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O nacionalismo indígena desafia a ascensão do Estado israelense de forma tão eficaz quanto ameaça a autoridade dos Estados Unidos. Não é uma exigência que os povos indígenas adotem o movimento BDS (Boicote, Desinvestimento e Sanções), mas é importante entender que o BDS se encontra, de maneira intrínseca, com as questões dos povos nativos e com as ideias do território americano; seus defensores nos Estados Unidos, portanto, deveriam se engajar mais profundamente nos estudos indígenas e explorar possibilidades para contribuir com o processo de descolonização da América. Isso não significa abdicar da responsabilidade pela Palestina, mas afirmar a responsabilidade de libertar o solo que habitamos — o que, paradoxalmente, também seria um caminho para alcançar a libertação palestina.
Os elementos do nacionalismo indígena e do BDS que anteriormente eram apenas implícitos podem, então, ser tornados explícitos. Esse processo é complexo e, por vezes, pode tornar-se confuso, mas representaria um importante avanço na capacidade do BDS de se conectar com uma política global de Indigenismo, em vez de se vincular a uma visão liberal de diálogo multicultural. Muitos estudiosos indígenas, como Robert Warrior, J. Kēhaulani Kauanui, Vince Diaz, JoAnne Barker, Aileen Moreton-Robinson, Lisa Kahaleole Hall, adotam o BDS em parte por essa compreensão de uma interconexão entre as lutas pela terra.
No contexto da colonização de assentamentos no Canadá, Mike Krebs e Dana Olwan observam que a organização palestina no Canadá ainda tem muito a percorrer no sentido de apoiar as lutas indígenas e formar verdadeiras alianças que não repliquem relações coloniais entre colonizadores e colonizados. Há ainda uma certa resistência em explicitamente vincular essas lutas dentro dos círculos de solidariedade à Palestina no Canadá. Um desafio semelhante se observa nos Estados Unidos, onde muitos palestinos evocam a colonização dos EUA como algo do passado para enfatizar a urgência de terminar a ocupação israelense. No entanto, essa urgência não pode permitir a omissão de uma colonização ainda em curso na América do Norte. Krebs e Olwan alertam contra a utilização simbólica dos indígenas, convidando-os a falar em eventos de solidariedade com a Palestina. Ativistas de solidariedade palestina devem desafiar as instituições estatais que participam e legitimam o colonialismo nos Estados Unidos e no Canadá, ao invés de reforçá-las ao invocá-las como espaços de reparação.
O BDS tem uma capacidade única de deslocar o discurso, devido à sua enorme capacidade de atrair apoiadores e trazer questões de colonização e descolonização para espaços onde normalmente são indesejadas. Assim como esperamos que os visitantes de Palestina ou expatriados aceitem as narrativas e aspirações palestinas sem ditar os termos de sua libertação ou ignorar suas experiências de opressão para a conveniência do estrangeiro, devemos esperar o mesmo de nós mesmos na América. Não devemos deixar de reconhecer que a colonização continua a ser uma realidade não apenas em Israel, mas também nas terras que hoje são os Estados Unidos e o Canadá.
Krebs e Olwan também destacam o papel crucial da violência sexual na formação do Estado colonial. Para eles, o colonialismo de assentamento não opera isoladamente das histórias e legados de genocídio, violência sexual e de gênero, apropriação cultural e confisco de terras. Essa violência sexual é um elemento estruturante tanto nos Estados Unidos e Canadá quanto na Palestina, embora tenha recebido pouca atenção. Para compreender a persistência do colonialismo, é necessário considerar o modo como ele ainda opera, muitas vezes mascarado sob a ideologia da modernidade.
O argumento de Krebs e Olwan é significativo, pois se recusa a isolar o Estado de seus efeitos coloniais. Buscar justiça, dentro dessa perspectiva, não implica em uma reforma dos Estados Unidos ou do Canadá, mas sim na descolonização dessas sociedades. O trabalho de Mishuana Goeman sobre a descolonização feminina indígena complementa essa visão, explorando a ideia de como os povos indígenas concebem o espaço e mapeiam uma história vinculada a uma consciência planetária europeia que é, profundamente, patriarcal.
Neste contexto, para lidar com problemas como o sexismo, violência sexual, racismo e outras formas de opressão, é necessário examinar a contínua colonização nos Estados Unidos e no Canadá. A compreensão das distinções entre as formas de colonização é essencial para uma análise mais refinada. Waziyatawin sugere que, se os Estados Unidos ainda vivessem seu auge expansionista, com a tecnologia do século XXI, os efeitos visíveis da colonização ao longo do continente se pareceriam muito com os de Palestina. A comparação entre a colonização nos Estados Unidos/Canadá e em Israel deve ser feita com cuidado, considerando as diferenças de escala, dinâmica geopolítica e até as características geográficas. Mesmo assim, é possível imaginar uma similaridade nas narrativas de colonização que sobreviveram ao longo dos séculos, apesar das enormes diferenças entre os contextos.
Além disso, para a plena realização da despossessão dos palestinos, o BDS deve contextualizar uma ligação transatlântica que remonta ao que Hilton Obenzinger chama de “mania da Terra Santa” no contexto norte-americano e palestino, cujas origens precedem o advento dos Estados-nação nessas regiões. O nacionalismo indígena não é apenas uma oportunidade para um enquadramento teórico, mas uma condição essencial para a libertação da Palestina. A lógica colonial subjacente ao sistema democrático nas Américas, tão centrada em ideologias como o Destino Manifesto nos Estados Unidos e o sionismo em Israel, revela um entendimento mais profundo das raízes da ocupação e do colonialismo. A dominação das terras indígenas, seja em território palestino ou nas Américas, sempre foi acompanhada por uma tentativa de tornar os nativos estrangeiros em suas próprias terras, uma tática usada tanto no Estado de Israel quanto nas antigas colônias da América do Norte.
