Neoliberalismen har på många sätt omvandlat både våra samhällen och våra liv till en arena där konkurrens och individualism anses vara de enda styrande principerna. Under denna ideologi verkar politiken alltmer vara en kamp för egen överlevnad, snarare än en strävan efter gemensamt bästa och kollektivt ansvar. Denna politik, som ofta tar formen av att genomföra åtgärder som skadar de mest utsatta, innebär en avhumanisering av de grupper som redan lider av sociala, ekonomiska och politiska orättvisor.

En tydlig illustration av detta är de drastiska och inhumana åtgärder som vidtogs av den tidigare Trump-administrationen, som bland annat deporterade sjuka barn och undanröjde skydd för invandrare som varit bosatta i USA i årtionden. Massutvisningen av salavadoraner, som länge haft rätt att bo och arbeta i USA under programmet Temporary Protected Status efter katastrofala jordbävningar 2001, var bara ett exempel på hur neoliberala idéer om marknadsstyrd överlevnad trumfade grundläggande mänskliga rättigheter och solidaritet. När dessa människor tvingades lämna det enda land de kände som sitt hem, blev de en del av en större och mer obarmhärtig politik av "förlorare" och "vinnare", där alla som inte passade in i den individualistiska, kapitalistiska modellen sågs som en belastning.

Denna depolitiserande process, där kollektivt ansvar och gemensam medmänsklighet undergrävs, leder till en politik av social atomisering. Individen ses inte längre som en del av ett samhälle, utan som en ensam aktör på en marknad där endast egna intressen räknas. I en sådan kultur är solidaritet och empati för andra något som snabbt ersätts av cynism och konkurrens, och denna förlust av gemenskap fördjupar bara klyftorna i samhället. Det är en politik där all form av kritik mot systemet avfärdas som irrelevant, och där medborgarna tystas genom både ekonomisk utsatthet och psykisk desillusion.

En central del av denna neoliberala logik är den betoning som läggs på en extrem form av konkurrens – en konkurrens som inte bara handlar om ekonomi, utan också om moral och människovärde. Denna "överlevnad av de starkaste" – mentalitet, som präglar hela samhällsstrukturen, reducerar människor till objekt för ständig bedömning och mätning. Här ersätts medkänsla och samarbete med en kultur där det gäller att vinna för egen del, till varje pris. Den som inte passar in i denna modell ses inte bara som en misslyckad individ, utan som ett hinder för framgången. Detta leder till att människor i allt högre grad ser varandra som hot snarare än som medmänniskor, och den solidaritet som en gång var en grundläggande princip för fungerande demokratier förloras.

Denna process av depoliticering och social atomisering förstärks ytterligare genom den propaganda som sprids via media och populärkultur. När värden som medmänsklighet och solidaritet ersätts av en jakt på personlig framgång, skapas en miljö där vi som samhälle inte längre ser oss själva som en del av en gemensam kamp, utan snarare som enskilda aktörer som tävlar om de få resurser som finns kvar. Detta förstärks genom marknadsfundamentalismens betoning på individens ansvar för sin egen framgång eller misslyckande. Att ständigt vara i konkurrens med andra om att "överleva" gör att alla andra sociala frågor, som rör rättvisa och jämlikhet, skuffas åt sidan.

Vidare, när offentliga institutioner som skolor, sjukvård och fackföreningar försvagas och privatiseras, förlorar samhället sina offentliga arenor för diskussion och politisk deltagande. De som en gång var verktyg för att främja kollektivt ansvar och social rättvisa ersätts av marknadsdrivna institutioner som främjar individualism och social isolering. I en sådan miljö är det svårt att föreställa sig en form av politik som inte är rotad i individualistiska ideal eller baseras på ekonomiska intressen snarare än på gemensamt ansvar.

Detta skapar en cynisk och apatisk allmänhet som inte längre känner att deras röst spelar någon roll, vilket gör det allt svårare att mobilisera för kollektivt agerande. I praktiken betyder det att människor blir mer och mer apatiska inför politiska processer, vare sig det gäller att rösta eller att engagera sig i någon form av samhällsdebatt. Detta är farligt, eftersom det inte bara förstärker de sociala klyftorna, utan också gör det enklare för extrema politiska krafter att växa och vinna stöd genom att utnyttja denna apati och rädsla.

