Средняя общеобразовательная школа
при Посольстве Российской Федерации в Эфиопии
«Эфиопия - древнейшая христианская страна, оплот православия
на Черном континенте»
Творческий учебный проект по всеобщей истории
ученицы 6 класса средней общеобразовательной школы при
Посольстве России в Эфиопии
Перфильевой Анны
Руководитель проекта –
, учитель истории и обществознания.
Консультант проекта –
, врач госпиталя Российского Красного
Креста им. Д.Балчи
Введение
На протяжении веков и тысячелетий Африка подвергалась чужеземным влияниям и завоеваниям, но всегда выходила из горнила истории, сохранив свою неповторимость и самобытность, обогащенная влиянием цивилизаций внешнего мира. На черном континенте находилась колыбель человечества. Впервые Африку прародиной человечества назвал Чарлз Дарвин. Здесь же в долине Нила, зародился, а затем успешно развивался в течение тысячелетий египетский очаг цивилизации. На Ниле, в древности и средние века процветал нубийский очаг цивилизации, к юго-западу, в оазисах величайшей пустыни в мире, - сахарский, на Эфиопском нагорье, - эфиопский очаг. Эфиопская цивилизация являет собой яркий пример преемственности культуры, насчитывающей два с половиной тысячелетия. Лозунги нашего времени здесь пишутся слоговым письмом, изобретенным еще в древнем Аксуме. Национальные художники и архитекторы, композиторы и поэты обращаются к формам, выработанным в течение тысячелетий.
Современная территория Эфиопии принадлежит к древнейшему, Восточноафриканскому, ареалу становления человека как биологического вида. Возраст археологических находок останков австралопитеков и Homo habilis на территории Эфиопии оценивается в 2.5-2.1 млн. лет. Во время первых государственных образований в Египте и Месопотамии началось заселение Эфиопии представителями семито-хамитской, нилото-кушитской и др. языковых групп. В VII веке до н. э. территория Эритреи и Северо-Восточной Эфиопии были включены в состав Саввского царства.
Эфиопия известна также под названием Абиссиния.
Оказавшись вместе с родителями в Эфиопии, по линии Российского Красного Креста, меня поразило большое количество церквей и большое количество верующих, особенно в воскресные дни. Первое время мы просыпались от пения молитв, доносящихся из громкоговорителя. Оказывается, рядом с госпиталем, где работают мои родители, расположена церковь Лидетта и её динамики направлены на лечебные корпуса, как нам пояснили позже, для скорейшего выздоровления больных. А днём, гуляя по улице, мы видели множество людей, начинающих креститься и бить поклоны, не доходя до церкви 1метров, а другие, подойдя к её воротам, начинали их неистово целовать. В праздничные дни рядом с церковью очень многолюдно, продают красочные расписные зонты. Всё это, на первый взгляд было непонятно, но в то же время очень странно и интересно. И чтобы понять природу такой религиозности, я начала читать литературу по истории Эфиопии, и постепенно окунулась в глубь веков, где история страны Эфиопии и история религии чрезвычайно тесно переплетается, и постоянно шли рука об руку.
Местные сотрудники госпиталя, с которыми мне пришлось беседовать, оказались очень набожными и глубоко религиозными людьми. В своем благочестии они очень похожи на славян, с огромным трепетом относятся они к религиозным традициям и обрядам.
Где истоки такой религиозности эфиопов, истоки той веры, преданность которой они сохранили до сегодняшних дней? Как им удалось в современном мире сохранить многовековые традиции христианства?
Очень интересной была экскурсия в храм святого Георгия в Аддис-Абебе. Церковные ритуалы совсем другие, чем в нашей православной церкви. В церковь заходят без обуви, здесь молитвы сопровождаются пением и танцами! Оформлена церковь картинами с изображением земной жизни Иисуса Христа, выполненными красками на коже. Небольшой музей при храме хранит интересные экспонаты, связанные с историческими событиями и историей христианства в Эфиопии. Церковные одежды, утварь,
Чтобы понять настоящее, нужно знать прошлое.
Аксумское царство.
Христианство на африканском континенте имеет длинную историю.
Раннее христианство утвердилось на севере Африки, опорным пунктом была Александрия. В южных районах только нубийские государства и Аксум стали христианскими. Старинные летописи Эфиопии называют Аксум священным городом, который был столицей этой части страны уже 200 лет нашей эры, а аксумская история относит появление города к временам библейским, к дням царствования легендарного царя Соломона. После того как в стране воцарилась династия Соломонидов, стране было усвоено название Эфиопия. Использовалось и другое название-Абиссиния.
Полторы тысячи лет назад Эфиопия была одной из четырех великих держав мира. Именно здесь в начале нашей эры образовалось крупное Аксумское царство, достигшее наибольшего расцвета в III—VI вв. н. э. Аксумское царство считалось одной из четырех великих держав мира! Правители этой державы на равных разговаривали с Персией и Индией, а императоры Византии сами набивались им в союзники! Город Аксум своей роскошью и богатством поражал повидавших на своем веку путешественников, а город Адулис слыл крупнейшим торговым центром Востока. В 270-280 годах в Аксуме впервые в Тропической Африке начинают чеканить золотые монеты. Разрешить себе подобное в те времена могли лишь «самые сильные мира сего»- римский, персидский и кушанский императоры. Аксумские владыки начинают именовать себя «ныгусэ нэгэст»-«царь царей», провозглашают свое право быть равными с великими правителями, имевшими подобные титулы: шахиншахом Ирана, шахиншахом Кушанского царства, а также римским императором. И никто не оспаривал у африканских «ныгусэ нэгэст» это право! Именно в этот период возвышения и расцвета Аксума появляются в его столице величайшие из монолитных сооружений, поражающие воображение наших современников. Город застраивается грандиозными дворцами и храмами, появляются и наиболее внушительные стелы. Увлечение гигантизмом отражало суть осознавшей свое величие аксумской державы. Она возводила памятники своему могуществу.
