Для Гассул-Беэр-Шевской культуры характерны каменные (базальтовые) сосуды очень искусной выделки. Их форма, а также некоторые особенности керамики свидетельствуют о связи с Тель-Халафской культурой. Подтверждением такой связи являются красочные росписи зданий (в Гассулском поселении) с узорами, близкими к Тель-Халафским орнаментам (см. [67]).

Уровень металлургии Гассул-Беэр-Шевской культуры необычно высок для своего времени, и естественно отождествить арменоидную группу, её создавшую, с одним из кланов "первых кузнецов", по каким-то причинам решившим поселиться на Ближнем Востоке и даже построившим там храм (в Эйн-Геди, возле Мёртвого моря).

Высказанное предположение, что основатели и "Тель-Халафа" и "Закавказского энеолита" принадлежали к арменоидам, очевидно, коррелирует с тем обстоятельством, что арменоидность Гассул-Беэр-Шевской культуры имеет, очевидно, прямое отношение к типологическому сходству этой культуры с "Закавказским энеолитом" и "Тель-Халафом". Следует добавить, что в горах Восточной Анатолии и Северной Месопотамии имеются месторождения меди, которые разрабатывались с глубокой древности. Поэтому кажется весьма вероятным, что "клан кузнецов" Гассул-Беэр-Шевской культуры ответвился от той же — предположительно арменоидной — группы с традицией архитектуры круглых домов, что и творцы "Тель-Халафа" и "Закавказского энеолита", либо же от носителей одной из этих культур. Другими словами, "клан кузнецов" генетически восходит к На-туфийскому кругу. Впрочем, распространение каменной посуды и наличие круглых домов в "Гассул-Беэр-Шеве" сами по себе непосредственно ассоциируются с Натуфийской традицией. Мы видим, что миграцию "клана кузнецов", создавших Гассул-Беэр-Шевскую культуру, можно интерпретировать как попытку репатриации (от лат. этнической группы, когда-то вовлечённой в Неолитическую революцию на территории Ближнего Востока, и жившей вдалеке от неё в течение трёх тысяч лет. Найденный археологами клад пещеры ущелья Нахаль-Мишмар [2], связанный с культовым сооружением в Эйн-Геди, богатством и совершенством изделий из металла, а также их назначением (короны, скипетры и т. д.), свидетельствует о том, что храм этот был в V тыс. до н. э. религиозным центром первостепенной важности. Это должно означать, по-видимому, что в создании Гассул-Беэр-Шевской культуры значительную роль играли религиозные идеи, как-то соотнесённые с памятью о роли Палестины в предшествующие эпохи.

Закавказье в IV тыс. до н. э.

Гассул-Беэр-Шевская культура прекратила существование около 4000 г. до н. э. Конец её естественно связать с гибелью других культур Халколитического периода, вызванной, как кажется, природной катастрофой, послужившей основой для сказаний о "Всемирном потопе" (см. ч. II, гл. 2). После 4000 г. до н. э. начинается новая эра — бронзовый век. Его начальная стадия, примерно с 4000 до 3600 г. до н. э., наиболее загадочна. Радиоуглеродных датировок, приходящихся на данный период, немного, и впечатление такое, что в Месопотамии, Леванте и Египте человеческая активность оставила мало следов в это время. Наиболее заметные явления — относительно изолированная культура Тепе-Гавра (слои XII-XIIA) в Сев. Ираке, сохранявшая традиции расписной керамики, и родственная ей культура Амук F в Сев.-Зап. Сирии, керамика которой хотя и сохранила ряд форм предыдущей эпохи (“Аль-Убайд") — горшки и миски с круглым дном и т. д., но уже не была расписной. Металлургия также представлена крайне слабо.

Словно в противовес этой грустной картине имеется набор послекалибровочных радиоуглеродных датировок, приходящихся на гг. до н. э. и показывающих, что рядом с Месопотамией существовала тогда уже относительно развитая культура, с высоким уровнем металлургии, керамического производства, сельского хозяйства, знавшая, возможно, даже колёсный транспорт. Речь идёт о так называемой Кура-Аракской культуре в Закавказье (см. [14], [17]). Судя по радиоуглеродным данным и толщине археологических слоев (в частности, на холме Кюль-Тепе возле Нахичевани), Кура-Аракская культура зародилась не намного позже 4000 г. до н. э., т. е. примерно в гг. до н. э. Она частично связана с "Закавказским энеолитом», особенно по обилию круглых домов и по ряду элементов керамики. Вместе с тем Кура-Аракская культура настолько превосходит "Закавказский энеолит», что должна была получить начальный толчок от какой-то пришлой группы, обладавшей достаточно высоким уровнем культуры и значительным творческим потенциалом.

