В иранском эпосе Аж-Даххака сменяет Йиму в то время, когда тот построил престол "до самого неба" ([20 стр. 38-39). Наконец, кажется, что смысл имени "Нимрод" легче всего объяснить его происхождением из иранских языков. "Нимруз" по-персидски значит "полдень" ("ним" + «руз» = "половина" + "день", но также и «юг» и "южные страны" (см,, например, I 20] стр. 624). "Царь Нимрод" — "царь "Нимруа", т. е. "царь юга", что соотносится с "сын Куша" и указывает на связь Нимрода как и Аж-Даххака, с Аравией.

В иранском эпосе царь Аж-Даххака поедает детей. Так символически закреплена за ним беспредельность злодейства. Согласно иранской эпической традиции, части детей удалось спастись и от них произошли курды, или, попросту говоря, кочевники ([20], стр. 51).

Чуть ли не главный пафос иранского эпоса состоит в борьбе истинных царей с узурпаторами вроде Аж-Даххака. Законным царским родам нередко приходится укрываться в дальних горах, где вырос, в частности, победитель Аж-Даххака Траэтаона (Феридун). Интересно, что древнейшие истинные цари являются, согласно иранскому эпосу, царями всего мира. Легенды о них, изгоняемых и преследуемых, напоминают библейские рассказы о древних Героях, где темы изгнания и страха переплетаются с идеей избранничества.

Тема изгнания, угрозы народоистребления, особой связи с добрым началом в мире оказывается наиболее важной для самой древней части иранского эпоса. Аналогии с Библией заставляют думать об общем источнике обеих эпических традиций — источнике, который, как можно предположить, должен быть связан с некоей праисторической группой, прошедшей через одну или несколько катастроф. В дальнейшем мы сделаем попытку конкретизировать эту мысль.

2. Легендарная хронология и научные факты

Библия содержит множество хронологических сведений, которые, на первый взгляд, кажутся бесполезными для реконструкции предыстории. На самом деле при определённом методе обращения с этими данными получаются поразительные совпадения между Ветхим Заветом и другими источниками. Можно предположить с достаточной степенью вероятности, что арменоидный эпос, отразившийся в Библии, имеет очень солидную хронологическую базу, дошедшую до нас в деформированном виде.

В Библии приведены две генеалогические линии сынов Адама: потомки Каина и потомки Шета. ( Иногда упоминается как Сет – главный бог гайксосов – ред.). Совпадений в этих двух линиях так много, что, скорее всего, они представляют собой разные устные варианты одной и той же эпической традиции (которая, следовательно, должна быть очень древней). Сын Шета именуется Энош, что и на арамейском и на иврите означает "человек" и совпадает со значением имени Адам. Поэтому можно сравнить линию "Каина", начинающуюся с Адама, и линию "Шета", начинающуюся с Эноша. Эти линии таковы:

Адам — Энош; Каин — Кейнан; Ханох — Маалальэль; Ирад — Йеред; Мехияэль — Ханох; Метушаэпь — Метушепах; Лемех — Лемех.

Учитывая смысловое совпадение имён "Адам" и "Энош", мы видим, что обе линии отличаются лишь незначительными вариациями в именах, а также порядком их расположения. Такого рода деформации неизбежны при устной передаче.

От позднешумерского времени (конец III тыс. до н. э.) сохранились таблички, содержащие, так называемый Шумерский царский список [58]. Исследователи давно заметили целый ряд совпадений между этим списком и библейской генеалогией. Прежде всего, оба источника указывают на всемирный потоп как главное событие, разделившее "предысторию" надвое. В шумерских и последующих (т. е. вавилонских) описаниях потопа есть немало деталей, присутствующих и в библейском рассказе об этом событии. Из времени, предшествующего потопу, библейская память сохранила имена десяти патриархов от Адама до Ноя, а также сведения о продолжительности их жизни.

Шумерский царский список указывает, что до потопа было восемь царей, дает их имена и продолжительность их царствования. Протяжённость жизни царствования в обоих источниках фантастически велика, причём у тех, кто жил до потопа, она намного больше, чем у тех, кто жил после него, и становится всё короче и короче по мере приближения ко времени записи. В целом, однако, числа Шумерского списка намного превосходят соответствующие числа из Библии. Например, продолжительность царствований восьми допотопных шумерских царей определяете следующей последовательностью:,,,,, 2 800,и

