A discussão sobre a visita de Harjo a Tel Aviv foi produtiva e sofisticada. No conceito de "Trilha de Lágrimas Palestinas", encontro um bom exemplo de como aqueles interessados em desenvolver comunidades internacionais podem abordar com mais cuidado os temas de seu interesse. Essa formulação é instrutiva, especialmente à luz da leitura equivocada que Jabotinsky fez da história americana. (Talvez seja mais preciso dizer que Jabotinsky leu de forma precisa uma versão mitológica da história americana.) Jabotinsky reciclou a lógica colonial americana que Jackson ajudou a consagrar. A "Trilha de Lágrimas", então, se torna um exemplo icônico da história mediada por intermináveis recontagens de mitos. É melhor reinterpretar criticamente as narrativas do que reinventar sua verossimilhança. Os palestinos poderiam ter se referenciado mais eficazmente à Trilha de Lágrimas tal como aconteceu em sua própria geografia. Ela previu perfeitamente o que se tornaria a colonização sionista.

O ferro é essencial para a nossa sobrevivência. Ele habita uma proteína que transporta oxigênio para nossas extremidades. Talvez Jabotinsky não tenha usado o termo apenas de maneira metafórica. Suas exaltações à força e à firmeza, afinal, contrastam fortemente com quase todas as conotações de anemia. O corpo do Estado israelense não poderia sobreviver sem esse elemento autorregenerador. Jackson, por sua vez, não foi de forma alguma afligido pela anemia política. Ele forçou a existência da Lei de Remoção dos Índios com uma brutal competência, supervisionando sua implementação com precisão implacável. Em vastas geografias, Jackson não precisava de muros de ferro, apenas de enormes extensões de território para isolar os indígenas do "progresso" americano. Ele alegava que isso ajudaria os índios, mas nunca se deu ao trabalho de examinar as contradições sangrentas de seu altruísmo. No entanto, nenhum barricada ou hinterland pode separar o indígena de sua terra natal. O território acompanha as pessoas por barreiras de ferro e paisagens estrangeiras. Nenhum colonizador pode construir um muro alto ou forte o suficiente para separar um povo de sua própria história. Tampouco os colonos podem remover um povo completamente da terra de seus ancestrais, mesmo quando essa terra cai sob o controle dos colonos. Os povos indígenas têm a capacidade de imaginar o território como um elemento distinto de seu lugar no mundo. A maioria dos colonos conceitualiza a terra como um adorno de uma supremacia cultural imaginada.

Ao comparar Jackson e Jabotinsky, tentei ilustrar como podemos situar produtivamente o internacionalismo em uma análise cuidadosa de um conjunto compartilhado de ideais coloniais. Esses ideais professam grandeza, mas, na realidade, são frágeis e herméticos. Temos, portanto, grandes oportunidades para continuar desconstruindo as narrativas predestinadas de civilidade e progresso. Essa oportunidade, por sua vez, nos permite realizar uma análise decolonial mais rigorosa. Também facilita essa tarefa. Líderes dos Estados Unidos e de Israel constantemente deificam uma "relação especial", mas explorar as condições dessa relação deixa claro que ela é construída sobre pó de fada e delusão. O colonizador sabe muito bem a quem a terra pertence. Suas constantes profissões de obrigação divina praticamente provam isso.

A crítica literária pode parecer um pouco deslocada neste livro, mas defendo que a análise da produção cultural é necessária para a desconstrução colonial. Nesse espírito, gostaria de examinar como nativos e palestinos se interagem na literatura, e, especificamente, na poesia. Por meio deste gênero, acessamos formas infinitas de imaginar a nós mesmos e uns aos outros, tanto simbolicamente quanto concretamente. Não sigo nenhuma tradição crítica específica, tendo decidido há algum tempo que uma leitura interessante não precisa observar uma fórmula metodológica (o que me torna, sem querer, um pós-estruturalista, sem o adjetivo “interessante”). Meu objetivo não é apenas interpretar, mas destacar os usos da Palestina e dos palestinos na poesia nativa. O tema da Palestina nessa poesia oferece maravilhosas formas de engajamento inter/nacional. Ler a poesia por si só constitui uma prática inter/nacional. Muitos palestinos invocaram nativos em sua poesia (e em outros gêneros), mas aqui desejo focar no autor nativo, e, assim, examinar a Palestina como um tema fora de sua própria geografia física (mas ainda muito dentro dessa geografia).