Därför är det inte bara frågan om att förstå de ekonomiska eller politiska mekanismerna bakom neoliberala ideologier, utan också att inse hur dessa idéer underminerar de samhälleliga band och gemenskaper som gör ett fungerande och rättvist samhälle möjligt.

Hur språk och ideologi kan forma en fascistisk politik: Lärdomar från historien

Språket, i all sin kraft och form, bär på möjligheten att forma och förvränga verkligheten. Under historiens gång har det ofta använts som ett verktyg för att etablera makt, skapa hierarkier och legitimera förtryck. När språket korrumperas och används för att demonisera "de andra" och för att föra fram idéer om rasrenhet och oändlig kontroll, finns det en tydlig risk för att samhället rör sig mot en auktoritär och fascistisk ordning. Ett skrämmande exempel på denna utveckling kan ses under Donald Trumps presidentskap, där den politiska kulturen präglades av en radikal förvrängning av historiskt och moraliskt ansvar.

Språket som används i fascistisk politik har en förmåga att normalisera det otänkbara, legitimerande det oförlåtliga och förvränga världsbilden så att alternativa verkligheter verkar otänkbara. Historien påminner oss om hur språket kan fungera som en smygande form av våld – genom att utarma den kollektiva förmågan att tänka kritiskt, förneka pluralitet och, i slutändan, radera själva möjligheten att föreställa sig ett annat samhälle. Detta språk skapar inte bara en mur av fördomar och förföljelse utan också ett vakuum där empati och moral blir oförenliga med maktutövning.

Trumps språkbruk, som på många sätt liknar det språk som kännetecknade äldre fascistiska regimer, visade på en stark förakt för det moraliska och politiska ansvaret. Hans offentliga förakt för intellektualism, hans uppmuntran till ett samhälle av våld och hans legitimering av rasistiska och nationalistiska värderingar skapar en plats där de mest regressive tendenserna i samhället återupplivas. Detta resulterade i ett tillstånd av förlorad demokrati, där offentliga institutioner förlorade sin legitimitet och där all form av kritik eller motstånd stämplades som "okunnig" eller "illojal". De som ifrågasatte makten blev inte bara marginaliserade utan utsatta för hot och fysiska angrepp.

Vid sidan av språket som en form av politisk manipulation, finns också en direkt koppling mellan denna retorik och den fysiska verkligheten. Under Trumps ledning materialiserades den nedvärderande retoriken genom politiska åtgärder och lagar som främjade separationen av familjer, inskränkte immigranters rättigheter och tillät en militarisering av offentliga utrymmen och skolor. Detta är en verklig konsekvens av den farliga symbiosen mellan språk och makt – när orden skapar politiska realiteter som förvränger och förstör människors liv och rättigheter.

Fascismens språkliga uttryck är inte endast en fråga om vad som sägs, utan även hur det påverkar våra gemensamma minnen och vårt moraliska ansvar. När Trumps administration förnekade historiska fakta och omformade offentliga minnen för att passa sina egna syften, satte det ett allvarligt hot mot den intellektuella friheten och den demokratiska diskursen. Språkets kraft att utesluta, förlöjliga och förneka de som står utanför normen har inte bara ett teoretiskt värde utan påverkar också konkreta liv och samhällen.

Detta leder oss till en grundläggande insikt: fascismens framväxt kan inte enbart förklaras genom konkreta politiska åtgärder eller individer, utan måste ses som en process där hela samhällsstrukturer och värderingar omformas. Denna förändring sker gradvis, genom en nedbrytning av de fundamentala värden som styr demokratiska institutioner. Demokrati bygger på en värdering av pluralism, av att lyssna på olika röster och av att förstå och utmana maktstrukturer. När denna dynamik eroderas och språket används för att utplåna olikheter och mångfald, står vi inför en verklig fara.