В 1981 году в журнале "Biblicа Archeologist" появилась очень любопытная статья молодого американского востоковеда Дж Уолтона [7], в которой автор высказал предположение, что длиннейшие сроки правления допотопных шумерских царей возникли в результате того, что более ранние записи сделанные в десятичной системе счисления, позже были прочтены и переписаны уже в шестидесятиричной системе, которой, как известно, пользовались поздние шумеры. А это значит, что "10” ранних записей позже превратилось в "60", а "100" — в "3600" (= 60 х 60). И, соответственно, число "28 800" (= 3600 х 8) из дошедшего до нас шумерского было в более ранних записях «800» (=100 х 8). Легко проверить, что в приведенной выше последовательности восьми чисел первые шесть делятся на 3600, как и сумма двух последних чисел этой последовательности. Превратив 3600 в 100, мы получаем последовательность, которая, согласно предположению Дж. Уолтона, соответствует данным более ранних записей: 800, 1000, I200, 1100. Эти числа уже не так разительно отличаются от библейских данных о жизни допотопных патриархов: Адам — 930 лет, Шет—912, Энош -905, Кейнан — 910, Маалальэль —895, Йеред — 962, Ханох, Мету-шелах - 969, Лемех — 777 (Бытие, 5).

Хотя в библейском списке герои следуют один за другим, годы их жизни в значительной мере перекрываются (например, Шет родился, когда Адаму было 130 лет). Такого нет в Шумерском царском списке, где годы жизни отдельных царей складывают, чтобы получить продолжительность периодов или династий. Так, суммарно весь период допотопного царствования составляет по Шумерскому списку 241200 лет ( надо просто сложить восемь чисел, приве-денных выше,и т. д.). А так как 241200=3600 х 67, то это число, согласно предположению Дж. Уолтона, соответствует промежутку в 67 сотен лет из более ранних записей ( что, разумеется, совпадает с суммой чисел преобразованных, как было указано ранее: 800 + 1000 + 1200 + 800 + 1000 + 800 + 1100 = 6700).

Дж. Уолтон предложил рассматривать библейские данные о продолжительности жизни допотопных патриархов как последовательные временные отрезки, соответствующие эпохам или династиям, предположив, что все указания о возрасте патриарха при рождении сына и о том, сколько он жил после этого, являются более поздними деформациями эпоса. Дж. Уолтон обратил внимание также на то, что в Шумерском царском списке нет ни "первого человека", ни "героя потопа". Но тогда для сравнения с Шумерским списком надо брать цепь от Шета до Лемеха. Сложив соответствующие числа, получаем промежуток в 6695 лет (912 + 905 + 895 + 962 + 365 + 969 + 777 = 6695). Число 6695 отличается от 6700 (числа, полученного по Уолтону для Шумерского списка) меньше чем на 0,1 процента. Получилось совершенно поразительное совпадение, которое подтверждает правильность исходных предположений Дж. Уолтона. Но в таком случае естественно предположить, что данные Библии о продолжительности жизни героев после потопа (Бытие, 11:10-32) также соответствовали последовательным временным промежуткам в более ранних версиях эпоса Сложив эти промежутки, скажем, от Арпахшада (внука Ноя, родившегося по Библии через два года после потопа) до Тераха (отца Авраама), получаем число 2396, то есть примерно 2400 лет (Арпахшад жил 438 лет, Шелах — 433 года, Эвер — 464, Пелег — 239 лет, Рэу — 239, Сруг — 230, Нахор — 148, Терах — 205; 438 + 433 + 464 + 239 + 239 + 148 + 205 = 2396).

Эпос об Аврааме, по мнению учёных, охватывает отрезок времени в пределах от 2200-го до 1700 г. до н. э. Добавив сюда время от потопа до рождения Авраама (см. данные, полученные выше), а именно 2400 лет, получаем отрезок времени от 4600-го до 4100 г. до н. э. Таким образом, библейский эпос (при определённой интерпретации) указывает на V тыс. до н. э. как возможное время потопа.

Приплюсовав к этим пяти тысячелетиям ещё 6700 лет допотопной истории, мы приходим к XI тыс. до н. э. как к времени начала "культурного человечества". Это подтверждается археологией и данными, полученными при помощи радиоуглеродного метода, согласно которым Натуфийская культура, обозначившая неолитическую революцию на территории древнего Израиля (напомним, что евреи появляются на этой территории только к 1500 г. до н. э. См. о данном вопросе статью «Загадка тысячелетий», помещенную здесь же – ред.), делала первые шаги где-то околог. до н. э. (см. [69]). И конечно, группа, которая сохранила в своём эпосе память о времени начала "культурного человечества", должна была считать землю, где началась её история, Святой землёй.