На территории Ближнего Востока IV тысячелетие до н. э. (по крайней мере, три его первые четверти) соответствует археологическому периоду, называемому «Ранний бронзовый век I" (сокр. РБВ I), а он, в свою очередь, разделяется на три фазы: РБВ IA, РБВ IB, РБВ 1С. В начале второй из этих фаз, около 3600 г. до н. э., в северной части Палестины появляется серая лощёная керамика, называемая "Ездрелонской", которая считается весьма схожей с керамикой Кура-Аракской культуры (см. [21], стр. 71). С другой стороны, ряд сосудов «Ездрелонской керамики" почти не отличается по форме от некоторых каменных (базальтовых) Гассул-Беэршевских ваз (см. [64], [24]), имевших, кажется, религиозное назначение («вазы для воскурений"). Так протягивается первая нить от культуры "Гассул-Беэр-Шева" к культуре "Кура-Аракс", в которой, кстати, представлены похожие вазы, но более усовершенствованного типа. Показателен, кроме того, поразительно высокий уровень металлургии, наличествовавший уже в начальной стадии Кура-Аракской культуры, когда, например, изготовляли втульчатые топоры из мышьяковистой бронзы, почти не отличающиеся по очертаниям от современных (см. [14]). Заметим, что первые втульчатые топоры, хотя и более примитивных форм, находят в культуре «Гассул-Беэр-Шева" (см. [90]).

Общий стиль небольших по размеру Кура-Аракских поселений, для хозяйственной жизни и быта которых характерны сочетание скотоводства с земледелием, специальные ямы для хранения зерна, непременные очаги внутри домов, повсеместное использование изделий из металла, сходен с археологически восстанавливаемой картиной жизни поселений культуры "Гассул-Беэр-Шева". Заметим ещё, что ряд больших сосудов из комплексов "Кура-Аракс" чрезвычайно напоминает соответствующие сосуды из "Гассул-Беэр-Шевы". Таким образом, допустимо предположить, что пришлая группа, давшая толчок развитию Кура-Аракской культуры, соответствует миграции в Закавказье из Гассул-Беэршевского ареала, датируемой примерно 4000 г. до н. э. Вероятность такой миграции выглядит ещё более убедительной в свете того факта, что, как отмечалось выше, существовали более ранние связи между "Закавказским энеолитом" и культурой "Гассул-Беэр-Шева". Быть может, именно это переселение отражено в библейском рассказе о Всемирном потопе и ковчеге Ноя, остановившемся в "горах Араратских".

Появление около 3600 г. до н. э. Ездрелонской керамики, близко родственной Кура-Аракской, выглядит теперь как свидетельство обратной миграции из Закавказья в Палестину.

Роль Египта

3600 г. до н. э. можно считать условной датой начала повсеместной культурной активности на Ближнем Востоке, сменившей затишье первых веков IV тыс. до н. э. На территории Палестины, в Мегидо, появляется храм, похожий на храм конца V тыс. до н. э. из Эйн-Геди (см. [67], [21]). Возникают первые большие храмовые комплексы в Уруке, одном из древнейших городов Шумера. Первые шаги делает Преддинастическая ("Герценовская") культура в Египте. К 3450 г. до н. э. в Южной Месопотамии (Шумер), Иране и Египте входят в употребление простейшие виды письменности, основанные на схематических картинках (пиктограммах). Наиболее интересная черта этой эпохи — необычно тесные и направленные связи между удалёнными друг от друга районами (см. [28], [1]), исчезающие почти тогда же, когда в Египте приходят к власти первые фараоны (около 3250 г. до н. э.). Самым заметным элементом культурологического единства разных ареалов в эпоху от 3600 до 3250 г. до н. э. следует считать популярность однотипных изображений цепочек животных, хищных и травоядных, как бы следующих друг за другом. Эти стереотипные изображения, повторяющиеся на печатях из Шумера и Ирана, плитах храма Мегидо, разных предметах из Египта (золотая рукоять ножа и т. п.), выглядят как герб какого-то клана, колонизировавшего огромные территории, опустошённые в конце Халколитического периода, и вместе с тем ассоциируются с описанием спасения зверей в рассказе о Всемирном потопе.

Могущественные цари, объединившие Египет во второй половине IV тыс. до н. э., предпринимали завоевательные походы и в соседние страны, установив на несколько столетий свою власть или влияние в Синае, Палестине и, возможно, также в Ливане и Западной Сирии (см. [91], [21]). Период египетского влияния на этих землях соответствует приблизительно времени Первой и Второй египетских династий. В терминах археологии Израиля — это конец РБВ I и весь РБВ II ("Ранний бронзовый век 2"). В Шумере соответствующие периоды — так называемый "Джемдет-Наср" и следующий за ним "Ранний династический период I",коротко РД I.

