La pandémie comme révélateur d’un capitalisme nécropolitique : qui décide de qui peut vivre ou mourir ?

La pandémie de Covid-19 n’a pas seulement été un choc sanitaire global, elle a été une dissection brutale des structures de pouvoir qui façonnent nos sociétés. Elle a mis à nu la logique nécropolitique dans laquelle l’État, en collusion avec les élites économiques, décide implicitement quelles vies méritent d’être protégées, soignées, ou sacrifiées au nom du marché. Cette logique n’est pas née avec le virus ; elle est inscrite dans l’ADN du néolibéralisme autoritaire qui, depuis les années 1980, déshabille l’État social pour enrichir le capital privé.

L'administration Trump a offert un exemple caricatural, mais révélateur, de cette politique de la mort. Gouverneurs et responsables locaux, mus par une peur palpable de perdre les rares ressources fédérales, ont été contraints à la flatterie et à la soumission, au détriment de leurs concitoyens. Toute critique devenait un risque politique — et sanitaire. L’appareil étatique, loin de se présenter comme un rempart collectif contre la catastrophe, s’est transformé en vecteur de sélection : qui mérite d’être sauvé, qui peut être oublié.

Derrière les discours sur l’économie, la rationalité budgétaire et la responsabilité individuelle, se cache une volonté systématique de démantèlement des biens communs. Santé publique, infrastructures, services sociaux, tout ce qui pouvait servir de filet de sécurité a été réduit à sa plus simple expression. La pandémie n’a pas créé cette fragilité, elle l’a exposée. Elle a révélé que l’on vit dans des sociétés où les routes s’effondrent, les hôpitaux sont sous-financés, et où l’on préfère sauver les marchés financiers plutôt que les populations marginalisées.

La pédagogie de la pandémie, quant à elle, s’est construite sur la désinformation systémique. Des médias de droite, comme Fox News ou Sinclair Broadcast Group, ont diffusé une propagande où la science devenait suspecte, la pensée critique une menace, et la vérité un obstacle politique. Ces discours toxiques n’étaient pas des erreurs ou des maladresses : ils participaient d’un projet idéologique où le savoir est remplacé par l’adhésion aveugle à une autorité politique. Dans ce théâtre de l’absurde, le mensonge est institutionnalisé, la méfiance envers les experts devient un geste de loyauté, et la réalité elle-même est façonnée par la volonté du pouvoir.

Ce phénomène n’est pas propre aux États-Unis. Il s’inscrit dans une vague globale, portée par des leaders comme Bolsonaro ou Modi, qui mêlent autoritarisme politique et darwinisme social. Tous s’appuient sur une même narration : les crises sont naturelles, les victimes sont responsables, l’État n’a aucun devoir de protection. Leur pédagogie repose sur une inversion cynique de la responsabilité : l’individu est coupable de sa propre vulnérabilité, et l’État n’a d’obligation que vis-à-vis du marché.

L’imprégnation de la pédagogie néolibérale dans les appareils culturels dominants crée un espace mental où l’indifférence devient une norme civique, et l’ignorance, une vertu politique. Dans ce cadre, les théories du complot ne sont pas de simples fantasmes, mais des armes idéologiques destinées à désarmer l’esprit critique et à neutraliser les mobilisations collectives. Elles participent à une entreprise de normalisation de la souffrance, en transformant l’inacceptable en inévitable.

Ce que la pandémie a mis en lumière, c’est aussi la guerre faite au langage. Les mots, désormais, mentent. Ils dissimulent, inversent, violent. La vérité est traitée comme un obstacle stratégique. La langue devient outil de violence symbolique, détournée de sa fonction démocratique pour servir les intérêts d’une oligarchie anxieuse de préserver ses privilèges dans un monde au bord du gouffre.

Comment la pandémie a révélé les fractures sociales et politiques : une analyse critique de la résilience démocratique

La pandémie de Covid-19, loin d'être une simple crise sanitaire, a mis en lumière des fractures profondes qui existaient bien avant son apparition. Ce n'est pas seulement un événement médical, mais aussi une crise politique, idéologique et, surtout, une crise d'agentivité. À une époque où les inégalités sociales et économiques atteignent des sommets inédits, le véritable défi réside non seulement dans la gestion de la crise sanitaire, mais dans la réinvention du modèle de société qui en sortira. À la croisée de ces défis, une réflexion s'impose : quel genre de société voulons-nous construire après cette crise, et qui seront les agents du changement ?

Les inégalités structurelles ont été exacerbées par des années de politiques néolibérales qui ont progressivement érodé les fondements de l'État providence. La crise sanitaire a été une conséquence directe de cette dégradation systématique des services publics essentiels, notamment la santé, l'éducation et la protection sociale. Il est devenu évident que les politiques économiques qui favorisent le marché au détriment du bien-être collectif ont créé un terrain fertile pour la propagation du virus, mais aussi pour l’intensification des conflits sociaux et raciaux.