В Аксуме стелам придавали форму многоэтажных зданий, как бы повторяющих стройные, вытянутые вверх линии царских дворцов. Законченные монолиты представляют собой многоярусный дом‑крепость, у подножия которого находились жертвенники с вырезанными в них углублениями. Стелы лишь самая верхняя часть колоссального сооружения, скрытого под землей и ждущего исследователей. Только стела египетской царицы Хатшепсут в Луксоре и Латеранский обелиск в Риме чуть выше аксумской стелы.
Стелы служили «домом» душе умершего царя, который обожествлялся при жизни и еще больше после смерти. Согласно верованиям того времени, стелы эти должны были стать дорогой, по которой душа умершего восходила на небеса. Самый большой из найденных обелисков воспроизводил 14‑этажный дом. Небоскребы в Африке, воздвигнутые в начале нашей эры! Аксумиты имели опыт массового строительства, что следует из расшифрованной надписи на обелиске.
Христианизация Аксума.
Когда и как произошло крещение Эфиопии? Сегодня мы привыкли смотреть на Северную Африку как твердыню ислама. Но в те далекие годы, когда Аксум был одной из мировых столиц, африканский север и Красноморское побережье от Египта до Туниса были оплотом христианства. Именно в Африке в III-V веках возникли и получили распространение многие христианские направления и толки. Среди них особое место занимает монофизитство—учение о единой божественной природе Христа, бросавшее вызов догмату о двух его сущностях - божественной и человеческой. Особенно сильным это движение было в Египте, что привело к появлению коптской церкви, имеющей с 536 года своего патриарха.
Со времени правления римского императора Константина Великого (IV век) начинается усиленное проникновение христианства из Египта, Рима и Малой Азии в Аксум. Христианизация Аксума, наследницей которого стала Эфиопия, связана с именем Фрументия (Абба Салама). Попав в плен после захвата красноморскими пиратами, этот юный христианин скоро завоевал доверие правителя и был отпущен на волю. Прибыв в Александрию, он обратился к верховным церковным иерархам с предложением крестить население этой страны. Он поведал о том, что в Эфиопии верят в Христа, но нет в этой стране ни священников, ни епископов. Крестить аксумитов было поручено самому Фрументию. Он же и стал первым главой Эфиопской Церкви—«абуной». Вплоть до середины прошлого века носитель этого титула и должности назначался из Египта. И догматика, и внешняя атрибутика Эфиопской Церкви похожа на Коптскую.
Аксумитам была свойственна удивительная религиозная терпимость. В основе ее лежала преемственность между религией, которую исповедовали создатели древнеэфиопской культуры, и христианством в том виде, каким его приняли аксумиты. Библейское учение мало в чем противоречило их традиционным культам.
Языческие храмы стали использоваться христианскими общинами в качестве церковных строений. Большая синагога—Сион Аксума –была обращена в Кафедральный собор Эфиопского царства, став центром культурно-политических исследований древней эфиопской цивилизации. В этой синагоге хранилась Священная Скиния с Ковчегом Завета, доставленные в Эфиопию Менеликом I—сыном израильского царя Соломона и эфиопской царицы Шевы (Савской).
Постепенно христианство получило статус государственной религии, на монетах Аксума вместо знаков луны и солнца занял крест. Аксумский царь Абреха стал первым в мире правителем, отчеканившим знак Креста на своих монетах. Вторая монета со знаком Креста была отчеканена римским императором, в 375 году.
329 год считается датой основания Эфиопской православной церкви монофизитского толка, которая оставалась зависимой от египетской коптской церкви вплоть до 1948 года. К концу VI века христианство утверждается в качестве господствующей религии в Эфиопии, ставшей первой христианской страной в Тропической Африке.
В начале VII века авторитет царя аксумитов был столь высок, что на его помощь и защиту надеялись первые мусульмане, покинувшие Мекку из-за гонений. Веротерпимость эфиопских царей была известна далеко за пределами царства. Взаимоотношения между Эфиопией и набиравшим силу мусульманством складывались настолько благополучно, что пророк Мухаммед советовал своим последователям :
«Бегите в Эфиопию, дружественную нам страну, - сказал он им, -царь которой никого не угнетает». Знали бы тогда аксумиты, во что обойдется им подобное гостеприимство и религиозная терпимость!
В конце VIII века Аксумское царство было окончательно подорвано, и священный город Эфиопии опустел. Несмотря на перенесение столицы страны в другое место, а также на все исторические превратности судьбы, Аксум еще и в XIX веке был весьма значительным городом. В настоящее время Аксум, который, по преданию, был основан внуком Ноя, — это небольшой тихий городок, но и до сегодняшнего дня он остается религиозным центром Эфиопии.