Во второй половине IV тыс. до н. э. на Северном Кавказе появляются огромные курганы Майкопской культуры, археологические связи которых весьма запутаны. Дело в том, что керамика из этих курганов сходна с керамикой "Амук F" (см. [1]), видимо, продержавшейся в ряде районов Ливана и Северо-западной Сирии до конца преддинастического периода Египта. Изображение цепочек животных на серебряных сосудах из самого богатого, так называемого большого Майкопского кургана, связывает погребённых в нем людей с тем же кланом или группой, которые после 3600 г. разнесли соответствующую символику на обширной территории, от Египта до Ирана. По общему стилю и уровню металлургии Майкопская культура ассоциируется с кузнечной цивилизацией из "Гассул-Беэр-Шевы", при этом по ряду конкретных признаков, например, таких, как популярность втульчатых топоров и форма их, "Майкопская" металлургия практически неотделима от "Кура-Аракской".

Эти сложности можно объяснить следующим образом.

Группы "первых кузнецов", пришедшие в Закавказье из "Гассул-Беэр-Шевы" и давшие в гг.. до н. э. толчок развитию Кура-Аракской культуры, частью снова вернулись в южные районы (около 3600 г. до н. э.), продолжая поддерживать между собой тесные отношения, что выразилось в необычном культурном единстве "эпохи творческой активности" ( гг. до н. э.). (Символически это было закреплено в картинках с "цепочками животных" и некоторых других сюжетах. Однако южные группы не прервали полностью связей с Закавказьем. Нашествия с Африканского материка в период становления египетской монархии привели к уходу ряда разбогатевших и усилившихся в "эпоху культурной активности" родов из Леванта и Сирии. Часть этих кланов попала на Кавказ, что проще всего объясняется их не прерывавшейся этнической связью с частью населения Кура-Аракской культуры. Этническое родство объясняет и близость "Майкопской" металлургии к "Кура-Аракской".

Напомним, что в ч. II, гл. 3 мы сопоставляли географические термины Кобан, Кубань, Кабарда и Теберда с кавказской металлургической традицией, установившейся со времени Майкопской культуры до I тыс. до н. э. Миграция с юга, приведшая к возникновению Майкопской культуры, оказала значительное влияние и на Закавказье, где появляются такие приметы кочевых групп, как курганные захоронения. Меняется также общая ориентация металлургии Закавказья, где вместо топоров и серпов начинают производить больше оружия (копья и кинжалы). Развиваются новые центры металлургии, из них самый значительный в Сачхере (Зап. Грузия). В это же время (конец IV тыс. до н. э.) происходит существенное территориальное расширение Кура-Аракской культуры, которая проникает в Восточную Анатолию и Сев.-Зап. Иран (до района Хамадана).

Вызванные египетским давлением перемены в Леванте сказались в развитии новой фазы керамики — "Амук G" в Сев.-Зап. Сирии, связанной с израильским РБВ I — РБВ II и Египтом первых двух династий. Около 3250 г. до н. э. складывается довольно высокоразвитая культура (с храмами и дворцами) на Верхнем Евфрате, в районе города Малатия, ассоциируемая по керамике с "Амук G" и через неё с палестинским РБВ I — РБВ II. Упомянутые выше "вазы для воскурений" встречаются в этой культуре в форме, мало отличимой от формы "Ездрелонских" ваз. Особенно замечательны найденные археологами искусно сделанные мечи, возможно, первые в истории, и наконечники копий. Эти мечи из района Малатия ассоциируются (по форме рукояти) с кинжалами из Сачхере и других районов Закавказья, а копья оказываются близкими образцам из Закавказья и из поздних курганов Майкопской культуры. Керамика из Малатия (и "Амук G") тоже оказала определённое влияние на закавказскую керамику.

Культуру района Малатия конца IV тыс. до н. э. естественно рассматривать как промежуточный этап для групп, эмигрировавших из сферы египетского влияния и добравшихся в конце концов до Северного Кавказа. Соответствующая область Восточной Анатолии стала с тех пор одним из главных металлургических центров древности и сохраняла эту традицию более трёх тысяч лет (см. ч. II, гл. 3). Взаимное сходство мечей, кинжалов и копий, производившихся восточноанатолийскими и кавказскими кузнецами, показывает, что металлурги обоих ареалов поддерживали между собой близкие отношения, носившие до какого-то времени и этнический характер.

4. Шумер и Кавказ

Легенды о первых царях

Возникновение египетской монархии во второй половине IV тыс. до н. э. было событием гораздо более значительным, чем обычно думают.

