Les résultats de l’enquête britannique sur les attitudes sociales montrent une évolution notable du Royaume-Uni vers les idées défendues par UKIP. Plusieurs aspects de la vie nationale, comme la politique sociale, l'éducation, et l'immigration, illustrent cette tendance. En matière de prestations sociales, le discours se modifie : l'idée que les allocations doivent répondre aux besoins et non devenir un choix de style de vie se diffuse. De même, les écoles à sélection, ou « grammar schools », sont perçues comme un véritable moteur de la mobilité sociale. Quant à l'Union européenne, l'immigration en est devenue la question la plus centrale, qui influence l'économie, le NHS, les écoles et les services publics. Cependant, depuis deux décennies, le débat sur l’immigration a été largement étouffé par l’establishment politique, et c'est UKIP qui a ouvert la voie à un dialogue direct et sans filtres sur ce sujet.

L'immigration, phénomène massif qui a vu plus de personnes arriver au Royaume-Uni en 2010 que pendant les mille ans précédents, est devenue le sujet de préoccupation majeur. Pourtant, il convient de nuancer cette perception. UKIP n’est pas contre l’immigration en soi, bien au contraire, il reconnaît les qualités admirables des migrants : leur quête d’une vie meilleure, leur désir de réussite. Mais, en raison du nombre colossal de nouveaux arrivants, environ 500 000 par an, la question de la soutenabilité de ce phénomène devient incontournable. Le parti met en lumière cette réalité, sans détour, là où d’autres politiques restent figées dans un silence ou un déni gêné.

Ce n’est donc pas tant l’immigration en elle-même qui est critiquée, mais bien la manière dont elle affecte les structures du pays à une échelle qui dépasse largement ce qui est gérable. Le modèle d’accueil, fondé sur une vision idéalisée de l’ouverture aux autres, montre aujourd’hui ses limites. Une telle admission de la réalité de l'immigration n’est pas seulement un discours sur la quantité, mais aussi une mise en lumière des conséquences sur les infrastructures publiques et l'intégration sociale.

Les chiffres sont impitoyables. Le nombre d'arrivées récentes a dépassé les seuils qui permettent une gestion fluide des services publics. En prenant le risque d'aborder ces enjeux de manière franche et sans compromis, UKIP s’est forgé une base de soutien qui dépasse les frontières idéologiques traditionnelles. Ses meetings, qui attirent des milliers de personnes, révèlent l’ampleur de l’inquiétude au sein de la population qui se sent abandonnée par la classe politique traditionnelle. Des citoyens de tous horizons — travailleurs, employeurs, jeunes et moins jeunes, issus de milieux divers — se rassemblent pour exprimer leurs préoccupations, non pas envers les étrangers en eux-mêmes, mais plutôt sur la manière dont le système, tel qu’il est conçu, semble faillir dans son rôle d’accueil.

Ce phénomène, bien plus qu’une simple question économique ou géopolitique, touche aussi à l’identité. L’incapacité des politiques traditionnelles à aborder de manière honnête les défis de l’immigration génère un fossé entre les citoyens et leurs représentants. UKIP, en revanche, attire ceux qui en ont assez de la langue de bois politique, ceux qui n'ont jamais voté ou qui n'ont plus confiance dans un système qu'ils perçoivent comme déconnecté de la réalité de la vie quotidienne. Cette frange de la population, en quête de sens et de réponses à ses préoccupations existentielles, trouve dans le discours d'UKIP un exutoire.

La crise de l’identité moderne, une crise de la « soi », traverse cette problématique. L’identité personnelle se forge dans une constante interaction avec les autres, dans une quête de reconnaissance et d'appartenance. Cependant, l'époque moderne, marquée par une incertitude sociale et politique croissante, a engendré une forme de perte de repères. Les individus se trouvent désemparés, ne sachant plus vraiment où ils appartiennent, ni comment leurs actions peuvent avoir un impact sur le monde qui les entoure. Cette instabilité de l'identité est au cœur du populisme : en offrant des récits clairs de menace et de victoire, de persécution et de rédemption, les mouvements populistes comblent ce vide, donnant ainsi aux individus un sens de l’action et de l'estime de soi.