Из всех стран Тропической Африки держава аксумитов внесла наибольший вклад в историю человечества. Сыграв свою историческую роль, аксумская цивилизация не исчезла бесследно. Ее традиции сохранились и преумножаются в последующий период, они живы в культуре Эфиопии до сих пор.
Легенда о Ковчеге Завета.
Легенда гласит, что царица Савская, прослышав про мудрость владыки израильско-иудейских земель Соломона, сына Давида, отправилась в Иерусалим. Царь Соломон не 
устоял перед чарами чернокожей владычицы, а царица была покорена мудростью и обходительностью иудейского царя. По возвращении на землю Эфиопии она родила сына Менелика. Он и стал первым представителем соломоновой династии в Эфиопии. С Иерусалимом у него были тесные связи, целые иудейские племена переселялись на земли сына их царя.
Достигнув зрелых лет, Менелик отправился на поклон к своему мудрому отцу.
Возвращаясь от Соломона, он похитил из его иерусалимского дворца одну из главных святынь -- заветный ковчег. Все христиане Эфиопии убеждены, что именно в их стране уже почти 3 тысячи лет хранится Ковчег Исхода, который долго и безуспешно разыскивается по всему миру. Эфиопы до сих пор считают, что святая реликвия, все эти века хранившая их народ, находится в каменной часовне, выстроенной в основании храма Божией Матери Сионской, самой большой церкви города Аксум. Хранителями ковчега являются монахи, которые никого к нему не подпускают, даже патриарха.
Монахи уверяют, что ковчег по сей день хранится в одном из подземных хранилищ храма. Каждый год в Аксум прибывают тысячи и тысячи паломников, желающие вблизи от «святого места» принять участие в церемонии Тимкат, одном из самых значительных христианских праздников страны. Вся церемония проводиться вокруг «tabots»- глиняных табличек, которые символизируют Ковчег и аналоги которых хранятся в каждой ортодоксальной церкви
Праздник Тимкат в Гондэре
Эфиопии. Каждая из этих церемоний подтверждает крепость религиозных чувств эфиопских христиан, традиции которых почти без изменений сохраняются уже 1700 лет.
В Эфиопской Церкви существует особый культ Ковчега Завета. Традиционный эфиопский храм по своей структуре напоминает ветхозаветный храм. Главная его часть – Макдас –святая святых, в которую имеют право входить только священники и диаконы. В этой части расположен Табот – ковчег, знаменующий Ковчег Завета. Литургия может совершаться только в том храме, где есть Табот. Когда освящается новая церковь, в первую очередь освящается новый Табот. В праздник Богоявления Табот торжественно выносится из храма и с ним совершается крестный ход. При этом на Табот набрасываются покрывала, и весь народ ему поклоняется. В этом обычае проявляются иудейские черты, характерные для эфиопского христианства, а также существующий в Эфиопской церкви особый культ Ковчега Завета.
Лалибэла.
Правители Аксума строили много храмов и монастырей. После угасания Аксума, в Эфиопии наступило время политической нестабильности и междоусобиц, сменившееся в XII в. централизованным правлением династии Загве. Центром христианства становится Лалибэла.
Храм святого Георгия в Лалибэле
Из всех чудес, которые древняя Эфиопия может предложить миру, самые интересные и захватывающие, бесспорно, находятся в Лалибэле. Огромные древние эфиопские книги, написанные на телячьей коже загадочными буквами мертвого языка геэз, рассказывают, что с незапамятных времен, со дня своего основания деревня называлась Рох. Царь Лалибэла, правивший с 1190 по 1228 год, решил превратить Рох в свою резиденцию. Лалибэла был очень набожным, в христианстве видел главную опору своей как внутренней, так и внешней политики. Наслышанный о пирамидах египетских фараонов и дворцах иерусалимских царей, не без зависти долго взиравший на аксумские стелы, решил тоже прославить себя в истории и приказал соорудить в новой столице 11 величественных храмов. Каждая из одиннадцати церквей ансамбля уникальна, не повторяет другие. Храмы не просто строили, а ваяли словно статую, полую изнутри. Скальные христианские храмы и церкви вырубали в каменной толще туфовых пород. Вход в церкви Лалибэлы и сообщение между ними осуществлялись по подземным туннелям. Окна и двери обрамляла каменная резьба. Изнутри стены и потолки покрывались расписным орнаментом. Храмов, подобных лалибэльским, нигде в мире больше не увидишь. Благодаря им имя Лалибэлы связано с одним из «чудес света», к каковым относят эти творения рук человеческих. Благодарные монахи в своих летописях ХIII века Рох окрестили Лалибэлой.
Самая большая среди церквей монолит-церковь Ымануэл. В церкви Меркуриос сохранились три огромные, выполненные на ткани картины. Эти священные картины —одно из главных сокровищ искусства Эфиопии. Церковь святого Ливаноса, как гласит предание, жена Лалибэлы якобы построила за одну ночь. В работе ей помогали
ангелы. Ночь была темная, поэтому «камни освещали мрак». И действительно одна из стен у алтаря излучает слабый серебристый свет.