В 1954 г. Игаэль Ядин дал интересную интерпретацию т. н. "палетки Нармера" (первого фараона Египта), из которой следует, что Нармер подчинил своей власти не только территорию Палестины, но и Заиорданье и Двуречье, т. е. Месопотамию (см. [91]). К анализу И. Ядина можно добавить следующее.

Ввиду определённого культурного единообразия, установившегося в середине IV тыс. до н. э. на обширных территориях, не исключено, что первые фараоны, объединив Египет, как-то пытались подчинить себе и остальные области "зоны единства". Однако, как это случалось и в позднейшие времена великие империи после смерти их основателей зачастую распадались, наиболее удалённые районы становились независимыми царствами. Booбще очень многие монархические государства образовались в бывших провинциях огромных империй. Таким образом, если допустить, что Нармеру удалось подчинить Левант и Месопотамию, то после его смерти в этих областях могли возникнуть самостоятельные царства во главе с бывшими приближёнными, "генералами" или членами семьи Нармера. Высказанное предположение означает, в частности, что первыми монархами и первой "военной кастой" Шумера, возможно, стали люди, прибывшие с Африканского материка и принадлежавшие к той военной элите, которая возвела на престол и оберегала египетских фараонов. Заметим, что и самом Египте это воинство пришло с юга (см. [23]), т. е. почти из того же ареала, который позже назывался “Страной Куш".

Согласно Библии, первым после потопа царём в Шумере (библейской стране “Шинаар (Сенаар)") и как будто даже вообще первым монархом на свете был Нимрод, сын Куша и "великий охотник" (Бытие, 10:8-10), что в некоторой степени подтверждает достоверность обрисованной выше картины. Как упоминалось в ч. II, гл. 1, царь Нимрод, видимо, соответствует зороастрийскому Аж-Даххака, могущественному властителю Месопотамии, пришедшему из “Аравии".

Шумерский царский список, поразительно совпадающий с данными Библии, сообщает, что первые цари после потопа обосновались в Кише, городе, находившемся в северной части Шумера. Среди имён этих царей есть несколько, по звучанию напоминающих семитские (см. [58]), т. е. географически связанные с Левантом, а быть может, и с Африкой. Кроме того, эти имена являются зоонимами, что даёт определенную аналогию с традицией Египта. Наконец, одно из них — "Зукакип", интерпретируемое как "Скорпион" (см. [58]), совпадает по значению с именем наиболее прославленного властителя донармеровского Египта (см. [23]).

Тождественный Нимроду зороастрийский Аж-Даххака ассоциировался со змеем (многоголовым), что соответствует первой части его имени "Аж" — "змей" (уж). Главная часть имени — "Даххака" (у Фирдоуси "Заххок") кажется созвучной с "Зукакип". В Шумерском царском списке после Зукакипа следует "Атвиа" (у Фирдоуси "Атбин") — названием рода, из которого вышел Траэтаона ("Феридун"), победивший Аж-Даххака и занявший его место. Имя после "Атаб" в шумерских табличках не сохранилось, хотя есть доводы, что им было "Машда" (см. [58], стр. 21). Зато у следующего имени из шумерского списка "Арвиум" — снова связь с зороастрийской историографией: Траэтаону наследовал сын "Айриа". Приведённая нами цепь соответствий: Зукакип — Даххака, Атаб — Атвиа, Машда (?) — Траэтаона, Арвиум — Айриа, — хотя и слабая сама по себе, даёт определённую корреляцию со взаимным совпадением шумерских, зороастрийских и библейских данных о том, что первые (после потопа) великие цари, правившие Месопотамией, вышли из областей, ассоциируемых с околоегипетской территорией (см. ч. II, гл. 1). Если эта цепь соответствий верна, то переход от "Зукакип" (Скорпион) к Атаб в Шумерском списке адекватен великому перевороту, описанному зороастрийцами, когда верховная власть перешла от царя-змея Аж-Даххака к династии "истинных царей".

После "Арвиум" в Шумерском списке идут "Этана" (он также герой более позднего эпоса) и "Балих". Тройка "Арвиум — Этана — Балих" кажется созвучной тройке имён в списке библейских героев от Шема до Авраама, где приведены очень важное "Евер" и его сыновья "Пелег" и "Йоктан".

Посмотрим теперь, что говорит археология о Шумере соответствующего периода. Первую династию Египта археологи сопоставляют по времени с Шумерским периодом "Джемдет-Наср" (см. [68], примерно гг. до н. э.). Для этого времени характерна стандартизация форм керамики и большая стилизованность изображений на печатях, что может соответствовать большей замкнутости и более жестокой политической структуре. В начале этого периода исчезают шумерские колонии на Среднем Евфрате (район нынешнего "Озера Ассада", см. [68], [64]) и, наоборот, появляются первые города и храмы в долине Даялы (восточный приток Тигра).