Вернёмся, однако, ко времени потопа. Даёт ли археология основания предполагать, что в V тыс. до н. э. происходили какие-нибудь катастрофические события? Смены археологических культур происходят в каждую эпоху. Если же имела место всемирная катастрофа, то археология должна указать нам на одновременную смену культур в удалённых друг от друга районах. Такую тотальную смену культур мы находим около 4000 г. до н. э. Данные радиоуглеродного анализа указывают на эту дату как на некий рубеж, разделяющий два больших "предысторических" периода, один из которых называют халколит, или меднокаменный век, а второй — бронзовый век. Поясним эту мысль.

Рубежом V-IV тыс. до н. э. датируется конец Балканской халколитической цивилизации, замечательного комплекса культур, развивавшихся на Балканах и в Греции в эпоху между VII и IV тыс. до н. э. Одновременно с Балканским развивался Месопотамский культурный комплекс (расписной керамики), последняя фаза которого Аль-Убайд исчезает почти без следов к концу V тыс. до н. э., то есть опять-таки примерно к 4000 г. до н. э. Заметим, что оба комплекса тесно связаны с долинами больших рек: Дуная на Балканах и Тигра-Евфрата в Месопотамии.

К Месопотамскому комплексу географически примыкали Гассул-Беэр-Шевская культура в Израиле, исчезнувшая примерно к 4000 г до н. э., и культура расписной керамики Ирана и южной Туркмении, где резкие смены (например, конец культуры "Сузы А") также датируются временем около 4000 г. до н. э. (см. [68]).

Кроме Балканского и Ближневосточного культурных очагов в V тыс. до н. э. развивался ещё один очаг, весьма удаленный от них географически, но схожий по материальной культуре, — это так называемая культура расписной керамики Янг-Шао в долине реки Хуанхе в Китае. Данные радиоуглеродного метода (см [30], стр. 300) показывают, что и эта культура расцветала в V тыс. до н. э. и исчезла примерно к 4000 г. до н. э.

Знаменитый английский археолог Л. Вулли обнаружил в 1929 г. следы великого наводнения в Шумере, относящиеся к концу эпохи Аль-Убайд. Вулли считал, что нашёл следы потопа, отразившегося в библейском и шумерском эпосах. "Так мы можем объяснить то, что до сих пор было одной из великих загадок южномесопотамской археологии; внезапное и полное исчезновение расписной керамики... Люди, её производившие, были смыты потопом". ([89], стр. 32). Но позже археологи нашли в Шумере следы аналогичных наводнений более поздних эпох, и мнение Вулли было оставлено. Однако сейчас, когда радиоуглеродный метод позволяет установить одновременность гибели удаленных друг от друга синхронных культур, открытие Вулли воспринимается как дополнительный аргумент в пользу утверждения, что около 4000 г. до н. э. произошла некая всемирная катастрофа, уничтожившая по меньшей мере три великих цивилизации в долинах больших рек, стекающих со снежных гор: Дуная, Тигра-Ефрата и Хуанхэ.

Это уничтожение не было абсолютным. Археология показывает, что определённые элементы предшествующих культур перешли в культуры бронзового века, а в некоторых периферийных районах развились культуры, явившиеся прямым продолжением Балканского и Месопотамского халколитических комплексов. Таковы Трипольская культура в Молдавии и юго-западной Украине, культура Тепе-Гавра (слои XII—VIII вв. до н. э.) на севере Ирака, ряд культур Венгрии, Австрии и Западной Анатолии IV тыс. до н. э.

Предки создателей Библии (как об этом повествует Книга Книг) поселились после потопа в "горах Араратских" (Бытие, 8:4), а не на горе Арарат, как считают некоторые. В Библии Арарат означает страну, которую мы называем Урарту, мощную державу на севере Месопотамии, игравшую важную роль в политической истории первой половины I тыс. до н. э. Библейские "горы Араратские" означают, стало быть, горные районы, окаймляющие с севера Месопотамию и Левант.

3.ДРЕВНИЕ КУЗНЕЦЫ

Туваль

Перейдем теперь к другому этническому и эпическому термину, связанному с древними кузнецами. «Отец всех кузнецов» назван двойным именем Туваль-Каин, т. е.Туваль-кузнец. Народ Туваль упоминается в Библии в списке сынов Яфета (сына Ноя ) рядом с народом Мешех. Народы Туваль и Мешех упоминаются рядом и в книгах израильских пророков (Иезекиель,27:13; 38:2,3; 39).Они отождествляются с народами (или странами) Восточной и Центральной Анатолии, которые фигурируют в хрониках первой половины 1-го тыс. до н. э. как Табал и Мушки. Перечисляя подчиненные персам народы Малой Азии, Геродот (55) называет рядом тибаренов и мосхов, которые скорее всего, те же Табал и Мушки, или библейские Туваль и Мешех. (Мушки, или месхи (мосхи) – это ассирийское и, соответственно, грузинское обозначение верхнеевфратских армян. См. История Древнего Востока. М., 2002, с.674 - ред. ).