Como a Poesia Nativa Reflete as Lutas Coloniais e a Solidariedade com a Palestina
A presença da Palestina na poesia nativa é um fenômeno relativamente recente, restringindo-se a obras publicadas nas últimas décadas. A motivação poética para evocar comunidades colonizadas ao redor do mundo é uma tendência, se não exclusivamente, ao menos predominantemente moderna, embora os poetas nativos tenham sempre demonstrado compromissos pan-índios (uso aqui de um termo antigo, mas que descreve com precisão a prática dentro de seu próprio contexto). Esses elementos de internacionalismo moderno buscam, no entanto, subverter as convenções da modernidade. Ao abordar a relação entre a Palestina e a poesia nativa, somos confrontados com problemas complexos de tempo e estrutura, pois aceitar uma noção fixa de "poesia nativa" restringe a verdadeira multiplicidade de expressões e manifestações.
As cartografias da expressão nativa, seja oral ou escrita, não se alinham nem devem ser forçadas a se alinhar aos padrões taxonômicos da história literária dos Estados Unidos. Nesse sentido, minha análise do internacionalismo na poesia nativa está, por sua própria natureza, limitada, exatamente da mesma forma que qualquer tentativa de tratar essa categoria complexa ilumina os limites da crítica. No entanto, é precisamente essa complexidade impossível que é uma das vantagens das metodologias internacionalistas, que buscam ampliar as possibilidades dialógicas ao invés de reduzi-las às vocabulários pragmáticos neoliberais.
A relação entre a Palestina e a poesia nativa surge como um modo de reflexão interna, revelando como a consciência de multiplicidade informa a arte nativa. Poetas nativos que mencionam ou exploram a Palestina muitas vezes o fazem como uma forma de autodescoberta, reinventando noções de identidade e sociedade indígena através de um diálogo cultural e político. Esse diálogo, por sua vez, emana de um desejo de libertação e sobrevivência nacional, criando uma interseção simbólica entre a América e a Palestina. Se o sangue vital da poesia é o simbolismo, a Palestina oferece possibilidades simbólicas fascinantes para o poeta nativo.
A relevância dos estudos indígenas para a solidariedade com a Palestina surge de maneira clara quando consideramos que os estudos sobre os povos indígenas dos Estados Unidos são indispensáveis para entender os imperativos fundamentais da solidariedade com a Palestina. As questões que envolvem a liberdade acadêmica, a governança universitária, a influência de doadores e a supressão de pontos de vista radicais ganham uma nova perspectiva quando analisadas através da lógica colonial que permeia as universidades. As controvérsias recentes sobre o sentimento pró-Palestina nos campus universitários fornecem um contexto mais amplo sobre a descolonização do ensino e das instituições, oferecendo uma reflexão importante sobre como o trabalho acadêmico radical pode se dar em ambientes essencialmente restritivos.
A solidariedade com a Palestina, dentro do contexto acadêmico, não deve ser limitada ao discurso e ao protesto, embora essas formas de expressão certamente possam ser valiosas. Em vez disso, ela pode englobar um comentário teórico, reflexão pedagógica, análise epistemológica ou mesmo uma leitura crítica de textos. A solidariedade se torna, assim, uma característica essencial dos estudos sobre a Palestina, de maneira análoga à prática decolonial nos estudos indígenas. A visão da Palestina como um tema central nos campus exige que mapeemos suas aspirações e imperativos, que transcendem as fronteiras geográficas e se situam nas complexas geopolíticas da opressão e da luta pela libertação.
A importância dos estudos indígenas para a solidariedade com a Palestina também se reflete no entendimento das dinâmicas de colonização e resistência. Historicamente, os estudos sobre a Palestina têm sido fundamentados em uma crítica nuançada ao colonialismo, especialmente ao sionismo, que é visto como uma extensão do colonialismo de assentamento. Compreender as lutas de autodeterminação, soberania e libertação nos contextos indígenas pode proporcionar uma perspectiva mais profunda sobre os desafios enfrentados pelos palestinos e os paralelismos entre essas lutas.
Estudos sobre o nacionalismo indígena—entendido como a luta pela autodeterminação e pela libertação—muitas vezes ocorrem na ausência de seus mais fortes defensores, algo que enfraquece o alcance teórico e material da solidariedade com a Palestina. A crítica frequentemente ignorada por aqueles que defendem a Palestina reside em sua falta de engajamento com os estudos indígenas e com as contribuições significativas que esses campos podem oferecer para a compreensão mais ampla do colonialismo global. Por outro lado, ao ignorar esses estudos, corre-se o risco de limitar o material teórico e político disponível para a solidariedade com a Palestina, restringindo assim as possibilidades de transformação.
Ao considerar a solidariedade com a Palestina em ambientes acadêmicos, é fundamental não apenas refletir sobre os limites das instituições, mas também compreender como elas funcionam como repositórios de práticas coloniais. Para que a solidariedade se concretize de forma eficaz, ela deve envolver uma crítica profunda e radical às estruturas que sustentam essas instituições, promovendo, assim, a transformação das geograficamente delimitadas fronteiras do conhecimento acadêmico.