Одно из новшеств периода "Джемдет-Наср" — возрождение расписной керамики, исчезнувшей из Южной Месопотамии после 4000 г. до н. э. Характерная геометрическая орнаментация напоминает орнаменты керамики Северного Ирака, представленные в культуре Тепе-Гавра (приблизительно от 4000 до 3000 г. до н. э.) и, видимо, сохранившейся ещё на несколько столетий в каких-то смежных с Тепе-Гавра зонах. Особенно популярной расписная керамика стиля "Джемдет-Наср" становится в новых шумерских городах к востоку от Тигра, откуда она распространяется и в соседние области Ирана.

В восточной части Шумера постепенно вырабатывается стиль так называемой "алой керамики" (по-английски Scarlet ware), где наряду с геометрическими орнаментами встречаются также стилизованные изображения людей, животных и птиц и, что особенно примечательно, повозок, запряжённых онаграми или быками. Считается, что развитие стиля "алой керамики" совпадает по времени с началом т. н. Раннего династического периода I (сокр. РД I, примерно гг. до н. э.) в Шумере. Археологи определяют начало РД I по странному нововведению в строительной технике, распространившемуся во всех городах Шумера и продержавшемуся там около 600 лет, до "Имперского" (Аккадского) периода (см. ниже, гл. 5). Это нововведение — переход с прямоугольных кирпичей на т. н. плосковыпуклые (см. [32], [62], [28]) может соответствовать приходу в Шумер новых групп, носителей других традиций в строительстве. Единственное сходное явление, сравнительно близкое по времени к РД I, описание которого автору удалось найти в археологической литературе,—это строительная техника "Закавказского энеолита" ( гг. до н. э.), часто использовавшая плосковыпуклые кирпичи (см. [14], [17]). Около 4000 г. до н. э. из них возводили дома в поселениях Араратской долины (см. [17]), где, быть может, и сохранялась эта традиция до того, как аналогичная практика укоренилась в Шумере, вскоре после 3000 г. до н. э. Приход новых групп в Шумер в начале РД I целесообразно сопоставить с политическим переворотом, подсказываемым отмеченными выше корреляциями зороастрийского и библейского перечня имён с Шумерским царским списком. Соответствующие цепочки:

(1) (из Шумерского списка) Атаб, Машда (?), Арвиум, Этана, Балих;

(2) (Зороастрийская) Атвия, Траэтаона, Айриа;

(3) (Библейская) Евер, Йоктан, Пелег могут быть тогда полулегендарными воспоминаниями о спустившихся с гор "истинных царях", основавших то, что можно было бы назвать "классической" Шумерской цивилизацией.

По-видимому, период политической стабильности не был слишком долгим после прихода к власти новых царей. По Библии во времена Пелега "разделилась земля", в зороастрийском эпосе уже Айриа погибает от рук своих братьев. В Шумерском списке Первую династию Киша сменяют в конце концов цари расположенного на юге Шумера Урука, среди которых наиболее известен (из позднейшего эпоса) Гильгамеш. С установлением гегемонии новых царей можно связать следующий за РД I археологический период Шумера, т. н. Ранний династический период II (РД II), примерно гг. В это время появляется новый стиль печатей ( см. [43]): на них изображали героя-воителя и получеловека - полубыка, побеждающих львов. Намного позже образ такого воителя перешёл в традицию изображения Гильгамеша.

Так или иначе, повсеместное распространение однотипных новых печатей в Шумере, скорее всего, свидетельствует о консолидации власти в руках рода с соответствующей геральдикой.

Путь из Шумера на Кавказ

Как отмечалось, во время РД I "алая керамика" была популярной в восточной части Шумера. К началу РД II она окончательно исчезает из этой страны, но закрепляется в ряде областей Ирана (т. н. стиль Сузы II, или "D").

Для иранского варианта "алой керамики" характерно частое употребление волнистых линий. Именно расписная керамика подобного типа с геометрическими орнаментами, включающими волнистые линии, и иногда со стилизованными изображениями птиц, животных и людей, неожиданно заменяет в Закавказье чёрно-лощёную посуду Кура-Аракской культуры и проникает в Анатолию и Иранский Азербайджан (бассейн озера Урмия). Во всех этих районах постепенно развиваются отдельные местные варианты. В Анатолии — так называемая "каппадокийская керамика" (см. [67]), в Армении и на территориях Прикаспия — керамика "урмийского типа" (см. [36]) и, наконец, в Грузии — замечательной красоты керамика Триалетской культуры (см. [15], [10]).