«Табал» ассирийских хроник расположен в районе древнего металлургического очага Восточной Анатолии. Сейчас в этом районе важный город – это Дивриги (Tebriki I-го тыс. до н. э., см.[56], стр.126), неподалеку от которого до сих пор добывают железную руду. Родство названия Дивриги (Tebriki) со словами «тибарены» и «Туваль» едва ли может вызвать сомнения.

Анатолийская страна Табал занимала часть территории, на которой во 2-ом тыс. до н. э. находилась могучая империя хеттов. Хеттские цари присоединили своему титулу имя Лабарна. Вариант –Табарна ([11], стр.20-21). В хеттских архивах слово «Табарна» встречается и в значении «повелитель» ([11], стр.20-21).

Параллель «Туваль - кузнец» и «Табарна - повелитель « весьма напоминает иранскую пару «кузнец - Каве» и «кави - царь».

Шумерское слово тибира, родственное словам Туваль, тибарены и табарна, означало «медник», а один из пяти городов, существовавших, по шумерскому преданию, еще до потопа, назывался Бад-Тибира, т. е. город медников ( [58],стр. 71).

У индо–ариев в «Ведах» имя бога кузнечного дела – Твастр - звучит как вариант тех же Туваль и тибира.

Подобно группе «Каин - Каве», слова Туваль, тибира и Твастр кажутся особо тесно связанными со славянскими языками, где есть группа «творец, творить, творение» и т. д. Было у славян, видимо, и соответствующие этническое название - «тверичи» или «тверь».

Следы древней металлургии в славянских языках и близких к ним балтийских языках (в литовском тоже есть глагол tverti) подтверждаются еще одним совпадением: шумерский термин для меди «urudu» напоминает слово «руда» ([33],стр.15).

Кузнецы — основатели городов

Первая русская летопись "Повесть временных лет" содержит легенду об основании города Киева тремя братьями, которых звали Кий, Щек и Хорив. Согласно этой легенде, старший из братьев, Кий, дал городу своё имя. Высказывалось мнение, что наименования Кий и Киев грамматически связаны с корнем "ков-куй", а значит, с кузнецами. Давно было замечено (см. [16]), что русская легенда о начале Киева напоминает древнюю армянскую легенду о трёх братьях, имена которых тоже отчасти сходны с именами из русской летописи: Куар, Мелтей и Хореан — основатели городов. И обе эти легенды имеют ряд совпадений с библейским сказанием о сыновьях Адама и Евы. У Адама и Евы было три сына - Каин, Эвель (Авель) и Шет (Сет). Набор имен похож как на тройку "Кий, Хорив, Щек", так и на "Куар, Мелтей. Хореан" Есть и другие совпадения. Единственное упоминание о деятельности Каина после убийства брата и изгнания — это то, что он основал город, видимо, первый на земле. "И построил он (Каин) город и назвал город по имени сына своего»(Бытие,4;17).

В Шумерском царском списке первые восемь царей, т. е. все цари, жившие до потопа, распределены по пяти городам. О городе первых двух царей разные варианты списка дают разные сведения. Из трёх основных копий, дошедших до нас, две утверждают, что первым городом был Эриду, а третья копия, по мнению наиболее авторитетного эксперта Т. Якобсена, первым городом называет город Куара. Он же приводит аргументы в пользу того, что вариантами произношения для Kyapa были также Кувара и Кубара. "Куара —Кувара" определённо кажется словом, связанным с грамматическим корнем "ков — куй", ассоциируемым с кузнецами. "Куара" весьма похоже на "Куар" — армянский вариант для имени "Кий — Каин.

Следующие три царя правили в городе Бад-Тибира, название которого означает “город медников", говоря иначе,"город кузнецов" [58]. Связь наименований городов с кузнецами подтверждается и названием четвёртого города - Сиппар (шумерское произношение "Зимбир"), что по-шумерски означало "бронза" ([9], стр. 54).

Получается, что из пяти первых городов, упомянутых шумерской традицией, безусловно связаны с кузнецами именно Бад-Тибира и Сиппар), а третий - с большой долей вероятности (это зависит от того, какую версию считать оригинальной: "Куара" или "Эриду").

