возможных предметов на явления и вещи сами по себе (феномены и ноумены) — необходимое условие преодоления внутреннего столкновения рациональных максим в антиномии чистого разума.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — философия марксизма. Преодолевая идеализм, гегелевский и созерцательно-метафизический характер фейербаховской философии, К. Маркс и Ф. Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений — диалектику Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики. Новая философия соединила материалистическую диалектику, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений, и материализм, который в качестве первичной признает диалектически развивающуюся объективную материальную действительность, отражением которой выступают категории и зконы мыслительной деятельности людей.

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — материалистическое понимание истории — термин введен К. Марксом. Маркс подчёркивал, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые, от их воли независящие, отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.

МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — появилась в 40-х гг. 19 столетия. Основоположники — К. Маркс, Ф. Энгельс. Предпосылками послужили диалектика Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха. Преодолев их идеалистический и созерцательно-метафизический характер, они развили в своем учении диалектический метод познания и мышления, распространив его на общество

МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН — фундаментальное понятие практической философии И. Канта. По его мнению, моральное законодательство проистекает из воздействия на волю всеобщих максим разума. Взаимодействие разума и воли имеет характер императивов (высказываний о должном). Кант полагает, что повелевающий характер не может быть логически доказан, а должен быть принят как внутренний факт чистого разума. Само наличие моральных предписаний говорит о возможности свободно следовать им, т. е. поступать морально. Допущение такой возможности влечёт за собой признание свободы человеческой воли, не зависящей от каких-либо внешних побуждений.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — философия, охватывающая последнюю треть 18 — первую треть 19 вв., представлена учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Ей свойственны:

·  Понимание роли и назначения философии как критической рефлексии (осмысления) культуры.

·  Вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии.

·  Общие методологические принципы философского знания: рационализм, диалектика, историзм.

·  Концентрация внимания на гуманистических ценностях — свободе и достоинстве личности, гражданских правах.

ОТЧУЖДЕНИЕ — термин введен в марксистской философии, отражает процесс, в ходе которого результаты активности или сама активность некоторого субъекта становятся самостоятельными по отношению к этому субъекту, отделяясь от него и определяя себя чуждым ему образом. Отчуждению подвергаются продукты деятельности человека, окружающая среда, другие люди, а также сам индивид. В той мере, в какой человеческая деятельность подлежит объективации, она отчуждается в форме производимых ею объектов, которые в дальнейшем имеют самостоятельное и независимое от человека значение и выступают как внешняя, порабощающая его сила.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ — совокупность материальных экономических отношений, в которые вступают люди в процессе общественного производства. Можно выделить:

·  отношения собственности,

·  обмена деятельностью,

·  распределения создаваемых в производстве различных предметов и услуг.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ — прежде всего, применяемые в производстве орудия труда, например современная техника, а также используемые в нём электроэнергия, технология, транспорт, производственные помещения, предметы труда и многое другое. Они представляют собой вещественную сторону производительных сил, с помощью которой люди воздействуют на природу, перерабатывая её материал для удовлетворения своих потребностей

РАЗУМ — в философии И. Канта обозначение высшей познавательной и практической способности, которая проявляется как способность к умозаключениям. Разум возвышается над рассудком, задавая принципы единства его законов. Основные понятия разума — идеи — выражают возможные виды безусловных миров (душа, космос, бог). Идеи производны от категорий. Разум выполняет регулятивную функция в познании, направляя рассудок ко все более глубокому проникновению в законы природы. Он становится практическим, когда определяет волевые поступки по всеобщим принципам.

РАССУДОК — в философии И. Канта обозначение одной из главнейших познавательных способностей человека. В широком смысле рассудок тождественен мышлению, противопоставляемому чувственности как способности восприятия действий. Рассудок — активная познавательная способность, чувственность — пассивная. Человеческий рассудок не является творческим, он не может порождать содержание своих понятий, а получает его извне. Базисным актом рассудка Кант признает суждение.

СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ — понятие философии И. Канта. Это такие суждения, в которых предикат привносит новый признак, не содержащийся до этого в содержании понятия, относящегося к субъекту. Расширяя наше познание, синтетические суждения являются подлинной целью всех наук. Примеры синтетических суждений: «все тела имеют тяжесть», «всякое изменение имеет причину». Если толковать пример «золото желто» как синтетическое суждение, то это будет означать, что всякий предмет с такими-то и такими-то свойствами, т. е. золото, обладает также и желтым цветом.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. — переходить, переступать) — один из важнейших терминов философии И. Канта. Употребляется в двух смыслах. В первом и основном смысле Кант называет трансцендентальными те исследования или представления, которые способствуют объяснению возможности априорного синтетического познания. Второй, более традиционный смысл термина, имеет отношение к вещам вообще. Это понятие не применимо к бытию, к внешнему миру. Оно служит для характеристики сознания человека, его познавательных способностей. Трансцендентальное сознание – это «чистое» сознание, одинаковое у всех людей. Оно содержит некие априорные формы, например пространство и время, которые изначально присущи сознанию и благодаря которым только и возможно всякое познание, всякий опыт.

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ — термин философии И. Канта, который обозначает то, что лежит за границами сознания и познания (потусторонний, выходящий за пределы). Характеристика основоположений, которые устраняют границы опыта и «даже повелевают переступить их». Трансцендентное употребление понятий противоположно имманентному, остающемуся в рамках возможного опыта, и трансцендентальному, просто упускающему из виду границы между предметами возможного опыта и вещами вообще.

Например, трансцендентным является мир «вещей в себе», он находится за пределами человеческого опыта, и при всякой попытке выйти за границы опыта, познать трансцендентное (свободу воли, бессмертие души, бога) человеческий разум впадает в неразрешимые противоречия.

ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ — понятие социальной философии, обозначающее определённую ступень исторического процесса по восходящей линии. Формации соответствует исторически конкретное общество на данном этапе его развития. Понятие введено К. Марксом.

Тесты и тестовые задания

1. В «Критике практического разума» И. Кант говорит о том, что «принцип, который основывается только на субъективном условии восприимчивости к удовольствию или неудовольствию» не может быть практическим законом потому, что:

1)  В этом принципе нет объективной необходимости, которую надо познавать a priori.

2)  Всегда познается только эмпирически и не может иметь одинаковой значимости для всех разумных существ.

3)  Не является условием возможности определения произвольного выбора.

2. По Канту суждение вкуса является эстетическим, доказывая это, он опирается на доводы:

1)  Мы соотносим представление с объектом познания посредством рассудка.

2)  Мы соотносим представление с субъектом и испытываемым им чувством удовольствия или неудовольствия посредством воображения.

3.  Практическая философия И. Канта исследует:

1)  Природу морали.

2)  Природу познания.

3)  Природу прекрасного.

4.  Моральность, по Канту, всегда связана с долженствованием:

1)  Условным.

2)  Категорическим (безусловным).

5.  Превращает ли нравственный выбор в произвол моральный закон И. Канта, выражаемый категорическим императивом – «поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы иметь также и силу принципа всеобщего законодательства»:

1)  Не превращает, так как сохраняет методику проверки моральной ценности поступка через представление его максимы в образе всеобщего закона природы.

2)  Превращает, так как стремление к счастью имеет большую ценность, чем моральные предписания.

6.  Моральный закон не связан с законами природы, от которых, в конечном счете, и зависит чувственная удовлетворенность человека. Может ли человек вести себя морально, зная, что этим он заслужит счастье, но едва ли получит его?

1)  Закон работает, если «усилить» моральную мотивацию надеждой на получение счастья.

2)  Закон не устраняет бескорыстности моральных поступков и автономии воли.

7.  Соотнесите имена философов и их понятия:

8.  Соотношение Свободы и Необходимости по Гегелю заключено в высказывании:

1)  Свобода и необходимость — стороны действительности, ступени её развития.

2)  Абсолютная необходимость «слепа» в том смысле, что она есть абсолютное превращение всех различий в их возможность и их возможности в действительность.

3)  3.Истинный генезис познания предполагает возвышение над необходимостью и переход из сферы необходимости в сферу свободы, т. е., по Гегелю, в сферу понятия.

9.  Гегелевская субстанция абсолютной идеи выступает как реальность в виде природы и в виде духа. Равноправны ли эти две реальности между собой?

1)  Нет. Мир конечных, чувственных вещей — это не истинное, а мнимое бытие, видимость, все природное ничтожно.

2)  Да. Природа, чувственное начало, тело — вещи необходимые. Необходимость природы проистекает из целеустремленности абсолютной идеи, которая имеет целью познать самое себя.