Det är nödvändigt att förstå att språket i sig inte bara är ett neutralt kommunikationsverktyg, utan en form av maktutövning. Genom att definiera vad som är normalt, vad som är acceptabelt och vad som är "den andra sidan", skapas förutsättningar för att en hel nation kan röras bort från sina demokratiska värderingar och in i en period av auktoritarism och förtryck. Denna transformation är inte alltid uppenbar på ytan, men dess effekter kan vara förödande på lång sikt, där hela generationer lär sig att acceptera och internalisera dessa förvrängda världsbild.

Språket bär också på potentialen för motstånd och förändring. Det finns en möjlighet att återta kontrollen över vårt samhälles narrativ, att återskapa en dialog som omfamnar pluralism, mångfald och kritiskt tänkande. Detta kräver inte bara en intellektuell insats utan också en politisk vilja att stå emot de krafter som försöker förvränga vårt kollektiva minne och vår förståelse av rättvisa och ansvar. Demokratin lever inte enbart genom dess institutioner utan genom medborgarnas förmåga att ifrågasätta, tänka kritiskt och engagera sig på djupet i samhällsfrågor.

För att förstå denna process måste vi ständigt vara vaksamma på de språkliga och ideologiska förändringar som sker runt oss. Det handlar inte om att förlora sig i förlorade illusioner om demokrati, utan om att ständigt fråga oss själva hur vi kan skapa ett samhälle där alla människor, oavsett bakgrund, är värdiga och har en plats.

Hur Pandemipedagogik Undergräver Demokratiska Värderingar och Kritisk Tänkande

Pandemipedagogik är en pedagogisk praxis som bygger på sätt att skapa agens och identifikation, som gör det lättare för individer att stödja och delta i ett system som koncentrerar makten i händerna på en ekonomisk elit. Genom att omfamna moraliska budskap som bygger på fördomar, försvagas idéerna om socialt ansvar och den offentliga sfären som en plats för hopp. Den läser världen genom rasifierade kategorier, reningen av nationella kulturer och språket för privatisering och konsumtion av varor. Den är förälskad i makten att gynna marknaden och marknadens behov att skapa agens definierad genom kommersiella och finansiella utbyten.

Pandemipedagogik producerar berättelser, former av identifikation, värderingar och en syn på framtiden som pumpas full med nationalistisk adrenalin, där militarismens och krigets tvångsmässiga mått definierar sociala relationer, med våld ständigt närvarande. Denna pedagogik står i motsats till den kritiska pedagogiken eftersom den är bunden till att reproducera en förnedrad medborgarkultur, samtidigt som den förnekar demokratiska sociala och politiska relationer. Det är en pedagogik där makt fungerar i den kulturella sfären för att depolitisera människor samtidigt som demokratiska former av solidaritet ersätts med en social ordning som investerar i ultranationalism, social atomisering, hypermaskulinitet, en krigskultur och en okontrollerad individualism. Alla problem framställs nu som en fråga om individuell öde.

Det har länge varit ett centralt pedagogiskt princip i neoliberalismen att individuell ansvarighet är det enda sättet att hantera sociala problem. Därför finns det inget behov av att ta itu med bredare systemiska frågor, hålla makten ansvarig eller omfamna kollektivt ansvar. Under pandemin lånade politiker från den neoliberala spelboken genom att definiera Covid-19-viruset som "en inkräktare som ... kom in i människosamhället oberoende av något som helst relaterat till neoliberal politik." Här försvinner politik och makt, och frågor om kollektiv omsorg och stöd för folkhälsa och det gemensamma goda nedvärderas till en eftertanke.

När frågor definieras genom den falska berättelsen om en "naturlig ordning", förlorar begreppen om ansvar för sig själv och för samhället sin betydelse och degenererar till paralyserande former av likgiltighet eller cynism. Allt som återstår är en främmande värld som existerar bortom räckhåll för kollektiva handlingar, i en konflikt med en isolerad och privatiserad individ. Detta är, för att citera Jill Lepore, en dystopisk värld som underminerar motstånd, glorifierar falska nyheter, omfamnar förtvivlan och producerar "fiktionen om hjälplöshet och hopplöshet", där mantrat är "desperation mer", och gå och shoppa. Denna värld var inte bara Donald Trumps värld, utan även neoliberalismens värld, där detta synsätt har lyfts till nivån av en fascistisk politik som oavbrutet arbetar för att skapa en formativ kultur vars mål var att förvärra andras separering genom ett diskurs av rädsla och hat.