Очевидно, сходство географических названий Шумерского списка с названием из библейских, славянских и армянских сказаний отражает общую эпическую традицию, свидетельствующую о том, что самые древние города были основаны "первыми кузнецами". Ученые установили, что упоминаемые в Шумерском списке города реально существовали (как Киев). Следовательно, такие названия, как Бад-Тибира, Сиппар (Зимбир) и, возможно, Куара (Кувара), показывают, что, по крайней мере, некоторые из самых важных и древних городов Шумера действительно были основаны родами кузнецов. Предположить, что эти самые города с этими самыми именами существовали до потопа, невозможно: как сумели бы люди, поселившиеся в разрушенной потопом стране, правильно восстановить названия погибших городов?

Ассирийские хроники II тыс. до н. э. упоминают город Каина в Западном Иране (см. [56], стр. 52). В Восточном Иране недалеко от города Фирдоус (бывший Тус), переименованного так в честь великого поэта, воспевшего Каве и "истинных царей-кеев", есть Кайенские горы с главным городом Кайен.

Треугольник дальних связей

Археологией установлено, что население Анатолии и Месопотамии III тыс. до н. э. широко пользовались изделиями из оловянистой бронзы. Известно, что олово доставляли сюда через Иран. Но до сих пор не найден ответ на вопрос, какими путями и откуда попадало олово в Иран. Некоторые новейшие исследователи, опираясь на строки из Страбона ([79]), т. 3, стр. 126) полагают, что места добычи олова находились в Восточном Иране или Афганистане, но пока не найдено материальных подтверждений такой точки зрения. Однако в географии и археологии Ирана сохранились следы активности древних кланов кузнецов. О городах Каина, Кина, Кайен и названии Кайенские горы уже говорилось. Прикаспийская часть Ирана, где в III тыс. до н. э. процветали металлургия и ювелирное искусство, называется Табаристан, то есть "страна Табар", что ассоциируется с Туваль — Тибира. В ней, согласно Страбону, жил народ "тапиры" [79]. Э. Херцфельд ([56], стр. 248) указывает, что письменные памятники Ассирии первой половины I тыс. до н. э. называют не только Табал из Восточной Анатолии, но и другой Табал, расположенный на северо-западе Ирана, где-то рядом с Табаристаном.

В первой части мы уже рассказывали о луристанских бронзах и металлургах Луристана. Луристан — часть древнего Ирана, неподалёку от Шумера и Элама. Расцвет луристанской металлургии приходится на первую половину I тыс. до н. э. и, согласно Гиршману [45], связан с ирано-арийской экспансией. В последние десятилетия археологам удалось доказать [82], что блестящая металлургическая традиция Луристана намного древнее I тыс. до н. э. и что активные металлурги-кочевники жили там, по крайней мере, с начала III тыс. до н. э. Важно отметить, что их металлургическая культура в III тыс. до н. э. была почти неотделима от Шумера.

В луристанских бронзах I тыс. до н. э. есть много сходного с изделиями кавказских мастеров этого же времени [80]. Соответствующую культуру Кавказа называют "кобанской" по имени осетинской деревни Кобан, возле которой в прошлом веке нашли богатые эахоронения, содержащие множество замечательных изделий из бронзы и железа. Постепенно выяснилось, что эта куль-тура представлена в довольно широком ареале к северу и югу от Кавказских гор. Установлено, что в этом географическом районе (северо-западная Грузия и западная половина Северного Кавказа), как и в Луристане, развитая металлургическая традиция намного древнее I тыс. до н. э. и начинается, видимо, с середины IV тыс. до н. э. Именно этим временем датируется сейчас начало Майкопской культуры на Северном Кавказе [1]. Об этой культуре наиболее ярко свидетельствует Большой майкопский курган: по богатству находок его сравнивают с царскими гробницами Анатолии (Аласа-Худжук) и Шумера (Киш и Ур). Однако Большой майкопский курган на 500-700 лет старше этих гробниц [1].

Обратим внимание на то, что само название деревни Кобан кажется вариантом уже известных нам Коваль-Каин, то есть относящихся к корню "ков-кую". Слово Кобан сходно по звучанию и с именем кельтского бога кузнечного дела.

Со словом Кобан созвучно название реки Кубань, в бассейне которой размещалась Майкопская культура ранней фазы, и название целой области Кабарда, расположенной в том же районе. География северо-западного Кавказа сохранила реку и местность с названием Теберда. Кабарда и Теберда вместе напоминают Каве — Каин и Тибира - Тувал, объединившихся в сдвоенном имени первого библейского кузнеца Туваль - Каина. Отметим, что Теберда и Кобан расположены возле главных горных перевалов, через которые с давних времён шли пути из Закавказья на Северный Кавказ.