Ce besoin de se définir, de savoir qui l'on est et où l'on se situe dans le monde, est un facteur moteur du soutien au populisme. Les électeurs d'UKIP, loin de se limiter à une identité politique monolithique, partagent tous ce sentiment d’être oubliés, ignorés par les partis traditionnels. Leur diversité est frappante, mais leur préoccupation centrale est la même : le désir de retrouver un sens de contrôle sur leurs vies et sur l’avenir de leur nation.

Au-delà des simples considérations politiques, ce phénomène touche aux racines de la construction de l’identité moderne. Loin d’être une simple réaction aux changements démographiques ou économiques, le populisme répond à des besoins psychologiques profonds : l’affirmation de soi, l’appartenance à un groupe, et la quête de sens dans un monde de plus en plus fragmenté. En ce sens, il est essentiel de comprendre que l’attrait pour les discours populistes ne se limite pas à des revendications économiques ou nationales. Il s'agit également d'une réponse à une crise identitaire plus large, une crise qui affecte non seulement les individus mais aussi les sociétés dans leur ensemble.

La flexibilité du leadership dans les mouvements populistes et fondamentalistes : Un examen de la relation entre leaders et suiveurs

Les mouvements populistes et fondamentalistes contemporains sont souvent perçus comme des phénomènes émergents impulsés par des leaders charismatiques qui captent l’attention de leurs partisans par leurs discours provocants et leurs actions décisives. Pourtant, réduire l'essor de ces mouvements à la seule compétence des leaders serait une erreur. Un tel raisonnement découle d’une tendance propre aux cultures occidentales individualistes, qui ont tendance à privilégier les attributions dispositionnelles, c’est-à-dire à expliquer les événements par les caractères, les capacités ou les intentions des individus plutôt que par les contextes dans lesquels ces événements se produisent. L’idée que ce sont les leaders qui façonnent l’histoire est ainsi une vision simplifiée, voire erronée.

En réalité, c’est l’histoire et son contexte – une crise de la modernité, caractérisée par une insécurité croissante et un sentiment de menace – qui façonnent les leaders. Les conflits sociaux qui en résultent sont idéaux pour les comportements de leadership populistes et fondamentalistes. Ce type de leadership ne repose pas uniquement sur les qualités personnelles des dirigeants, mais sur leur capacité à incarner une identité collective, à se positionner comme des modèles prototypiques qui représentent ce qu’un groupe considère comme essentiel. Ce phénomène est particulièrement manifeste dans les mouvements populistes et fondamentalistes où les leaders se font les porte-voix d’une identité commune, en illustrant et en accentuant ses valeurs fondamentales. Mais cette relation entre leaders et suiveurs va au-delà de la simple incarnation d’un modèle. Elle est fondée sur une interaction sociale qui dépend à la fois du contexte et des individus qui le composent.

Dans ce cadre, les leaders doivent constamment s’efforcer d’adapter l’identité du groupe face aux évolutions du contexte social et politique. En d’autres termes, un leader populiste ou fondamentaliste doit être capable de renouveler le prototype qu’il incarne sans pour autant dévier des caractéristiques fondamentales qui définissent l’identité du groupe. Il doit ainsi évoluer tout en restant fidèle à l’essence de cette identité. Si un leader tente de briser cette identité de manière trop radicale, il risque de perdre le soutien de ses partisans, qui le rejetteront comme étant « plus l’un des nôtres ».

L’adaptabilité du leadership se manifeste clairement dans les mouvements populistes où les leaders, comme Donald Trump, se retrouvent souvent confrontés à des changements inattendus de leur position. Trump, par exemple, a exprimé une surprise évidente lorsqu’il a été élu président des États-Unis. Un tel changement, qui le fait passer de l’opposition à l’exercice du pouvoir, exige une gestion délicate de l’identité sociale qu’il incarne. Ce processus ne se limite pas à une simple adaptation de son discours ; il implique une transformation progressive du prototype identitaire qu’il présente à ses partisans. Cela nécessite ce que l’on pourrait appeler un « crédit d’idiosyncrasie », c’est-à-dire un capital de confiance accumulé grâce à l’incarnation cohérente des valeurs du groupe avant de pouvoir proposer des changements dans la direction du mouvement.