Neoliberalismens betoning på kommersiella snarare än demokratiska värderingar, dess virulenta ideologi om extrem individualism, konkurrens, amoralsk själviskhet och dess förakt för etik, rättvisa och sanning har underminerat kritiskt tänkande och förmågan till informerat omdöme. Detta är en politisk kris genomdriven med indignitet, grymhet och orättvisa. Den fördärvade sociala ordningen till följd av årtionden av avindustrialisering, outsourcing av jobb och automation har skapat en situation där många arbetande människor har förlorat sin trygghet och värdighet. Dessa aggregerade förluster gör den arbetande klassen mer mottaglig för demagogi.

Neoliberalism, som ett system, döljer sig bakom en uppfattning om "sunt förnuft", producerad och legitimerad genom en pandemipedagogik som saboterar kritiska former av agens. Som en politik för kontroll privatiserar och individualiserar neoliberalismen sociala problem genom att betona individuella åtgärder som att tvätta händerna, inte sitta på toalettsitsar och praktisera social distansering, som sätt att hantera pandemin. Här lär vi oss att vara säkra samtidigt som vi blir depolitisering, eller ovetande om den roll som kapitalistiska ekonomier spelar i att producera ideologiska virus som urholkar välfärdsstaten och offentliga hälsosystem, om inte motståndet självt.

Som Mark Fisher påpekat genom sitt begrepp "kapitalistisk realism", presenteras kapitalismen som "det enda möjliga politiska och ekonomiska systemet, och att det nu är omöjligt att ens föreställa sig ett sammanhängande alternativ till det". Som en form av pandemipedagogik presenteras neoliberalism i en nästan oändlig mängd sociala medier, böcker, kursmaterial och andra källor som det enda legitima politiska och ekonomiska systemet utan alternativ. På detta sätt söker den att innesluta och neutralisera alla verkliga demokratiska politiska rörelser. Demokratiska politiska rörelser hotar marknaden eftersom de kräver sociala åtgärder för att balansera kapitalets obegränsade makt att skapa profit för en minoritet på majoritetens bekostnad.

Den offentliga sektorn, särskilt utbildning, har blivit instrumentell och reducerad till träning, karriärism och marknadsbaserade diskurser om beräkning och nätverkande. Nyare pedagogiska diskurser domineras av en teknokratisk rationalitet som är besatt av metodologiska överväganden om online-undervisning och lärande. Vad dessa tendenser tydligt visar är att neoliberalism både är en politik och en pedagogik för inneslutning och försvinnande. Mekanismerna för förtryckande makt blir osynliga, medan grupper som förlorar sin status förvisas till samhälliga utrymmen av förfall, och politiken reduceras till val som domineras av de ultra-rika och företagseliten.

I denna kontext förlorar behovet av kritiskt tänkande sin betydelse. Demokratin får inte längre plats att skapa medborgare som är kritiskt utbildade och engagerade, utan övergår istället till ett språk för egenintresse, privatisering och anti-intellektualism. Detta öppnar dörren för demagoger att kringgå ansvar och bombardera det offentliga med en oändlig serie falskheter och fabriceringar, särskilt när det gäller den nuvarande pandemin. En sådan situation är en direkt konsekvens av den neoliberala politiken som förespråkar en förvrängd syn på det gemensamma goda och nedvärderar den kollektiva solidariteten till förmån för ett tävlingsinriktat och okontrollerat individualistiskt samhälle.

Hur Covid-19 pandemin blottlade de djupa klyftorna i samhället

Under den pågående pandemin framstod inte bara en ekonomisk kollaps, utan även en kris av idéer, moral och språkliga föreställningar som belyste kapitalistiska samhällens oförmåga att lösa både praktiska och viktiga sociala och ekonomiska problem. Mänskliga rättigheter fick inte plats i denna diskurs, och vad som blev synligt var att ojämlikhet inte är normal, okunskap inte oskyldig, makt inte godartad och våld inte abstrakt. Racial och ekonomisk ojämlikhet visade sig i sin mest fysiska och påtagliga form, där de allvarliga konsekvenserna för människokroppen, psyke och handlingskraft var uppenbara. I en tid av pandemier är det avgörande att skapa ett språk som undergräver neoliberala idéer och disimaginationens maskiner. Denna nödvändiga förändring av språk och diskurs bör inte bara behandla de akuta hälso- och ekonomiska kriserna utan också den djupare idékrisen som avslöjades av Covid-19.