Если на карте соединить прямыми линиями Восточную Анатолию, Луристан и западный Кавказ, то получится треугольник, стороны которого совпадают с древними торговыми путями, связывавшими эти районы. Путь из Анатолии в Луристан оказывается "Царской дорогой персов", описанной Геродотом [55]. Торговый путь из Ирана на Кавказ упомянут Страбоном [79] и упоминается всякий раз, когда говорится об активности скифских племён. Очень древний путь из Луристана к Закавказью прослежен археологически, в частности, в [25].

Наличие этого пути объясняет сходство стилей луристанских и кобанских бронз первой половины I тыс. до н. э. Обе традиции рассматриваются как естественные предтечи "звериного" (зооморфного) стиля", разнесённого скифами в середине I тыс. до н. э. по огромным пространствам Евразийской степи от Дуная до Монголии.

Связь восточной Анатолии с западным Кавказом скорее всего осуществлялась через морские пути восточного Черноморья. Это подтверждается многими археологическими свидетельствами, касающимися металлургии обоих районов в эпоху от конца IV тыс. до н. э. до I тыс. до н. э. Уместно напомнить, что античное название Грузии — Иберия. Иосиф Флавий (I в. н. э.) утверждал, что эта Кавказская Иберия (а другая Иберия была в Испании) соответствует этносу Туваль. Древней столицей Кавказской Иберии был город Мцхета. название которого напоминает этническое название мосхи, связываемое с древним Закавказьем ([79], т. 2, стр. 225). Мосхи же немедленно ассоциируются с народом "Мосхи — Мешех — Мушки", которые, как мы знаем, упоминались в парах "мосхи — тибарены" и "Мешех — Туваль". (Об армянском происхождении этих народов см. в сноске выше – ред.).

Мцхета находится рядом с другим важным городом — нынешней столицей Грузии Тбилиси. Пара названий Тбилиси — Мцхета похожа на Туваль — Мешех и на Тибарены — Мосхи. Это двойное совпадение, конечно, может быть и случайным, но все же свидетельство Иосифа Флавия примечательно, как и корреляция с Триалетской культурой — удивительным очагом металлургии и ювелирного дела, существовавшим в этом районе ещё с шумерских времён.

Часть III. МОДЕЛЬ ПРЕДЫСТОРИИ

В этой части делается попытка реконструкции предыстории. Все даты, приведенные в ней, условны и выбраны так, чтобы, не выходя за пределы, очерченные данными, полученными при помощи радиоуглеродного метода, указывать вместе с тем на определённую согласованность событий, принадлежащих разным эпохам и разным географическим районам. Некоторые из этих условных дат, особенно те, что относятся к IV тысячелетию до н. э. расходятся с таблицей Дж. Меллаарта из [68]. Размеры журнальной статьи не позволяют входить в детальное обсуждение многих наблюдений, связанных с археологическим материалом. Там, где это было возможно, мы давали подробные ссылки. Отсутствие ссылок обычно означает, что речь идёт о субъективных наблюдениях и точке зрения исключительно самого автора.

Читая статью, легко заметить, что одна из главных идей в предлагаемой модели — отказ от принципа локальности, т. е. представления, что поведение активных человеческих групп в древности определялось главным образом реакцией на местные условия и местные конфликты. Развитие цивилизации занимает немногим более двенадцати тысяч лет и происходит в столь ограниченных регионах, что её эволюция, основанная на локальных принципах, аналогичных дарвиновскому естественному отбору, не имели бы ни времени, ни места для исправления ошибок и повторения проб.

Память и воображение людей, наделённых творческими способностями, - достаточно эффективные инструменты для преодоления пространственных и временных промежутков в тысячи километров и сотни веков. Глобальное осознание мира и истории было доступно человеческому интеллекту тысячелетия назад не в меньшей степени, чем сейчас. Именно такое осознание помогало людям за последние головокружительные двенадцать тысяч лет выбирать правильные пути и двигаться вперёд, хотя стихийные бедствия, войны и деспотические империи могли, казалось бы, полностью вытравить творческую активность и уничтожить самую возможность развития.

Заключительная часть статьи подводит нас к середине II тыс. до н. э. к периоду, когда одна из главных арменоидных групп, стоявших в центре наиболее значительных событий предыдущих тысячелетий, пережила религиозное потрясение, глубинный смысл которого не совсем ясен, кажется, и сейчас. Даже такие самые простые принципы новой религии, как единство человеческого рода, восходящего к общим праотцу и праматери, сотворенным по образу Божию, или понимание ничтожности власти и могущества в сравнении со свободой и справедливостью, остаются далёкими идеалами и в наше время.