L'impact de la pandémie a mis en exergue la fragilité de la démocratie face aux forces réactionnaires qui, bien que moins visibles qu’auparavant, restent toujours présentes. Les mouvements fascistes, nationalistes et xénophobes ont vu leur visibilité et leur influence se renforcer dans de nombreuses parties du monde, alimentés par la peur et la précarité engendrées par la crise. Toutefois, ces idéologies, bien qu'hyperréactives, restent vulnérables aux mouvements de résistance populaires qui, en revenant aux valeurs fondamentales de solidarité et d'humanité, peuvent empêcher leur ascension.

Dans ce contexte, l’idée d’une agence collective, étendue au-delà de l’individu, devient primordiale. Il ne s'agit pas seulement de résister au système actuel, mais de proposer une vision alternative du futur, un projet de société démocratique et socialiste capable de répondre aux défis sociaux, environnementaux et politiques du XXIe siècle. Cette vision doit se nourrir des expériences de lutte qui, à travers le monde, tentent de déconstruire les mécanismes de domination et d’exploitation.

Le rôle de l'éducation dans ce processus ne peut être sous-estimé. Elle doit être repensée comme un outil de libération et de transformation, un moyen d'éveiller les consciences, de former des citoyens critiques et engagés dans la défense de l’intérêt collectif. La crise de la Covid-19 n’est qu’un symptôme d’un mal plus profond, celui d’un monde où les inégalités, la pauvreté et la violence structurelle sont devenues des normes acceptées. Si les mouvements de résistance, tant à l’échelle nationale qu’internationale, parviennent à se coordonner, une véritable révolution sociale pourrait voir le jour, reposant sur des principes de justice sociale, de démocratie radicale et d’égalité économique.

La pandémie a donc révélé une vérité essentielle : la démocratie est aussi forte que ceux qui la portent et qu’ils sont prêts à se battre pour ses principes fondamentaux. L’un des plus grands défis de notre époque est de redonner aux citoyens le pouvoir d’agir sur le monde, de les éduquer à comprendre les enjeux politiques et sociaux, et de leur permettre d'exercer une influence sur les structures de pouvoir. Il ne s'agit pas seulement de protéger la démocratie telle qu'elle existe aujourd'hui, mais de la réinventer, de l’adapter aux réalités contemporaines et de la rendre véritablement inclusive.

La pandémie, avec toute sa violence et son ampleur, a offert un champ de bataille idéologique où les forces du capitalisme néolibéral et du fascisme ne cessent de tenter de s'imposer. Mais elle a aussi révélé la résilience de la solidarité humaine, la capacité de la jeunesse et des mouvements populaires à se lever pour défendre un avenir plus juste et équitable. Ce combat, bien qu'inégal, n’est pas encore perdu. Au contraire, il ouvre des possibilités inédites pour ceux qui, loin de se laisser emporter par le pessimisme, choisissent de s'engager dans la construction d'un monde meilleur.

Comment l'inégalité économique nourrit une politique fasciste moderne aux États-Unis

L'inégalité grandissante aux États-Unis a révélé de manière brutale les réalités d'une forme mise à jour du fascisme, particulièrement sous l'administration Trump. Cette convergence sans précédent entre l'inégalité économique, les politiques d'austérité draconiennes et les idéaux fascistes a donné lieu à une politique de plus en plus déconnectée des principes démocratiques. Ce phénomène a été marqué par un mépris flagrant des droits humains, un anti-intellectualisme rampant, la glorification du nationalisme blanc, la culture du leadership autoritaire, la protection des pouvoirs corporatistes, l’élévation de l’émotion sur la raison, le clientélisme et une haine manifeste envers les dissidents et les intellectuels.

Sous l'administration Trump, la montée de l'inégalité a permis à l'élite dirigeante de coloniser les médias, manipulant la rhétorique de la peur et de la division pour attiser la violence. Le recours à un langage incitant à la haine et à l’intolérance, allié à la manipulation des outils de communication de masse, a exacerbé cette dérive. Les fantasmes d'un contrôle autoritaire, couplés à une appropriation sans scrupules du pouvoir, se sont alimentés dans un système politique inique, entrelacé de nationalisme blanc, de racisme et de divisions de classe.

Trump a notamment refusé de critiquer les actes violents des suprémacistes blancs et a qualifié les manifestants pacifiques réclamant la fin du racisme systémique de "terroristes nationaux". En refusant de changer le nom de bases militaires américaines en hommage à des généraux confédérés, il a clairement affiché son soutien implicite aux valeurs suprémacistes blanches. La défense de monuments confédérés et le soutien aux symboles de l'esclavage n'ont fait qu'accentuer cette alliance avec une idéologie fondée sur la suprématie raciale.