Главное из всех лалибэльких чудес
— Бетэ-Гиоргиес--церковь святого Георгия. В лучах восходящего солнца среди яркой зелени эвкалиптов выделяется красная площадка. В центре ее – черный провал, из которого, словно из преисподней, восстает огромный крест. Это и есть знаменитая церковь Гиоргия --- храм-крест. На верхней каменной кровле монолита рельефные изображения вписанных друг в друга крестов повторены трижды. Декорирование крыши превратилось в традицию национальной архитектуры.
Верующие стекаются к вырубленному в стене каменному лику, поклоняясь святому Георгию. Местные монахи доверительно рассказывают, что там запечатлен сам царь Лалибэла. К этому все больше склоняются и историки.
Соблюдение пропорций, изысканный орнамент, четкие строгие линии --- все это ставит Бетэ Георгиес в число величайших архитектурных творений прошлого.
В глубокой выемке, стоит на скальном теменосе самый большой (34 на 30 ) и самый изящный из лалибэльских храмов - Медхане Алеем (храм Спасителя). В этом храме находится камень, на котором по преданию Христос благословил Лалибэлу. Строители храма создавали в первую очередь привлекательный, видный отовсюду «верхний фасад». По бокам монолита вырезаны лишь тонкие столбы, которые зрительно увеличивают высоту храма, подчеркивая его устремленность вверх, к земной поверхности, к солнцу. В Медхане Алеем было создано нечто поэтической школы, в которой учили слагать стихи.
Церковь святой Марии – единственная в Лалибэле, где применена раскраска и позолота орнаментальных резных рельефов из камня. Стены и своды храма украшены изображениями солнца и древних символов плодородия, на еще не затертых плитах пола силуэты то львов, леопардов и страусов, то фениксов и других фантастических животных. С трех континентов и из многих веков собраны под крышей Бетэ Марьям эти символы.
Церковь Святой Марии
Спрятанная внутри холма двойная церковь Голгофы и Михаила известна своими рельефами со скачущими всадниками и уникальными каменными скульптурами святых, не встречающимися больше нигде в Эфиопии. Из часовни святого Михаила маленькая дверь с семью замками ведет в чрево холма, приютившего в своей тверди главную святыню – церковь Гроба господнего. Даже ее существование предпочитают не разглашать, и простым церковникам заказан туда вход.
Монахи уверены, что сохранился крест, который принадлежал самому царю Лалибэла.
«Церкви Лалибэлы самые замечательные в Эфиопии, -- писал в конце прошлого века Э. Реклю. Этот священный город построен на семи холмах, подобно Иерусалиму имеет свою Элеонскую гору, а его замечательные
памятники разрешают Лалибэле претендовать на роль одного из интереснейших мест христианского мира».
Оставив потомкам эти замечательные храмы, мастера Лалибэлы возвели вечный памятник не столько Богу, сколько самим себе…
Почему храмы Лалибэлы не красуются над поверхностью, многие их них попросту не видно, поскольку крыши церквей находятся на уровне земли, а к их входам ведут подземные траншеи и рвы? Почему набожный Лалибэла прятал свои чудо-храмы, чтобы они не бросались в глаза непосвященным, не привлекали внимания?
Хадани Лалибэла правил в тревожное время, когда могущественный халифат, со всех сторон сомкнул свои владения вокруг православной Эфиопии. Даже в то время Лалибэла через головы мусульманских наместников поддерживал связи с единоверцами в Иерусалиме, отстаивая интересы христиан в Нумибии, Сирии, Египте. Со всех сторон горное царство продолжали теснить мусульмане. Время работало не на Эфиопию, отрезанную исламом от внешнего мира, от передовых идей и прогресса. Мусульманские соседи алчно взирали на богатое и культурное государство, оказавшееся в их капкане.
Тридцатилетняя война между христианской Эфиопией и мусульманским имаматом.
В 1529 году началась Тридцатилетняя война между христианской Эфиопией и мусульманским имаматом под руководством Ахмед ибн Ибрагима аль-Гази, прозванного Грань. В огне «священной войны» были преднамеренно сожжены, разрушены, уничтожены все находившиеся на пути мусульманского воинства монастыри, храмы, церкви. Вместе с ними погибли редчайшие рукописи и книги, драгоценные произведения искусства. В книге Евгения Сенигова, бывшего русского офицера, сказано:
« Амхара и Тигре были покорены. Аксум разорен дотла, погибло большинство памятников абиссинской древности. Войска ныгусэ были истреблены». Страна была полностью разорена, это была трагедия эфиопского народа и его культуры. Лишь Лалибэле чудом удалось уцелеть как целостному ансамблю. Легенда гласит, что Лалибэлу от разрушения спасла женщина.
В 1535 году взоры Эфиопии обратились к Португалии. Эфиопия нуждалась в антимусульманском союзе с Португалией. Пятый сын Васко да Гамы должен был не столько спасать Эфиопию, сколько продолжать колониальную экспансию Лиссабона в бассейне Индийского океана, начатую его отцом. Харэрский имамат лишился поддержки Османской империи, эфиопы начали одерживать свои первые победы и в 1559 году война закончилась победой эфиопов.
В это время в Риме открылась специальная школа для иезуитов. Там эфиопские языки изучали те, кому будет поручено навязать католицизм империи черных христиан. Ещё в 1554 году Ватикан, не спрашивая на то согласия Эфиопии, впервые назначил в эту страну своего наместника. Иезуиты действовали оперативно и эффективно, как всегда и всюду, они начали повсеместно вводить в Эфиопии католические обряды. В 1628 году император Сусныцос принял католицизм в качестве официальной религии. «Возмущенное действиями монарха, духовенство объявило народ свободным от присяги ему, ---пишут русские дореволюционные исследователи Бучинский и С. Балахов.