2. Архитектура круглых домов

Натуфийская культура

Распространение людей современного типа совпадает с началом эпохи, которую археологи называют Верхним палеолитом. На Ближнем Востоке конец Верхнего палеолита датируется временем околог. до н. э. Следующий период, отдог. до н. э. называют Эпипалеолитом. В Леванте, т. е. в Израиле и Сирии, этот период представлен так называемой Кебаранской культурой.

Существует мнение, что Натуфийская культура развилась из Кебаранской (см. [69], стр. 28). Одно из доказательств тому — открытие в Эйн-Геве (на восточном берегу озера Кинерет) поселения Кебаранской культуры, в котором уже обнаруживается ряд черт, ассоциируемых с Натуфийскими комплексами: круглые каменные хижины (возможно, первые в истории постоянные жилища), каменные миски (ступы) и песты для толчения зерна, кремневые ножи типа серпов. Поселение в Эйн-Геве датируется с помощью радиоуглеродного анализа времени околог. до н. э. Столь ранняя дата говорит о длительности процесса, подготовившего Неолитическую революцию; его признаки находят также и в Верхнем Египте и в горах Загроса (Западный Иран). Сама же революция развивалась, как кажется, гораздо быстрее и резче. Соответствующая ей Натуфийская культура появляется околог. до н. э. почти в готовом виде, с десятками временных и постоянных поселений, каменной посудой, иногда из базальта или мрамора, искусными орудиями из кремня или кости, многочисленными украшениями, в которых угадываются истоки "зооморфного стиля" скифов, отделённого от Натуфийской эпохи десятью тысячами лет.

Дома, в которых жили люди Натуфийской культуры, имели однотипную архитектуру — круглые в плане строения с основанием из камня (см. [21], [69]). Эта архитектурная традиция, продержавшаяся на территории Ближнего Востока и смежных областей несколько тысячелетий, примерно до 8000 г. до н. э., является одним из самых характерных признаков, наличие которых позволяет рассматривать те или иные более поздние археологические комплексы как прямое продолжение Натуфийской культуры — так называемые культуры Натуфийского круга. К последним относят фазу "А" докерамического неолита на Ближнем Востоке (по-английски "Pre-Pottery Neolithic А", коротко PPNA) и ряд "натуфийских" поселений на Среднем Евфрате — Мюрейбет, Абу-Хурейра (см. [69]), датируемых гг. до н. э. Самый древний город в мире — Иерихон появился околог. до н. э., следовательно, в Натуфийскую эпоху, и достиг первого расцвета в период PPNA.

Около 8000 г. до н. э. в Леванте и Сирии происходит резкая смена культур. Одно из наиболее примечательных происшествий этого времени — разрушение "первого Иерихона" и появление на его месте нового поселения, сильно отличающегося от предыдущего. Новую культуру, распространившуюся в Леванте и Сирии, называют по-английски "Pre-Pottery Neolithic В", коротко PPNB, т. е. фаза "В" докерамического неолита. Характерный признак PPNB — дома прямоугольной формы.

Причины, вызвавшие гибель старой и распространение новой культуры, неизвестны. Ими могли быть природная катастрофа, межплеменные войны или естественный процесс старения великой цивилизации.

Уход на север

Есть ряд указаний, что Натуфийская этнокультурная общность не исчезла полностью, а дала ряд миграций, сохранивших её традиции и возродивших их через тысячу с лишним лет. Простейший способ как-то увидеть эти миграции — попытаться проследить за перемещениями людей, строивших крупные дома. При этом следует помнить, что археология не в состоянии восстановить непрерывную цепь событий фиксирует главным образом моменты активизации деятельности определенных групп. Так, все поселения, датируемые временем от 8000 до 7000 г. до н. э., которые находят археологи, имеют прямоугольные дома.

Период от 8000 до примерно 6400 г. до н. э. включает в себя PPNB, а также раннюю стадию Халколитического периода ("медно-каменного века"), ярче всего представленную в Чатал-Худжюке — "неолитическом городе" Центральной Анатолии (см. [69]). Новая фаза развития начинается около 6400 г. до н. э., примерной даты становления халколитических комплексов Месопотамии, Ирана и Балкан, для которых характерно изготовление расписной керамики. По археологическим материалам трудно судить, каков был действительный уровень развития цивилизаций, отстоящих от нашего времени на 7-8 тысяч лет. Есть, однако, основания считать, что именно в эту эпоху были заложены основы металлургии, текстильного производства, храмовой архитектуры, выработаны узоры и орнаменты, украшавшие в течение тысячелетий керамику, стены домов, ковры и одежду.