Ett exempel på detta är Jürgen Habermas’ begrepp om legitimeringskrisen, som betonar vikten av att avslöja blockeringar och funktionshinder inom ekonomin, samt produktionen av ett språk för normalisering. Denna diskurs om kritik ger nya möjligheter att analysera ojämlikhet och orättvisa inte bara som ekonomiska frågor, utan också som pedagogiska och ideologiska angelägenheter. Kritisk utbildning bör inte ses som enbart en förmåga att ge rationella argument eller att tala sanning till makten. Även om argumentation och dialog är viktiga pedagogiska verktyg, räcker de inte hela vägen. Idéer produceras, legitimeras och sprids genom kraftfulla kulturella apparater som spelar en avgörande roll i att bestämma både versionen av sanningen och styrkan i argumenten själva. Därmed är den koppling mellan kunskap, makt och handlingskraft en kamp om idéer, om kulturella apparater och institutioner, samt de maktrelationer som skapar dem.

I denna kontext omvandlas kritiskt tänkande till en kritisk medvetenhet som inte bara handlar om idéernas kraft utan också om de maktrelationer som legitimerar dem. Det handlar om att förstå hur kunskap är relaterad till den egna självdefinitionens makt. Frågor om kritik sammanfogas nu med ett handlingsimperativ som inte enbart innebär kritiska idéer och välavvägd bedömning, utan också teori och informerad handling.

När Covid-19-pandemin slog till, blev ojämlikheten mer synlig än någonsin. I USA visades hjärtskärande bilder av långa matköer, staplade lik, och långtradar-lastbilar som symboliserade dödens plåga. Dessa bilder avslöjade de dödliga mekanismerna bakom systemisk ojämlikhet, avreglering, nedmonteringen av välfärdsstaten och en växande attack mot miljön. Under det misslyckade ledarskapet från Trump-administrationen låg en historia av koncentrerad makt i händerna på den rikaste enprocenten, företagsvälfärd, politisk korruption och en smältdegel av stora pengar och politik. Detta system av förtryck fungerar för att neka de mest utsatta grupperna tillgång till sjukvård, en skälig lön och arbetsskydd, samtidigt som de hämmar utvecklingen av starka fackliga rörelser som kan utmana företagsmakten.

Den grymma och ofta dödliga konsekvensen av den neoliberala kapitalismen blev tydlig när politiska beslut fattades för att återöppna ekonomin genom att minska eller eliminera skyddsåtgärder för att bromsa virusets spridning. De mest utsatta var de som ansågs vara "disposable", såsom människor med annan hudfärg, papperslösa immigranter, de fattiga, äldre och arbetarklassen. Ojämlikhet gjorde ett hån av social distansering, särskilt för sjukvårdspersonal som saknade adekvat skyddsutrustning, och ännu mer för migranter, äldre, fattiga och de som var instängda i fängelser och förvar, utan något skydd eller tillräcklig vård. De mest utsatta befolkningarna hölls som gisslan av politiska beslut som inte skyddade dem, samtidigt som de uppmanades att offra sina liv i intresset för att fylla de ekonomiska kassorna och ideologiska soporna hos de korporativa eliterna och de politiska makthavarna.

Det är här en av de mest störande aspekterna av pandemin framträder – den påtagliga bristen på ett helhetsperspektiv i behandlingen av krisen. De åtgärder som vidtogs av många regeringar för att hantera pandemin, som nedstängningar och restriktioner för rörelse, hade ofta liten förståelse för de direkta effekterna på de mest utsatta grupperna. Det räckte inte att enbart tala om att tvätta händerna, bära mask och hålla avstånd. Det fanns ett bortglömt behov av att förstå hur pandemins påverkan på ojämlikhet i ekonomiska och sociala strukturer också behövde beaktas. För personer som saknar fasta hem, de som lever i slumområden, och de som inte har någon trygghet från de ekonomiska effekterna av nedstängningar, var risken för död och skada långt större än för andra grupper.