Cтрана обратилась в арену кровавых смут».
Гондэрский собор духовенства объявил о возвращении страны к прежней вере и выслал за пределы империи всех миссионеров-католиков. «Страна черных христиан» стала «закрытой страной» для католической Европы. Царь обещал большую меру золота за каждую голову европейца, пытавшегося проникнуть в Эфиопию с востока.
Замки Гондэра
Наступило время «гондэрского периода». Вплоть до 1860 года этому городу будет суждено быть столицей всей Эфиопии, это был самый большой город Тропической Африки. На протяжении двух веков здесь рос гигантский дворцовый комплекс.
Впервые в истории Эфиопии в Гондэре доминировали не соборы, а замки, впервые страна имевшая «кочующих царей», обрела «оседлых» правителей с постоянной резиденцией. Каждый из правителей Гондэра оставил в городе памятник, свидетельствующий о том огромном значении, какое уже тогда придавали в Эфиопии просвещению и искусству. Расцветал блестящий период «гондэрской культуры». Жизнь стала более светской, страна как бы избавилась от мрака религиозного фанатизма.
Императоры отлично понимали все выгоды, которые дает их собственной власти союз с церковниками, поэтому всячески укрепляли и поддерживали их авторитет.
Церковь Дэбрэ-Бырхан-Сылассе
Были введены торжественные, соответствующие духовному сану одеяния, позолоченная обувь. Более красочными и внешне привлекательными стали церковные обряды. Подлинный расцвет Гондэра начался при императоре Иясу I. Он сумел установить мир с кочевниками-галла, проводил политику сосуществования с исламским миром. Главный памятник времен Иясу I---церковь Дэбрэ-Бырхан-Сылассе. Скромное с фасада, ее прямоугольное здание хранит на своих внутренних стенах прекрасные фрески, писанные по дереву и ткани картины. Здесь собрана одна из лучших коллекций эфиопской живописи. Долгое время церковь Дэбрэ-Бырхан-Сылассе была одним из главных интеллектуальных центров Гондэрской империи.
Мирное правление куарийцев лишний раз доказывает, сколько многого может достичь народ, не растрачивающий свои силы на войны. Не знавшая кровопролитий и бессмысленных разрушений эпоха вошла в эфиопскую историю как одна из наиболее ярких, красивых страниц.
Гондэрские мастера смело отходили от средневекового канона, использовали всю цветовую гамму, обыгрывали световые контрасты, украшали задние планы. Именно в Гондэре родилась светская эфиопская живопись и светское национальное искусство вообще. В гондэрские времена широкое распространение получило искусство народного лубка— многосюжетных миниатюр, развивающих какую-нибудь известную историческую или религиозную тему. Эти миниатюры настолько вошли в традицию национальной жизни, что превратились в эфиопский сувенир. При куарийцах они ценились настолько в высоко, что украшали залы царского дворца.
Иясу I была собрана самая большая коллекция рукописей в ныне знаменитом монастыре святого Габриэля на озере Тана. Немалые богатства хранятся в островных монастырях и в пустынях озера Тана.
Основные черты женского городского костюма в Эфиопии сформировались еще в то время, когда знатные обитательницы Гондэра своими нарядами и украшениями стремились подражать ытеге (императрице).
Многие нововведения тех лет, свидетельствующие о попытках поднять уровень культуры и эстетики африканского быта, дожили до наших дней.
Первая половина XVIII века вошла в историю Эфиопии как период просвещенных правителей.
Создание централизованного государства.
В 1755 году Эфиопию вновь охватили междоусобицы. В 1789 году в Эфиопии было уже пять царей, феодальная анархия и раздробленность усиливались. Конец этому страшному периоду в истории Эфиопии положил Менелик II, завершивший процесс создания централизованного государства.
К концу ХIХ века заканчивается колониальный раздел Африки. Италия метила захватить Эфиопию, сохранявшую свою независимость. Однако 1 марта 1896 года войска Менелика II в битве при Адуа одержали блистательную победу над итальянцами.
В начале 1898 года эфиопская армия, окрыленная победой под Адуа, выступает походом на Каффу, чтобы восстановить древние рубежи своей страны. В ее передовом отряде по личному желанию Менелика находился русский офицер . Двумя годами раньше он был в миссии русского Красного Креста. Русская интеллигенция глубоко сочувствовала своим братьям по вере. Российское общество Красного Креста, работавшее под покровительством императрицы Марии Федоровны, отправило в Абиссию мобильный санотряд. С 1896 по 1906 год русской миссией в Аддис-Абебе открыт постоянно действующий госпиталь. Император Абиссинии Менелик II лично приветствовал русскую миссию. Новая история госпиталя началась в 1947 году. Император Хайле Селассие попросил советское руководство организовать в столице Эфиопии новый госпиталь. В 2007 году госпиталь отпраздновал свой 60-летний юбилей.
Вернуть Каффу в лоно эфиопского государства--- таково было решение Менелика II, продиктованное объективными историческими условиями. В описаниях русского путешественника Каффа предстает как « могущественная южноэфиопская империя», «населенная сильным народом, проникнутым любовью к своему отечеству, с воинственным духом». Каффа являлась ядром государства, окруженного вассальными княжествами.