Considero este capítulo um exemplo de crítica literária nativa, pois exploro o trabalho nativo com ênfase em um tema específico: a Palestina. Ou seja, não quero que o tema sobreponha o contexto ou conteúdo. Até onde sei, ninguém explorou sistematicamente como os poetas nativos tratam a Palestina em seus trabalhos, seja como uma identidade, um espaço político, uma metáfora, um emblema, um protótipo ou uma inspiração. Esse esforço é, portanto, simultaneamente desafiador e empolgante (se não do ponto de vista do leitor, certamente do meu). Considero que vale a pena o trabalho, caso outros dediquem um momento para expandir ou revisar o que consegui produzir.

Ao selecionar o que considero uma ampla amostra de poesia (nacional, geograficamente, estilisticamente e genericamente), enfatizo a cobertura, em vez de uma crítica detalhada de um único autor. Embora eu tente oferecer uma análise que vá além da simples sinopse, estou atento a um conjunto de relações temáticas que surgem entre nações, e, por isso, destaco uma estética particular usada por vários poetas. Certos elementos dessa estética são visíveis:

  • Os poetas nativos não mencionam a Palestina como um espaço abstrato, desvinculado de suas próprias terras ancestrais. Em vez disso, tratam-na como parte de suas próprias identidades políticas.

  • Os poetas nativos veem a Palestina como parte integral dos projetos globais de libertação. A Palestina, assim, une os Terceiros e Quartos Mundos.

  • Na poesia nativa, a Palestina frequentemente existe em uma continuidade histórica que a desloca do mundo árabe e origina sua condição moderna na América do Norte.

  • Na poesia nativa, a Palestina é um lugar de grande sofrimento, e, portanto, digno de grande empatia.

  • Os poetas nativos centraram a humanidade dos palestinos em vez de condenar Israel a partir do ponto de vista dos dissidentes judeus. Essa distinção é importante, pois ilustra um investimento na Palestina como o local de origem, deslocando Israel de sua posição originária típica.

  • Há frequentemente uma sensação de reinvigoração da luta decolonial nativa por meio da referência ou engajamento com a Palestina. Em alguns casos, a Palestina se torna um local de renovação, evocando uma imagética bíblica. Tal imagética pode parecer reforçar a mitologia do colonizador, mas na realidade ela subverte essa mitologia, revisando as narrativas bíblicas da Indigenidade.

  • Poetas nativos conectam o sofrimento palestino à política dos EUA (e do Canadá). Em vez de nomear a política meramente como imperialista, eles a conceitualizam como uma extensão das práticas coloniais da América do Norte.

  • Na poesia nativa, a Palestina não é geralmente isolada, mas mencionada no contexto de malfeitos corporativos, o estado carcerário, violência policial, agitações no Hemisfério Sul, desigualdade de classe, e assim por diante.

Alguns poetas nativos falaram sobre a Palestina além da forma de verso, o que nos dá uma noção melhor de seus raciocínios sobre sua inclusão em seus trabalhos.

Como o Jogo "The Settlers" Reflete a Colonização e o Imaginário Ocidental

Nos jogos de tabuleiro, a simulação de conquistas territoriais pode assumir aspectos que vão além do simples entretenimento, refletindo as dinâmicas históricas e ideológicas subjacentes à colonização e à formação das nações. O jogo "The Settlers of America", parte de uma série com temas de assentamento, é um exemplo fascinante disso. Ele se insere em um vasto campo de jogos de tabuleiro que tratam da colonização, como "The Settlers of Catan" e "The Settlers of Canaan", e utiliza elementos históricos e simbólicos que alimentam uma narrativa de conquista e civilização, onde os nativos são personagens ausentes, ou, no melhor dos casos, secundários.

O jogo descreve um processo de expansão territorial para o Oeste, com a construção de cidades e ferrovias, que se tornam vitais para o transporte de mercadorias. As cidades surgem rapidamente, como cogumelos, e dependem das novas ferrovias para conectar as distâncias vastas e facilitar o comércio. Nesse cenário, os jogadores competem para obter direitos minerários e acesso a novos territórios. Há também um componente crucial de apoio dos nativos, que aparece como uma característica mística e estratégica, embora a violência histórica em relação a esses povos não seja abordada diretamente.