Триалетская культура, открытая около 50-ти лет назад , представлена десятками больших курганов, часть из которых содержала очень богатые погребения с изделиями из золота, серебра и драгоценных камней, не уступающими лучшим образцам ювелирного искусства древности (см. [66]). Датировка Триалетской культуры вызвала много споров, в которых, к сожалению, не учитывалась калибровка радиоуглеродных датировок для Кура-Аракской и Катакомбной культур, позволяющая произвести сдвиг хронологии на несколько столетий.

Нерасписная часть триалетской керамики очень тесно связана с керамикой Кура-Аракской культуры и может рассматриваться как её непосредственное продолжение (см. [10], [73]). С другой стороны, повозки в некоторых триалетских курганах явственно ассоциируются с повозками идентичной конструкции из курганов Катакомбной культуры Северного Кавказа (см.73). Повозки эти чрезвычайно близки к шумерским, особенно по конструкции колес (из 3-х частей), что означает, скорее всего, что в Закавказье они появились раньше, чем на Северном Кавказе.

Калиброванные радиоуглеродные датировки для Кура-Аракской культуры приходятся в основном на 4-ое тыс. до н. э. и с большой вероятностью определяют время существования главных ее поселений в промежутке от начала 4-го до начала 3-го тыс. до н. э. Начало Катакомбной культуры датируется гг. Аналогичные даты соответствуют начальной фазе расписной керамики Анатолии, родственной Закавказской. Отсюда получается, что наиболее вероятное время зарождения Триалетской культуры – гг. до н. э., а может быть, и несколько раньше.

Единственная дошедшая до нас от периода «Джемдет-Наср» шумерская ваза с изображением людей – это высокий алебастровый сосуд из Урука, украшенный рельефными фигурами: процессия, подносящая вазы с фруктами «богине» или жрице. Внизу - цепочка животных, как будто оленей, где чередуются рогатые самцы и безрогие самки. В Триалетских курганах тоже найдена только одна ваза, на которой запечатлены люди. Сделана она из серебра, но изображенные на ней процессия людей, несущих кубки к жрецу или жрице, и цепочка оленей очень похожи на рельеф урукской алебастровой вазы.

Сходство этих уникальных ваз является одним из наиболее важных элементов в общей картине связей Триалетских курганов с Шумеро-Иранским культурным ареалом. Тот факт, что эти элементы появились в Шумере раньше, чем в Закавказье, означает, что они проникли туда из Шумера или соседних областей Ирана. Это проникновение было, видимо, результатом довольно мощных миграций, развёртывавшихся где-то в первой половине III тыс. до н. э. и резко изменивших общий облик Закавказской культуры. Заметим, что для миграции из Шумеро-Иранской области в Закавказье имелись проторенные пути, так как уже с конца IV тысячелетия в Западном Иране, а конкретное — в бассейне озера Урмия и в районе Хамадана имелись поселения-колонии Кура-Аракской культуры.

Триалетская культура — стандартный пример того, что можно было бы назвать "культурой кочевников", главным признаком которой является богатство погребений и бедность или полное отсутствие поселений. "Кочевой характер" роднит Триалетскую культуру с географически близкой ей Майкопской, возникшей на несколько столетий ранее и, по-видимому, прекратившей своё существование к гг. до н. э. Есть ряд и специфических одинаковых черт у обеих культур — прежде всего, сам тип захоронений в очень больших курганах, наличие в них каменных насыпей (см. [17], [15]), дорогие украшения и иногда оружие в погребениях, довольно сходные изображения животных на серебряных сосудах. Двойные связи Триалетских курганов с Шумеро-Иранской областью и Майкопской культурой означают, скорее всего, что родственные отношения кланов "эпохи творческой активности" IV тыс. до н. э., из которых происходили основатели как Майкопской культуры, так и шумерских храмовых комплексов и их колоний в Иране, продолжали существовать и в первые века III тыс. до н. э. Эти родственные отношения и отразились в общих этногеографических названиях "Бад-Тибира", "Теберда", "Туваль", "Табарна" и т. д., упомянутых в ч. II, гл. 3 в связи с рассмотренным там "треугольником дальних связей".