Un exemple historique frappant de cette capacité d’adaptation dans un mouvement fondamentaliste est le leadership de Jerry Falwell dans les années 1980. À cette époque, les fondamentalistes protestants américains ont dû réévaluer leur position vis-à-vis de l’engagement politique. Traditionnellement séparés de la politique, les fondamentalistes ont, sous l’impulsion de leaders comme Falwell, commencé à s’impliquer davantage dans la vie publique pour défendre les valeurs chrétiennes conservatrices, marquant ainsi une transition significative dans la relation entre la religion et la politique aux États-Unis. Ce changement a été possible parce que Falwell et d’autres leaders de son mouvement ont su manipuler les perceptions de leurs partisans tout en restant fidèles à l’idée fondamentaliste d’une identité chrétienne pure, mais capable de s’adapter aux enjeux contemporains.

Dans ce contexte, il est crucial de comprendre que le leadership, qu’il soit populiste ou fondamentaliste, est avant tout une relation sociale et non simplement un produit de la personnalité d’un individu. Les leaders réussissent non seulement parce qu’ils incarnent les valeurs de leur groupe, mais aussi parce qu’ils sont perçus comme capables d’adapter cette identité aux circonstances changeantes. L’authenticité et la constance dans l’incarnation de cette identité sont des éléments essentiels pour maintenir le soutien des partisans.

Les mouvements populistes et fondamentalistes ne sont pas des phénomènes éphémères mais des réponses aux défis sociaux et culturels contemporains. Ils prospèrent dans des contextes de crise et d’incertitude, où les individus cherchent des réponses claires et univoques à leurs peurs et à leurs frustrations. Les leaders qui émergent dans de tels contextes doivent non seulement savoir incarner cette peur et cette frustration, mais aussi être capables d’adapter leur discours et leurs actions pour guider leur groupe à travers les changements sociaux et politiques qui se produisent sous leurs yeux. L’équilibre entre fidélité aux principes fondamentaux et adaptation aux circonstances est donc l’une des clés du succès de ces mouvements.

Comment le populisme et le fondamentalisme façonnent l'expansion d'Israël

Le populisme et le fondamentalisme se rejoignent souvent dans des trajectoires politiques où la défense de valeurs identitaires et la quête d'une vision idéalisée du passé servent de moteurs à l'expansion et à l'exclusion. Le cas d'Israël illustre comment ces dynamiques interagissent, particulièrement sous la direction de Benjamin Netanyahu, qui, avec le soutien de groupes ultra-orthodoxes et nationalistes, a contribué à la consolidation d’un projet politique expansionniste.

En 2019, les élections israéliennes ont clairement témoigné de l'adhésion à un leadership populiste incarné par Netanyahu, devenu le Premier ministre le plus ancien de l’histoire du pays. Au-delà de ses politiques concernant les colonies israéliennes en Cisjordanie, Netanyahu a proposé une annexation officielle des territoires occupés, une position qui a été largement appuyée par des secteurs de la société israélienne. Ce tournant s’inscrit dans une logique de fort soutien à une politique d'isolement et de défiance vis-à-vis des institutions internationales. Une politique similaire à celle menée par Donald Trump, avec lequel Netanyahu a cultivé une relation étroite, alimentée par des valeurs communes liées au nationalisme et à l'opposition aux élites.

Cependant, le soutien de Netanyahu ne repose pas uniquement sur sa popularité auprès de certains segments de la population israélienne. Il puise aussi dans les forces influentes du fondamentalisme juif, qui sont divisées en deux courants distincts mais complémentaires : les Haredim, ou ultra-orthodoxes, et le Gush Emunim, un mouvement nationaliste religieux plus militant. Les Haredim, souvent considérés comme des renonciateurs du monde moderne, vivent dans des enclaves séparées, vouées à un strict respect de la loi religieuse et à un rejet du sionisme séculier. Leur influence politique est incontestable, puisqu'ils forment des alliances essentielles avec le Likoud pour garantir la majorité parlementaire de Netanyahu.