Наш соотечественник стал первым европейцем, пересекшим Каффу, единственным европейским свидетелем завоевания этой легендарной страны, остававшейся «географической тайной» для всего мира.
Булатовича способствовало успеху военной экспедиции раса.
Другой выдающийся русский исследователь Эфиопии, выходец из дворянской семьи, подпоручик царской армии—Евгений Сенигов. Плененный африканской природой, он решил навсегда поселиться в Эфиопии и задался целью создать на одном из островов озера Тана «демократическую коммуну». Вскоре он расстался со своей утопией. Он много ездил по стране, записывал рассказы об обычаях и традициях каффичо, легенды и много рисовал. Он пользовался успехом среди придворной знании, даже Менелик II благоволил Сенигову.
Эфиопская Православная Церковь Тэуахэдо.
Эфиопия упоминается в Библии более 38 раз—в писаниях как Ветхого, так и Нового Заветов. В соответствии с библейской традицией Древнего Израиля, Эфиопия описывается как земля «КУШ». Источники сообщают, что помимо израильского народа, только Эфиопия знала и славила всесильного Бога, регулярно ему служа. Псалмопевец говорит: «Эфиопия должна простереть свои руки к Богу». Эти свидетельства утверждают рьяную набожность народа Эфиопии, основанной на непоколебимой вере во Всемогущего Бога. Даже для народа Израиля эфиопы представлялись более любезными всемогущему Богу, чем они сами.
В период мощного исламского нашествия на Африканский Рог только Эфиопия оставалась христианским островом. Эфиопия - единственная страна на Черном континенте, сохранившая Христианство в качестве господствующей религии в стране. С момента основания Эфиопской православной церкви в 329 году, страна отстаивала свою веру в учения Христа в сражения с мусульманским миром.
Эфиопское христианство, называющееся православным (ортодоксальным), основой веры имеет монофизитство.
Центральное здание Эфиопской Патриархии
Эфиопская церковь единственная, которая в своем названии использует богословскую формулу. Тэуахэдо значит «объединенный» и обозначает способ соединения Божества и человечества во Христе. Это самая многочисленная из всех Церквей дохалкидонской традиции, принадлежит к группе православных церквей. Эфиопская (Абиссинская) православная церковь до 1959 года часть Коптской православной церкви, а затем ---автокефалия.
Коптская и Эфиопская ортодоксальные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество. Подписание декларации состоялось в Каире в июле 2007 года.
На протяжении всех веков истории Эфиопской Церкви, начиная с рукопожатия святого Фрументия святителем Афанасием Александрийским, эта церковь входила в юрисдикцию Александрийской церкви (после Халкидонского собора - Коптской). Александрия поставляла в Эфиопию епископов и полностью контролировала Эфиопскую церковь. С начала XX века Эфиопская церковь стала требовать себе независимость. В 1959 году Александрия 
утвердила первого эфиопского патриарха. С этого времени Эфиопская Церковь считается автокефальной. Независимость Эфиопской церкви далась нелегко. Решающую роль в этом сыграл последний император Эфиопии Хайле Селассие, который вынудил коптскую иерархию пойти на уступки. Двести двадцать пятый представитель соломоновой династии, его родословная ведет к временам царицы Савской, был великим благодетелем Эфиопской церкви, носил громкий титул «, избранник Божий, царь царей». Само имя Хайле Селассие означает «Сила Троицы».
В настоящее время Церковь возглавляет Патриарх Эфиопской Православной Церкви Святейший Абуна Павлос, его признает Коптская церковь. Абуна Павел родился в провинции Тиграй, которая является христианским ядром Эфиопии.
Эфиопская Церковь сильно централизована—все в ней происходит по воле и с согласия Абуны. В храмах Аддис-Абебы служит по 150 священников, существует уникальный чин церковнослужителей -- дабтара. 
Дабтара не только поют в церквах, но также играют на музыкальных инструментах и танцуют! Они являются основными носителями богословских знаний и церковных преданий Церкви. В Эфиопской Церкви большое внимание уделяют катехизации, религиозному образованию и подготовке клириков. Значительная часть нынешней элиты Эфиопской Церкви владеет русским языком, так как многие учились в Ленинградских духовных школах.
Главное учебное заведение Эфиопской Церкви — богословский колледж Святой Троицы в Аддис-Абебе. Ректор колледжа богослов В. Сэмюэль -- на протяжении многих лет один из самых видных участников межхристианских богословских диалогов, в том числе с Русской Православной Церковью.
Взаимоотношения Русской и Эфиопской Православной церкви.
Более полутора веков связывает тесная дружба Русскую Православную и Эфиопскую Православную церковь. Подтверждением и укреплением, которой стала встреча летом 1959 года в здании Московской Патриархии Императора Хайле Селассе I и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Эта встреча была праздником христианского общения.
В январе 2007 года делегация Московского патриархата во главе с архиепископом Львовским и Галицким Августином по благословению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия посетила Эфиопскую Ортодоксальную церковь.
От имени Святого Патриарха Алексия Предстоятелю Эфиопской Церкви
Абуно Павлу было передано пожертвование на строительство колледжа святого Яреда.