10.  Абсолютная идея Гегеля — раскрывает общую схему творческой деятельности Мирового духа, как объективного, безличного, идеального начала, выступающего основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Исходя из этого, Гегеля можно отнести к представителям:

1)  Объективного идеализма.

2)  Субъективного идеализма.

11. Аналитические суждения И. Канта означают, что предикат, уже содержащийся в понятии субъекта и смутно мыслящийся в нём, эксплицируется из этого понятия по закону тождества. Аналитические суждения не углубляют наших познаний, но, всё же, расширяют сферу отчетливо мыслимого. Определите примеры аналитических суждений:

1)  «Все тела протяженны».

2)  «Всякое золото желто».

3)  «Все мои представления объединены в «Я».

4)  3+4=7.

12. Сколько Антиномий в философии И. Канта:

1)  Этих антиномий четыре.

2)  Этих антиномий две.

3)  Этих антиномий пять.

13. Канта касаются:

1)  Времени и пространства.

2)  Простого и сложного.

3)  Свободы и необходимости.

4)  Детерминизма и индетерминизма.

5)  Веры и любви.

6)  Жизни и смерти.

14.  ВЕЩЬ В СЕБЕ — важнейшее понятие в философии И. Канта:

1)  Означает вещь со стороны тех её свойств, которые зависят от человеческого восприятия и его специфических условий.

2)  Она противоположна явлению как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности.

15.  По И. Канту Синтетические суждения такие, в которых предикат привносит новый признак, не содержащийся до этого в содержании понятия, относящегося к субъекту. Определите их:

1)  «Все тела имеют тяжесть».

2)  «Всякое изменение имеет причину».

3)  «Золото желто».

16.  Соотнесите имена философов и их труды:

17.  Понятие идеалистической философии о ничем не обусловленном духовном начале, доприродной сущности, «божественной» мысли, безличном разуме, порождающем реальный материальный мир – природу, человека, общество, человеческое мышление — ***.

18.  Термин идеалистической философии, означающий знание, которым человечество располагает независимо от опыта - ***.

19.  Одно из основных достижений марксистской философии - ...

1)  Идеалистической диалектики.

2)  Идея активности субъекта в познании.

3)  Открытие материалистического понимания истории.

4)  Создание антропологической формы материализма.

5)  Формулировка категорического императива.

20.  Основной труд К. Маркса - …

1)  Диалектика природы.

2)  Капитал.

3)  Монадология.

4)  Наука логики.

5)  Сущность христианства.

21.  Марксу, определяющим типом отношений между людьми являются отношения …

1)  Бытовые.

2)  Идеологические.

3)  Политические.

4)  Правовые.

5)  Производственные.

22.  Термин ОТЧУЖДЕНИЕ, введенный в марксистской философии отражает процесс:

1)  В ходе которого результаты активности или сама активность некоторого субъекта становятся самостоятельными и чуждыми по отношению к этому субъекту.

2)  Человеческой деятельности, порабощающей субъекта деятельности.

23.  По К. Марксу заработная плата рабочего связана с прибылью капиталиста:

1)  При выигрыше капиталиста рабочий обязательно выигрывает.

2)  При убытке капиталиста рабочий обязательно вместе с ним теряет.

24.  По мнению Ф. Энгельса «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира», принадлежали к лагерю:

1)  Идеализма.

2)  Материализма.

25.  По мнению Ф. Энгельса «Те, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам»:

1)  Идеализма.

2)  Материализма.

26.  Философская формулировка гносеологической стороны основного вопроса философии содержит:

1)  Отношение мышления к бытию.

2)  Отношение наших мыслей об окружающем мире к самому этому миру.

3)  Соответствие наших представлений и понятий о действительном мире верному отражению действительности.

4)  Вопрос о тождестве мышления и бытия.

27.  По мнению Ф. Энгельса познаваемость мира может быть обоснована только:

1)  Практикой.

2)  Логичностью мыслительного процесса.

28.  Соотнесите имена философов и их труды:

29. Соотнесите имена философов и их понятия:

30.  Категория исторического материализма, служащая для обозначения общества на определённом этапе исторического развития *** .

31.  В диалектическом и историческом материализме отношение людей к природе фиксируется с помощью категории ***.

32.  В диалектическом и историческом материализме отношение людей друг к другу выражается в категории ***.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3