Cette politique d’inégalité extrême s’est traduite par des attaques directes contre l’État-providence. Les réductions fiscales massives pour les riches et les grandes entreprises, la suppression de régulations environnementales et la diminution des dépenses publiques ont porté un coup fatal à ce qui restait du filet de sécurité sociale. Trump a adopté une logique de "triomphe de la cupidité", célébrée comme une vertu nationale. En parallèle, sa gestion de la crise sanitaire liée au Covid-19 a révélé une autre facette de son fascisme : la mise en danger de vies humaines pour des considérations électorales. En incitant à rouvrir les écoles malgré les avertissements des experts de la santé, il a sacrifié la sécurité de millions de citoyens pour maintenir son image de leader populiste.

La gestion autoritaire des manifestations contre la violence policière a été un autre exemple de la dérive fasciste. En menaçant d’envoyer l’armée contre des manifestants, en utilisant des gaz lacrymogènes pour disperser des rassemblements pacifiques, Trump a démontré son mépris pour les principes fondamentaux de la Constitution américaine. Le recours à des troupes fédérales à Portland ou Lafayette Square a illustré une volonté de militariser les espaces publics pour écraser la dissidence, au nom de la réélection.

La montée en puissance d’un tel système fasciste ne se limite pas à la rhétorique ou aux actions visibles des dirigeants. Elle est également le produit d’une série de mécanismes sous-jacents, liés à la concentration du pouvoir économique et à l’atomisation de la société. L’inégalité, dans ses diverses manifestations, que ce soit à travers l’accès à la santé, à l’éducation ou à la sécurité sociale, devient une base fertile pour la montée de régimes autoritaires, où les libertés individuelles sont sacrifiées au nom d’un ordre public illusoire. Dans cette dynamique, il est crucial de repenser les fondements mêmes de la démocratie et de la justice sociale, en posant la question de savoir comment une société peut, dans un contexte d’inégalité croissante, protéger les principes fondamentaux de liberté, d’égalité et de fraternité.

Les dynamiques de la montée de l'extrême droite et leur impact sur la société actuelle

Les événements politiques récents ont mis en lumière la montée en puissance de l'extrême droite, non seulement aux États-Unis, mais aussi à l’échelle mondiale. Les mouvements nationalistes blancs et populistes gagnent de plus en plus de terrain, exploitant la peur et les tensions sociales pour légitimer leurs discours et actions. L'ascension de ces idéologies ne se fait pas dans un vide politique, mais au contraire dans un contexte de crises économiques, sanitaires et sociales, qui alimentent un sentiment de déconnexion et de perte de contrôle parmi une part importante de la population.

Les discours extrémistes n’ont pas seulement trouvé un terrain fertile dans le contexte américain, mais ont également prospéré à l’échelle mondiale. Selon John Feffer, l'extrême droite a non seulement conquis une place importante dans les démocraties occidentales, mais elle parvient aussi à manipuler les émotions des masses pour éroder les fondements mêmes de la démocratie libérale. Des dirigeants comme Trump, mais aussi des figures européennes comme Viktor Orbán en Hongrie ou Marine Le Pen en France, se sont servis de la peur de l’autre, de l’immigration et du déclin de la culture nationale pour promouvoir des agendas politiques fermement ancrés dans l’identité et l'isolement.

La culture politique actuelle, marquée par une polarisation de plus en plus accentuée, s'est également nourrie de ce contexte. En cherchant à opposer « le peuple » contre les élites, certains mouvements populistes exacerbent les divisions sociales et renforcent les mécanismes de discrimination. L'une des caractéristiques de ces discours est leur capacité à créer des boucs émissaires, des "autres" responsables de la détérioration de la société. C’est dans cette logique que des événements comme les émeutes de Minneapolis après la mort de George Floyd ont été instrumentalisés par l'extrême droite pour attiser la violence et justifier un contrôle autoritaire sur les populations marginalisées.

Il est donc essentiel pour l’avenir de la démocratie de comprendre que l’ascension de l’extrême droite n'est pas une simple réaction à un « populisme de mode » ou à un épisode isolé dans l’histoire politique. C’est un phénomène structurel qui nécessite une réponse à la fois politique, sociale et éducative. En se concentrant uniquement sur les symptômes de cette montée en puissance, on risque de manquer l'essentiel : la question de savoir comment reconstruire un tissu social déchiré, rétablir la confiance dans les institutions et, surtout, rendre aux citoyens un sens de solidarité et de responsabilité collective.

Le défi réside donc dans la capacité de la société à répondre à la montée de l’extrême droite non seulement par des mesures répressives, mais également par un renouvellement des principes fondamentaux de la justice sociale et de l'égalité. Ces idéologies ne peuvent être combattues efficacement qu'en offrant une alternative crédible qui remédie aux injustices économiques et sociales qui alimentent leur ascension.