Переселение в Европу

Одна из достопримечательностей металлургии позднего этапа Кура-Аракской культуры (рубеж IV и III тыс. до н. э.), особенно ярко представленного в Сачхере, — популярность медных булавок очень специальной, т. н. "молоточковидной" формы (см. [14]). В середине III тыс. до н. э. такие булавки, обычно уже из кости, распространились на обширном пространстве Европы. Их часто находят в погребениях Катакомбной культуры, сменившей Майкопскую на Северном Кавказе и представленную также в Приазовье и на Левобережье Днепра. Встречаются эти булавки и в захоронениях "людей с кубками" (см. ч. I, гл. 4) — культура, родственная Катакомбной и захватившая Центральную и Западную Европу. Обе эти культуры соответствуют расселению кочевых арменоидных групп (см. ч. I, гл. 4), имевших целый ряд общих черт. Прежде всего, у этих групп были схожие погребальные обряды — захоронения под небольшими курганами; часты кубки или чаши и кинжалы из мышьяковистой бронзы с черенком для рукояти, весьма напоминающие кинжалы из поздних курганов Майкопской культуры, где они встречаются вместе с малоёмкими сосудами, игравшими, по-видимому, ту же ритуальную роль, что и вышеупомянутые кубки и чаши. "Черенковые" кинжалы "Катакомб" и "людей с кубками" — наиболее сильный аргумент в пользу того, что эти культуры распространились из Кавказского региона, где подобное оружие было популярно раньше (уже в конце IV тыс. до н. э.), причём существенно отличалось от кинжалов средиземноморского и анатолийского типов, имевших отверстия для крепления рукояти.

Сосуды из погребений ранней фазы культуры "людей с кубками" имеют ряд общих черт с кубками т. н. "Днепровской культуры" на Правобережье Днепра (см. [80]), где мог находиться промежуточный пункт миграций с Кавказа в Центральную и Западную Европу.

Напомним, что короткий и естественный путь с Кавказа на Правобережье Днепра лежит через Крым.

Майкопские и Триалетские курганы выглядят как династические погребальные комплексы наподобие египетских пирамид. Их почти "царский" ха-рактер контрастирует с более скромными курганами "Катакомб" и "людей с кубками", культур, возникновение которых соответствует, видимо, проникновению в причерноморские степи и Западную Европу менее знатных сородичей тех властителей, чьи останки найдены в курганах поздних фаз Майкопской и Кура-Аракской культур Это расселение должно было быть крупным шагом в дезинтеграции арменоидных групп "кузнецов", основавших Кура-Аракскую и Майкопскую культуры.

Хронологически начало культур "людей с кубками" и Катакомбной относится примерно к тому же времени (2800—2600 гг. до н. э.), что и обсуждавшиеся выше миграции из Шумеро-Иранской области в Закавказье, давшие, в частности, повозки шумерской конструкции в "Катакомбных" погребениях.

Кажется вероятным, что именно эти миграции с юга послужили стимулом к дальним походам и расселению в степях и лесах Европейского континента.

Последние столетия "классического" Шумера

В самом конце IV тыс. до н. э. поселения Кура-Аракской культуры появляются в районе Малатия (см. [71]). Возникает новый культурный комплекс в этом районе, для которого были характерны хорошо заметные в керамике связи с Сев.-Зап. Сирией, Закавказьем и Сев. Месопотамией. Особенно популярной была керамическая традиция Кура-Аракской культуры. Именно эта традиция позволила археологам заметить, что в начале III тыс. до н. э. в хозяйственной жизни Сев.-Зап. Сирии, Ливана и Израиля произошли очень существенные перемены ([21], [67], |24]). Всюду в этих районах появляется керамика Кура-Аракского типа и ряд других элементов, доказывающих существование миграции групп с Кура-Аракской традицией с Верхнего Евфрата в Левант.

Одним из результатов переселения было, по-видимому, резкое ослабление египетского влияния в этих районах. Свидетельством изменений в политической структуре вообще и, в частности, в структуре местных правящих групп являются археологические находки оружия (см. [86]), датируемого III тысячелетием и связанного, вероятнее всего, с Восточно-Анатолийским центром металлургии.

Самые ранние "царские гробницы", открытые в Шумере, т. н. гробницы "Y" из Киша, датируются началом Раннего династического периода III, сокр. РД III, длившегося примерно с 2650 до 2350 г. до н. э. Археологический материал из этих гробниц ассоциируется с "царскими" погребениями Северной Анатолии и Закавказья. В Кишских гробницах "Y" обнаружены повозки того же типа, что и в ряде курганов Триалети и "Катакомб", что, видимо, говорит об идентичности погребального обряда. Изделия из металла и украшения из гробниц "Y" указывают на связь обитателей Киша с анатолийскими правящими группами и, в частности, на контакты с Восточно-Анатолийским металлургическим очагом. Аналогичные корреляции есть и у более поздних шумерских царских гробниц из Ура и Киша "А".