Endtext

Vad krävs för att återupprätta demokratin?

Demokratins tillstånd står på spel. Världen befinner sig på en korsväg, där de gamla systemens brister blivit allt tydligare, och ett växande missnöje hotar att riva ned de förutsättningar som en gång gav makt åt medborgarna att forma sina egna öden. Under de senaste decennierna har ett nytt hot växt fram: en dödlig sammansmältning av rasism, klasskillnader och de stränga formerna av ojämlikhet. Denna förening har blivit den näringsvätska som driver de mest auktoritära tendenser i samhällen som en gång trott på den demokratiska drömmen. Den misslyckade staten, som inte längre kan upprätthålla sina grundläggande funktioner, är nu på livstöd. Det är bara genom den växande upprorets kraft som vi kan hoppas på att en förnyad samhällsordning ska födas, en ordning smidd i den smältdegel som skapats av den radikala och verkligt demokratiska begäran om att staten ska leva upp till sina löften och ideal.

Demokratin är i behov av en vision. Visst, valresultatet i USA, där Joe Biden valdes till president, markerade slutet på Donald Trumps fascistiska politik. Men en grundläggande fråga kvarstår: vilka krafter gjorde att Amerika, trots sina demokratiska institutioner, förlorade sin väg? Hur kunde en man som Trump, vars retorik och handlingar allt mer liknar fascismens, bli den högsta representanten för landet? Kanske har fascismens spöken tvingats dra sig tillbaka till skuggorna, men de har inte försvunnit. De har helt enkelt bytt skepnad och gömt sig i det vi fortfarande kallar för "demokrati".

Den förlorade kampen för en jämlikare värld går tillbaka till något mycket djupare än de enskilda politiska aktörernas beslut. Den handlar om ett grundläggande misslyckande inom den demokratiska staten att skapa ett rättvist samhälle. När klassklyftorna växer och rasismens gift sprider sig, skapar det en grogrund för auktoritärt styre. Den förening av makt och ekonomiska intressen som har dominerat under de senaste årtiondena gör att de flesta människors röster inte längre hörs. Och även om det finns tecken på en växande rörelse för förändring, för att återskapa någon form av kollektiv handlingskraft, så finns också en förnekelse av dessa maktstrukturer som gör det omöjligt för dem att riktigt utmana den rådande ordningen.

Medan världen kämpar med globala katastrofer, både ekologiska och sociala, ser vi en pågående polarisation som verkar för att återföra oss till en tid då idéerna om jämlikhet och mänskliga rättigheter var marginella. Det krävs mer än en politisk förändring för att verkligen återskapa demokratins grundläggande värderingar. Det handlar om att rekonstruera hela det sociala och ekonomiska systemet, en omdefiniering av vad det innebär att vara en medborgare i ett demokratiskt samhälle.

Det är också avgörande att förstå att den nuvarande krisen inte bara handlar om en politisk maktkamp eller om att eliminera en auktoritär ledare. Den handlar om att göra upp med det system av ojämlikhet som har undergrävt demokratins grundvalar. För det krävs mer än bara en förändring i ledarskapet; det handlar om att de systemiska och strukturella orättvisor som föder det här misslyckandet måste adresseras. Vi måste inse att den verkliga kampen för demokrati inte bara handlar om att återställa en politisk ordning, utan om att skapa ett samhälle där alla kan delta och där ingen hålls tillbaka av de strukturer som skapar och vidmakthåller ojämlikhet.

Endtext

Hur man hanterar binära bråktal och optimering av loopbearbetning i inbyggda system
Hur säkerhetsfall skiljer sig från traditionella riskanalyser: Perspektiv på autonom teknik och säkerhetsbedömning
Hur kan numerisk simulering bidra till förståelsen av isbildning på obemannade luftfartyg?
Hur AI-byggda system utvecklar förtroende genom metakognition och interaktion i människomaskin-team
Varför är atomär multicast omöjlig i trådlösa nätverk och vad innebär det för fel-toleranta konsensusprotokoll?