Делегация провела встречи с богословской комиссией Эфиопской Церкви, преподавательской корпорацией и студентами колледжа Святой Троицы в Аддис-Абебе, руководством Комиссии по развитию Эфиопской Церкви, посетила один из древнейших монастырей Эфиопской Церкви – Дебре-Либанос. Делегация также посетила госпиталь Российского Красного Креста имени Д. Балчи, где работают мои родители.
Архиепископ Августин совершил в Российском центре науки и культуры праздничную вечерню и чин Великого освящения воды для православных соотечественников, где посчастливилось присутствовать и мне.
Русские врачи посещают местные церкви, обряды в которых хоть и сильно отличаются от наших, но даты всех праздников соответствуют русскому православному календарю.
Делегация Русской Православной Церкви приняла участие в торжествах по случаю празднования 2000-летия от Рождества Христова по эфиопскому календарю. Представителей Русской Православной Церкви встречали Эфиопский Патриарх Абуна Павел и Посол Российской Федерации в Афанасьев. В здании Экономической комиссии ООН для Африки состоялся «Саммит религиозных деятелей», приуроченный к эфиопскому миллениуму. Во время церемонии открытия митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир зачитал приветственное обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к организаторам и участникам форума. После состоявшейся в ходе заседания дискуссии участники саммита приняли итоговый документ. В основном его положения отражают актуальные вопросы жизни Африканского континента и всего мира: противодействие распространению СПИДа, реструктуризация долгов развивающихся стран, помощь этим странам и избавление их от «синдрома зависимости». Гости посетили выставку, посвященную эфиопскому миллениуму. В числе приглашенных, была делегация нашего госпиталя, в том числе и я.
Выставка произвела на меня огромное впечатление. Здесь воочию я увидела картины и экспонаты, раскрывающие историю Эфиопской Православной церкви, яркие страницы её становления, развития и борьбы за выживание. На картинах эфиопских художников были изображены: святые места Эфиопии, танцующий святой Яред, португальские мушкетеры, легендарная битва под Адуа и другие яркие страницы истории Эфиопии. Здесь же монахи из местного монастыря писали тонким бамбуковым пером церковные книги из кожи, так же как это делали их предшественники много-много веков назад.
Среди экспонатов были представлены все разновидности эфиопских крестов, являющихся подлинными произведениями искусства. Одни вырезаны из дерева, другие отлиты из меди, третьи из кованого железа, но больше всего меня поразило отсутствие распятия Христа. На одном из крестов изображены альфа и омега, знаки бесконечности. Только на эфиопских крестах можно увидеть такое. На кресте Авраама изображены рожки, напоминающие о том, что Христос своей смертью искупил грехи, и теперь можно просить Бога о спасении. Меня удивило разнообразие форм крестов. Оказывается, это объясняется местонахождением монастырей, где создавались своеобразные «эталоны» крестов. Среди них выделяют «аксумский», «лалибэльский», «харэрский» и «гондэрский» стили.
Разновидность крестов Эфиопской Церкви
Вечером того же дня состоялись празднования Воздвижения Честного Креста Господня. В связи с эфиопским миллениумом празднование проходило с особой торжественностью: на площади Мескель состоялось театрализованное представление. По случаю эфиопского миллениума премьер-министр Эфиопии Мелес Зенауи направил в дар Святейшему Патриарху Алексию золотую монету. Такие же монеты переданы главе Российского государства и министру иностранных дел Российской Федерации.
Мне посчастливилось быть свидетелем празднования эфиопского миллениума и театрализованного праздника Мескель. Оба эти праздника произвели на меня огромное впечатление. Яркие краски, самобытность танцев, которые неизменны на протяжении тысячелетий и берут свое начало от песнописца Яреда, жившим в Аксумитский период. Ведь именно им были введены в обряды эфиопской церкви песни и танцы, а молитва стала сопровождаться игрой на музыкальных инструментах.
Мескельский Крест - национальный религиозный праздник Эфиопской и Эритрийской православных церквей, отмечаемый 27 сентября, по случаю открытия Еленой Равноапостольной истинного Креста Господня в Иерусалиме.
Это открытие положило начало празднеству Воздвижения Креста Господня. Этот праздник очень многолюдный, меня поразило количество присутствующих на площади Мескель, и количество желающих туда попасть, но сдерживаемых полицией. Оказывается, в Аддис-Абебу прибывают сотни тысяч жителей страны, чтобы присутствовать на службе, которую проводит сам Патриарх Эфиопской православной церкви. На главной площади города зажигают огромный костер, по
направлению дыма, опускавшегося к земле, императрица Елена смогла определить, где находился Крест Господень. Факельщики собираются вокруг костра и поют молитвы. Нам тоже раздали церковные свечи, и мы вместе с эфиопами жгли их, наблюдая за театрализованным праздником. Затем собравшиеся бросают свои факелы в центр костра, а на следующий день приходят на место костра и пеплом выводят себе на лбу знак креста.
В Эфиопской Церкви очень сильны монашеские традиции, которые оказывают сильное влияние на жизнь простого народа. Многие монастыри похожи на скиты, как они существуют в русской традиции. При некоторых из них живут пустынники
Монастырь Дебре - Либанос
Эфиопские монастыри были центром расцвета искусства и ремесел. Бесценные 
рукописи, своеобразная церковная утварь и иконы хранятся в них до сих пор. Один из самых знаменитых эфиопских монастырей, который посещала и я - Дебре-Либанос.