D'un autre côté, le Gush Emunim incarne une vision plus expansionniste et activiste du sionisme religieux, fondée sur l'idée que la Terre d'Israël, promise par Dieu, doit être occupée et défendue contre les nations voisines, notamment les Palestiniens, mais aussi les États arabes voisins. Ce mouvement, bien que dissous en 1984, a eu un impact idéologique durable, surtout à travers la figure du rabbin Tzvi Yehuda Kook, qui a redéfini l’interprétation des textes sacrés pour justifier l’occupation et l’annexion de terres. Le succès de ce courant réside dans sa capacité à lier le projet national sioniste à une mission divine, renforçant ainsi la légitimité de la politique expansionniste d'Israël.

Ainsi, l’alliance entre le populisme politique de Netanyahu et les mouvements fondamentaux a créé un noyau dur autour d’une identité israélienne renforcée par le nationalisme religieux. Cette identité est marquée par une double dichotomie : d'une part, l'affirmation d'une solidarité interne, un "nous" constitué par les Juifs d'Israël, et d'autre part, une opposition radicale aux "autres", principalement les Palestiniens et les États arabes voisins, perçus comme des ennemis de cette mission divine.

La collaboration entre populisme et fondamentalisme ne se limite pas à un soutien mutuel dans le domaine politique, elle est également alimentée par une logique de conflit perpétuel. Cette dynamique crée un cadre où la confrontation devient non seulement une conséquence politique mais aussi une nécessité psychologique pour renforcer les identités sociales. Le conflit, en ce sens, devient un moteur de consolidation et de justifications religieuses, où chaque avancée territoriale est perçue comme une étape vers la rédemption divine.

Malgré ce climat de stabilité apparente, la situation politique israélienne reste fragile. En 2019, Netanyahu a échoué à former un gouvernement après deux tentatives infructueuses. De plus, les accusations de corruption qui pesaient sur lui ont jeté une ombre sur la pérennité de ses politiques. Il est cependant peu probable que la structure de fondation du conflit, alimentée par des facteurs psychologiques, disparaisse rapidement. La dépendance mutuelle entre la politique israélienne et les idéologies religieuses pourrait continuer à façonner la réalité politique israélienne pour les années à venir.

L'ascension des populismes, qui sont souvent porteurs de récits réactionnaires de retour à un âge d’or, est ainsi intimement liée à une vision idéologique du monde où la restauration de cet âge d’or passe par l'élimination des menaces, réelles ou perçues. Le populisme et le fondamentalisme se nourrissent mutuellement de ce ressentiment, et cette dynamique produit des sociétés de plus en plus polarisées, où le conflit devient non seulement une réalité politique mais une dimension centrale de l'identité collective.

Quel rôle joue l'identité dans les mouvements populistes et fondamentalistes ?

Les dynamiques politiques modernes, en particulier celles liées aux mouvements populistes et fondamentalistes, sont de plus en plus marquées par des références à l'identité. La question de l'identité nationale, religieuse et culturelle est devenue un axe central dans la gestion du pouvoir et des conflits sociaux. Le cas d'Erdogan en Turquie, qui a intensifié son contrôle politique après avoir concentré les pouvoirs exécutif et législatif, illustre de manière frappante l'utilisation de ces identités pour renforcer une légitimité populiste. Dès qu'il en a eu la possibilité, Erdogan a procédé à une série de nominations et de réformes qui ont renforcé sa position, notamment en désignant son gendre comme ministre des Finances et en redéfinissant l'éducation à travers un prisme religieux. Ce retour aux racines religieuses, incarné par l'école Imam Hatip qu'il a réactivée, ne se limite pas à une simple réforme éducative ; il symbolise une volonté de redéfinir une « génération pieuse » fidèle aux valeurs et à l’histoire islamique, dans le cadre d’un projet plus large de construction d’une nouvelle civilisation.