Среди культур, входивших в халколитические комплексы, которые развились после 6400 г. до н. э., особенно выделяется Тель-Халафская цивилизация ( гг. до н. э.), поразившая её первооткрывателей необычайным эстетическим совершенством и богатством керамики. Перед нами — первый пример однородной археологической культуры, распространившейся на действительно большой территории, включавшей не только Северную Месопотамию, но и соседние районы Анатолии и Загросских гор Ирана [69]. Особой оригинальностью отличается Тель-Халафская архитектура, которая порывает с уже тысячелетиями укоренившейся традицией возведения прямоугольных домов и возвращается к круглым зданиям, характерным для культур Натуфийского круга. Единственное открытое археологами связующее звено между Тель-Халафскими и Натуфийскими постройками — Кирокитийская культура на Кипре ( гг. до н. э.) [69]. Необычное островное положение этой цивилизации коррелирует и с рядом других нетривиальных её черт. Круглые дома и каменная посуда резко отличают Кирокитийскую культуру от близких ей — по месту и времени — поселений Сирии и Анатолии, где изготовляли уже глиняную утварь и строили дома прямоугольной формы. Это означает, скорее всего, что кирокитийцы были людьми, принадлежавшими до прибытия на Кипр к какой-то цивилизации Натуфийского круга. Интересно, что Кирокитийская культура стоит особняком и в антропологическом отношении.

В её захоронениях обнаружены только брахицефальные черепа, часть которых близка к арменоидным. Практиковалась также деформация черепов "под арменоидов", что даёт основание предположить ещё одну связь с Натуфийским кругом. Дело в том, что самые ранние деформированные черепа археологи находят в "первом Иерихоне" (PPNA).

Являлась ли Кирокитийская культура промежуточным этапом для людей из Натуфийского ареала, остановкой на пути к созданию Тель-Халафской цивилизации, или это просто боковая ветвь их миграции в более северные районы, сказать трудно. Так или иначе, группы людей с традицией круглых домов как-то выжили в промежутке между 8000 (конец PPNA) и 6400 г до н. э., когда одна из таких групп должна была обитать где-то между Северной Месопотамией и Закавказьем (в "горах Араратских"). Косвенное доказательство наличия такой группы в этих местах и в это время заключается в следующем: около 6000 г. до н. э. к северу и югу от "гор Араратских" начинаются две ясно различаемых археологами миграции людей, приверженных к архаической традиции круглых построек. Одна из этих миграций соответствует появлению в Северной Месопотамии основателей Тель-Халафской цивилизации. Вторая — приходу в Закавказье основателей культуры "Закавказского энеолита (халколита)", датируемой гг. до н. э.

От Тель-Халафской культуры не осталось ни одной скульптуры с изображением лиц или голов. Но в поселениях "Закавказского энеолита" сохранились изваяния, изображающие людей арменоидного типа — такого же, как в скульптуре Самаррской культуры, примыкавшей с юга к культуре Тель-Халафской и почти одновременно с ней. Эти факты могут означать, что активная часть "тель-халафцев" состояла из арменоидов и что такой же была группа приверженцев круглодомной архитектуры с "гор Араратских", о которой говорилось выше. Добавочным указанием на арменоидность последней группы служат антропологические показатели людей Кирокитийской культуры и приведённые выше факты о деформации черепов.

3. Переход к бронзовому веку

Культура Тассул-Беэр-Шева"

В "Закавказском энеолите" дома нередко строились так, что часть здания оставалась под землёй и входить в него надо было, спускаясь по нескольким ступенькам. Эта черта, как и ряд других, указывает на специфическую связь "Закавказского энеолита" с Натуфийской традицией. С другой стороны, подземные или полуподземные жилища, часто округлой формы, характерны для ряда поселений Гассул-Беэр-Шевской культуры, датируемой гг. до н. э. Мы уже упоминали, что именно в Гассул-Беэр-Шевской культуре археологи находят первые захоронения "настоящих" арменоидов, которые на самом деле составляли один из двух этнических компонентов этой культуры. Считается, что переселение арменоидов сопровождалось появлением на территории Израиля высокоразвитой (для V тыс. до н. э.) материальной культуры. Гассул-Беэр-Шевская культура сближается с "Закавказским "энеолитом" не только по типу жилищ, но и по ряду элементов керамики и по употреблению мышьяковистой бронзы, возможно, первому в истории.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4