Вполне возможно, что в начале РД III было произведено новое вторжение в Месопотамию из того же центра "арменоидных кочевников-металлургов", который дал почти одновременно "людей с кубками", Катакомбную культуру, Триалетские курганы и царские гробницы Понта (Сев. Анатолия). Выше отмечалось, что толчком для этих явлений послужили, быть может, более ранние миграции из Шумера, связанные с "алой керамикой". Но тогда вторжение в Месопотамию в начале РД III было частично возвращением знатных родов, по каким-то причинам ушедших оттуда в начале РД II. Этот уход мог произойти под давлением новых монархических групп, предположительно из южной части Шумера.

Несмотря на определённые признаки политической разобщённости и соперничество династических групп, период РД III был временем наивысшего расцвета в Шумере. Ювелирные изделия этого периода, включая оружие из золота и серебра, остались непревзойдёнными. Шумерская письменность вырабатывает слоговые принципы и её начинают использовать для семитских и хурритского языков, оказавшихся в сфере шумерского культурного воздействия. Открытая около десяти лет назад семито-шумерская культура в Эбла, Зап. Сирия, относящаяся ко второй фазе РД III, показывает, сколь широко распространилось в то время политическое и культурное влияние Шумера (см. [64], [72]).

5. Две катастрофы "Страна гутиев"

Согласно Шумерскому царскому списку (см. [58]), Киш иногда уступал гегемонию другим городам. Чаще всего ими были южно-шумерские Урук и Ур. Упоминаются ещё расположенный в северной части Шумера Акшак и южный Адаб. Вместе с тем порой верховная власть надолго переходила к властителям городов, находившихся за пределами Шумера. Этими городами были Мари на Среднем Евфрате, Хамази в Сев. Месопотамии и, что более парадоксально, Аван, расположенный в Юго-Западном Иране, к северу от Суз, будущей столицы Элама. Географическое положение трёх этих городов соответствует тесным связям Шумера с его западными, северными и восточными соседями. Есть здесь и некоторое соответствие с зонами распространения трёх первых "чужих" языков, для которых начали использовать шумерскую клинопись,— семитского ("аккадского"), хурритского и эламского.

Восточный сосед Шумера, Иран, был в культурном отношении издавна связан с Месопотамией. Так обстояло дело в Халколитическую эпоху, когда и в Месопотамии и в Иране развились сходные культуры с расписной керамикой. В начале бронзового века, т. е. после 4000 г. до н. э., подобная керамика почти полностью исчезла из Месопотамии и одновременно из большинства областей Ирана. Как раз эти районы Ирана входили в середине IV тыс. до н. э. в тот же круг культур с геральдикой "цепочки животных", что и Месопотамия, Левант и Египет. Возвращение к расписной керамике в конце IV тыс. до н. э. в Шумере (стили "Джемдет-Наср" и "алой керамики") вызвало к жизни аналогичное явление в Западном Иране, стимулированное миграциями из Шумера.

Археология обнаруживает ещё две миграции в Западный Иран, относящиеся к концу IV тыс. до н. э. Первая из них — это ясно различимое перемещение группы людей Кура-Аракской культуры, охватившее бассейн озера Урмия и дошедшее на юге до района Хамадана. Вторая миграция устанавливается косвенно по ряду характерных керамических изделий, принадлежавших кочевникам и металлургам Зап. Ирана и особенно заметных в археологических комплексах более поздних эпох (2-я пол. III и начало I тыс. до н. э.), когда иранские кочевые группы по тем или иным причинам расширялись и усиливались. Такими характерными изделиями являлись миски и горшочки с круглым дном, небольшие чайники своеобразной формы, плоские тарелки и подносы, бутыли с маленькими ручками по бокам — "амфорискосы", кувшины с раздутым туловом, у которых дно намного шире верхнего отверстия и т. д. (см. [81], [82], [49], [24], [36]). Оказывается, все эти специфические формы широко представлены в керамике Раннего бронзового века I на территории Палестины и Ливана и в основном исчезли из этих мест к концу IV тыс. до н. э. (см. [24]), что даёт косвенное доказательство миграций из Леванта в Зап. Иран где-то в конце IV тыс. до н. э. Здесь очевидна аналогия с миграцией, создавшей Майкопскую культуру, где керамика левантийского происхождения также сочеталась с высоким уровнем металлургии и общим кочевым характером, на который указывают богатство погребений и бедность или отсутствие поселений. Естественно рассматривать эти две миграции, в Западный Иран и на Северный Кавказ, как последние волны бегства активных групп из Леванта и Западной Сирии, ухода, вызванного египетской экспансией. Промежуточные пункты этого движения соответствуют началу новых периодов в культурах Сев. Ирака (Тепе-Гавра, слой VIII), Шумера ("Джемдет-Наср") и Восточной Анатолии.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4