Cependant, cette dynamique de renforcement de l'identité nationale et religieuse n'est pas sans conséquences. Elle peut rencontrer des résistances profondes, en particulier lorsque les conditions économiques se détériorent. En 2019, la Turquie a fait face à une récession grave avec une inflation élevée, un taux de chômage des jeunes de 25 % et une diminution du salaire minimum. Ces problèmes économiques ont mis en lumière les tensions internes et ont révélé la fragilité de l'approche autoritaire d'Erdogan. Les élections locales ont montré des signes de dissidence, avec une victoire de l'opposition dans les grandes villes comme Istanbul et Ankara, malgré la tentative d'Erdogan d'annuler les résultats en raison de prétendues irrégularités. Cette situation a érodé ses derniers atouts démocratiques, comme l’a souligné un ancien Premier ministre turc, qui a déploré une perte de la « supériorité morale et de la conscience sociale ».

Dans ce contexte de tensions sociales et économiques, l'aspiration à restaurer une « époque dorée » apparaît comme une réponse populiste fréquente. Elle s'exprime à travers l'idéologie selon laquelle les groupes marginalisés — qu'ils soient religieux, ethniques ou culturels — ont été injustement opprimés. Ce sentiment de victimisation est au cœur des discours populistes et fondamentalistes. Le populisme, par exemple, nourrit l'idée que la nation a été trahie par des élites corrompues, tandis que le fondamentalisme religieux trouve sa justification dans la persécution des croyants véritables. Ces narratifs servent de carburant à la mobilisation et renforcent le pouvoir des leaders politiques qui en jouent habilement.

Toutefois, la dynamique de ces mouvements ne se limite pas à la simple prise de pouvoir. Ils s'efforcent de transformer la société selon des principes qui leur sont propres. Ce projet de société est souvent accompagné de politiques éducatives et culturelles qui visent à redéfinir l'identité collective. Dans le cas d’Erdogan, il s’agissait non seulement de reformer l’éducation en faveur de valeurs religieuses, mais aussi d’adopter une approche qui exclut certains savoirs scientifiques, comme la théorie de l’évolution. La juxtaposition entre l'influence religieuse et les revendications populistes soulève la question des conséquences à long terme de ces réformes sur la société turque et sur l’équilibre entre la religion et l'État.

L’étude de ces phénomènes ne doit cependant pas se limiter à l’analyse de simples stratégies politiques. Il est crucial de comprendre que l’identité, au cœur de ces mouvements, ne se réduit pas à des catégories sociales concrètes. Dans les contextes de conflit et de populisme, les identités se construisent autour de stéréotypes et de prototypes abstraits qui ne correspondent pas nécessairement à des groupes réels. Par exemple, l’hostilité envers les migrants ou les minorités religieuses est souvent la plus forte dans les régions où ces groupes sont les moins présents. Cela montre bien que ce sont les représentations collectives, plutôt que les relations intergroupes concrètes, qui façonnent les attitudes sociales. Toute tentative de résoudre les conflits par des interventions directes fondées sur des théories sociales unilatérales risque donc de se heurter à des obstacles importants, voire d’aggraver la situation. Une approche fondée sur la compréhension de l’identité doit nécessairement être plurielle et multidisciplinaire, intégrant des perspectives politiques, économiques et sociales.

Ainsi, la politique identitaire dans les sociétés modernes, en particulier celles marquées par des tensions populistes et fondamentalistes, soulève des questions complexes sur la nature des conflits sociaux et les moyens de les résoudre. Plutôt que de chercher à atténuer ces conflits par des interventions superficielles, il semble plus pertinent de traiter les causes profondes qui les nourrissent, notamment les inégalités sociales et économiques. En effet, la construction de l’identité politique et religieuse dans ces mouvements dépend largement de la façon dont les groupes sociaux perçoivent leurs injustices et leurs oppressions. Par conséquent, toute réponse politique doit prendre en compte non seulement l’identité des groupes en conflit, mais aussi les structures socio-économiques sous-jacentes qui contribuent à la formation de ces identités.

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