Porém, o que se observa no jogo é uma reinterpretação da história, uma reimaginação da conquista do Oeste americano, onde os nativos são figurativamente vencidos e deslocados, sem que se explorem suas reais experiências de colonização e resistência. Embora a presença dos nativos seja reconhecida de forma abstrata, a narrativa principal enfoca a ascensão do colonizador, sempre em busca de mais recursos e territórios, enquanto o "Outro", ou o nativo, não possui voz própria no processo de colonização.

A escolha de temas como Canaan e América, de acordo com alguns analistas, não é acidental. Ambas as histórias possuem grande ressonância na imaginação norte-americana e europeia, ligando as ideias de colonização e civilização a narrativas fundadoras, como a bíblica de Israel ou o mito do Destino Manifesto dos Estados Unidos. Em "The Settlers of Catan", "The Settlers of Canaan" e "The Settlers of America", os nativos se tornam, de certa forma, elementos ornamentais de um passado distante, sem presença ou agência no presente.

Esse processo de distorção histórica permite que os jogadores se envolvam em um ato de colonização sem as complexidades e os dilemas morais associados a ele. A ausência de reflexão ética é uma característica essencial desses jogos. Jogar como um colonizador é uma forma de reforçar um sentido de pertencimento e vitória sobre um povo que, na lógica do jogo, já foi derrotado e desapareceu. A representação da vitória do colonizador, então, alimenta a ilusão de que a colonização foi uma parte natural do progresso humano, e não uma violência sistemática contra os povos indígenas.

Porém, é importante notar que essa simulação histórica não reflete de forma honesta as realidades vividas pelos nativos durante o processo de colonização. Os jogos como "The Settlers" transformam um evento traumático e complexo em um passatempo, onde o jogador pode conquistar terras, ganhar riquezas e construir impérios sem considerar as implicações de tais ações. Esse "jogo" se torna uma representação mítica do passado, distorcendo a realidade dos povos que sofreram os efeitos diretos da colonização. A imagem dos nativos como criaturas místicas e, em última instância, derrotadas, é uma simplificação perigosa, pois elimina a complexidade da luta pela terra, pela identidade e pela sobrevivência.

Esse tipo de jogo também revela a forma como as narrativas de colonização são perpetuadas na cultura popular. O jogo "The Settlers of America", assim como outros jogos semelhantes, se encaixa em uma tradição mais ampla de construção de mitos nacionais que desconsideram a continuidade das populações nativas. A desconexão com a realidade histórica é tal que muitos jogadores não veem os nativos como sujeitos vivos e presentes, mas como figuras de um passado distante, que desapareceram, como se a história tivesse sido concluída com a vitória do colonizador.

Esse fenômeno reflete um problema mais amplo na maneira como a história da colonização é tratada nas sociedades contemporâneas. Em muitas narrativas nacionais, especialmente nos Estados Unidos e em Israel, os nativos são ausentes das histórias fundadoras, sendo muitas vezes relegados a um papel de "reliquia do passado". A figura do nativo, seja no contexto americano ou israelense, é reduzida a um símbolo daquilo que foi perdido ou conquistado, e não um povo com uma história viva, em processo de resistência e reconstrução.

No entanto, é importante lembrar que a realidade da colonização não pode ser ignorada ou "jogada" como um simples jogo. Para os nativos e para aqueles que compartilham suas lutas, a descolonização não é uma competição, mas um esforço contínuo para reaver o que foi tomado, para reconstituir identidades e para reivindicar espaços de autonomia. Ao brincar de colonizar, os jogadores podem reforçar a mitologia da conquista, mas essa construção simbólica não apaga as consequências reais da colonização.

Por fim, os jogos de assentamento como "The Settlers" fazem mais do que representar um passado distante; eles também ajudam a perpetuar uma visão de mundo onde os nativos são personagens fantasmagóricos de uma história que já foi "resolvida". Essa representação distorcida não só empobrece o entendimento da colonização, mas também desconsidera as realidades vividas pelos povos indígenas no presente. Embora o entretenimento possa ser uma forma de explorar e refletir sobre a história, é crucial que a complexidade das experiências humanas, especialmente das populações indígenas, não seja reduzida a uma simples vitória de colonizador.

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