По преданию его основал монах абба Мэтаы, которого называли Либанос. Сам император Лалибэла, потом Йикую-Амилаз, а в XV веке Андэ-Цыйон I укрепляли позиции монастыря многочисленными пожалованиями. Ведь императорам Эфиопии нередко приходилось делить власть с духовенством или править под его диктатом.
Неподалеку от монастыря бьет святой источник, освященный Либаносом и обладавший якобы, поэтому чудодейственными лечебными свойствами. Когда мы подъезжали к монастырю, вдоль дороги сидело много больных и калек. Все они надеялись получить избавление от своих недугов на святой монастырской земле и от воды из святого источника. Монастырь окружен пещерами, в которых до сих пор живут отшельники. Со слов сотрудников госпиталя - это одно из самых святых мест в Эфиопии, куда стараются попасть многие верующие. Они берут с собой домой святую землю и святую воду для лечения своих родных и близких.
Монастырь находится неподалеку от Великого Африканского разлома, хотя он тянется через всю Африку, именно здесь наиболее живописный вид, с невероятно красивыми пейзажами и водопадами, через один из которых, до сих пор стоит мост, построенный ещё португальскими мушкетёрами.
Церковные традиции здесь передаются от старого к младшему. С малых лет детей приобщают к чтению церковных книг. Книги написаны на языке геэз, многие переведены на 
амхарский язык. Древние книги писались каллиграфами на пергаменте натуральными красками. Миниатюристы украшали Евангелия, жития местных святых, прочие религиозные тексты прекрасными рисунками. Литература абиссинцев по большей части состоит из священных текстов и их толкований. Абиссинской литературе 2000 лет, такого феномена нигде более в Африке не встречается.
Книга «Кыбрэ нэгэст» - «Слава царей» одно из наиболее популярных в Эфиопии произведений, которое на протяжении веков играло важную политическую и культурную роль в истории страны. «Кыбрэ нэгэст» сыграла немалую роль в культуре, не раз становясь источником вдохновения при создании различных произведений и оказывая влияние на развитие литературы Эфиопии.
Заключение
В процессе своей работы над проектом, мне открылось много интересного и поучительного. Многие явления стали понятными, а на некоторые пришлось взглянуть совсем с другой стороны, чем они представлялись до этого. Чтобы понять настоящее, нужно знать прошлое. Помогало и одновременно подогревало интерес к исследованию, ещё и то, что многое, о чем читала, я видела воочию, и это было как живой иллюстрацией, как живыми картинками к тем книгам, которые мне пришлось читать.
В беседах с местными сотрудниками госпиталя я узнала о многих христианских обычаях и праздниках, и большинство из них совпадает с православными в России. В одни и те же дни мы празднуем Светлое Рождество и Пасху. Христиане, эфиопские сотрудники госпиталя, соблюдают все посты, хотя посты намного строже наших, они постятся ещё три дня в неделю (понедельник, среда, пятница). Местные жители очень набожны, благочестивы, почитают святыни, но не всегда могут объяснить, что та или иная традиция означает. С особым благоговением относятся эфиопы к церкви. Рядом с госпиталем находится церковь Лидетта, я наблюдала, как они начинают креститься за несколько сот метров от храма, ползут к нему на коленях, целуют ворота, ведущие к храму. По воскресеньям пройти возле Лидетты очень сложно, кажется, все христианское население Аддис-Абебы отправляется на молитву в храмы. Желающих столько, что многие не могут попасть в храм, не помещаются даже на территории храма. Толпы людей в белых шаммах стоят за воротами, жгут свечи и слушают литургию через громкоговорители. Теперь понятно, от какого песнопения мы часто просыпаемся по утрам.
Христианская вера имеет очень глубокие корни и уходит в глубь веков, она помогла православной Эфиопии выстоять во враждебном мусульманском окружении и сохранить её. И хотя сейчас количество мусульман превышает количество христиан, а мечетей в АддисАбебе и по стране больше чем православных церквей, эти две религии мирно сосуществуют рядом. Самое приятное осознавать, что в современной Эфиопии отсутствуют волнения на религиозной и этнической почве. Это ещё раз подтверждает отсутствие религиозного фанатизма среди эфиопов, несмотря на наличие глубоких корней христианской веры, уходящими в IV век н. э.
Эфиопское Христианство играет важную роль в жизни современной Африки. Вместе с богатым и оригинальным наследием Церкви, история которой охватывает 2 тысячи лет, оно вносит уникальный вклад в историю и развитие Христианства.
Литература
1. «Северо-Восточная Африка в средневековом мире». «Наука», 1980.
2. The Beauty of historic Ethiopia. 2006.
3.Статья «К взаимоотношениям Русской и Эфиопской Церкви», 2007 год.
4.Журнал «Путешествие по свету», 2007.
Содержание.
1.Введение.
2.Аксумскре царство.
3.Легенда о Ковчеге Завета.
4.Лалибэла.
5.Тридцатилетняя война между христианской Эфиопией и мусульманским имаматом.
6.Гондэр.
7.Создание центрального государства.
8. Эфиопская Православная Церковь Тэуахэдо.
9.Взаимодействие Русской Православной и Эфиопской церкви.
10 Заключение.
11.Литература.
