La era de Trump representó un fenómeno singular en la historia política contemporánea, caracterizado por la amplificación sistemática de la mentira como instrumento de poder y control. No se trató únicamente de un cúmulo desmesurado de falsedades —se estima que Trump pronunció alrededor de 20,000 mentiras desde su elección— sino de una estrategia política que transcendió la mera desinformación para instaurar una pedagogía pandémica. Esta pedagogía no es una educación en sentido tradicional, sino una forma de militarizar la cultura, el lenguaje y los medios, generando un estado permanente de excepción y guerra.

El discurso de Trump, marcado por la negación de hechos incontrovertibles como la emergencia climática —que desestimó calificándola de "engaño chino"—, se sostuvo en un lenguaje de odio y agresión. La construcción de su narrativa política no solo instrumentalizó el miedo y la ira, sino que también revivió las estructuras emocionales y afectivas del fascismo clásico. Sus mítines recordaban a los espectáculos de Núremberg, su etiquetado de medios como "noticias falsas" replicaba las tácticas nazis para deslegitimar a la prensa independiente, y su política de separación de familias migrantes y racismo institucionalizado constituyeron medidas de limpieza racial normalizadas bajo su administración.

El discurso militarizado de Trump permeó todos los ámbitos sociales, desde los medios hasta eventos culturales y deportivos, haciendo que la guerra y el conflicto se celebraran como elementos de orgullo nacional más que como causas de alarma. Este fenómeno, lejos de ser una aberración aislada, es indicativo de una crisis más amplia, que atraviesa la política, la economía y la cultura a nivel global. La pandemia de Covid-19 expuso no solo la fragilidad sanitaria, sino también la profundidad de esta crisis democrática, manifestada en la proliferación de gobiernos autoritarios y discursos ultranacionalistas que, bajo la apariencia de gestión de emergencia, erosionan las libertades civiles y desmovilizan la agencia crítica de los ciudadanos.

Este marco obliga a pensar la educación como un campo central de la política, donde la capacidad crítica y la alfabetización cívica son fundamentales para la resistencia. La pedagogía pandémica, en su expresión más extrema, desactiva esta capacidad al fomentar la ignorancia como virtud y estigmatizar la diversidad cultural y racial, responsabilizando a los sectores marginalizados de sus propias opresiones. Esta estrategia tiene como objetivo dividir y fragmentar la sociedad, impidiendo la formación de un sujeto colectivo capaz de articular una respuesta emancipadora.

En este sentido, la crisis política en Estados Unidos no puede analizarse sin considerar las raíces profundas de nacionalismo blanco, el auge de extremismos de derecha, la desintegración del sistema bipartidista, y el control mediático corporativo como máquina de desinformación y alienación. La lucha contra estas dinámicas requiere entender que la política autoritaria contemporánea no es un accidente, sino un proyecto integral que recupera y adapta los instrumentos del fascismo a los contextos actuales.

El desafío para la democracia reside en transformar la crisis en un motor para un movimiento social amplio y radical que no se limite a juzgar a los líderes autoritarios, sino que cuestione el sistema capitalista neoliberal que sustenta estas formas de dominación. La metáfora del capitalismo como virus nos invita a imaginar futuros emancipados, donde la liberación social y política sea posible más allá de la lógica consumista y conformista que actualmente define la ciudadanía. La recuperación de la memoria histórica y la relectura de la experiencia fascista son indispensables para evitar la repetición de sus horrores, no como un ejercicio académico, sino como una advertencia viva y urgente.

Es necesario comprender que el actual contexto no solo implica combatir la mentira o la propaganda, sino desentrañar la red compleja de intereses ideológicos, económicos y culturales que permiten la normalización del autoritarismo y la destrucción de las bases democráticas. La pedagogía pandémica que desmoviliza y fragmenta, que impone la guerra como espectáculo y la ignorancia como virtud, es una forma de violencia política que debe ser enfrentada con estrategias de educación crítica, memoria histórica y acción colectiva.

¿Cómo el fascismo neoliberal está reescribiendo la historia y el presente?

A lo largo de las décadas, las señales de lo que hoy entendemos como fascismo neoliberal se vislumbraron ya a principios de los años 80. Este fenómeno no replica de manera exacta las formas históricas del fascismo, ni tampoco es algo completamente distinto. El fascismo neoliberal combina las consecuencias salvajes de la desigualdad económica con los dictados del transnacionalismo y la supremacía blanca. A esto se añade una agenda antimodernista que se muestra anti-liberal, anti-intelectual, ultranacionalista y que, en su concepción de comunidad auténtica, abrazando elementos de pureza racial como definición de quién debe ser incluido.

Este tipo de fascismo opera como un culto y coloca al líder fuerte como un objeto indiscutido de veneración. Además, funciona como un motor potente de violencia sistémica y crueldad, algo evidente en países como Estados Unidos, India y Hungría. En su núcleo, el fascismo neoliberal es enemigo de las formas revisionistas de la historia, ya que desdeña cualquier recurso que pueda ser utilizado para hacer responsables a los poderosos y traducir los eventos pasados en un testimonio moral que ilumine el presente.

Para contrarrestar esta amenaza de fascismo renovado, la resistencia necesita nuevos relatos, una nueva comprensión de la política, el poder y la resistencia, a fin de oponer violencia y terrorismo de estado mientras se revive la memoria histórica como un espacio para interrogar críticamente lo inquietante e inefable. Esta lucha no solo requiere un entendimiento crítico de la violencia simbólica y real, sino también una relación ética y política con ella. De hecho, lo más crucial es el surgimiento de un movimiento masivo en el que la educación juegue un papel esencial dentro de una política transformadora.

En este contexto, es necesario vincular la aparición de los movimientos de derecha con el capitalismo neoliberal y sus registros fundamentales de identidad, memoria y agencia, si no es que también con la propia democracia. A medida que el capital se libera de cualquier restricción, la memoria histórica y las instituciones que la respaldan se marchitan, junto con los ideales democráticos de igualdad, soberanía popular y la libertad de necesidades sociales básicas.

El ascenso de los movimientos de derecha en los Estados Unidos, por ejemplo, es parcialmente alimentado por una rebelión contra las élites políticas, las promesas incumplidas de la democracia liberal y los bloqueos provocados por los modos de gobernanza neoliberales. En este vacío político y ético, los movimientos de derecha emergen como una forma de política en la que cualquier gesto de otorgar una voz real y poder al pueblo se sustituye por el poder de los demagogos que afirman hablar en su nombre. El populismo de derecha comenzó como una rebelión contra una sociedad neoliberal de "sólo ganadores" y fue rápidamente apropiado por figuras como Donald Trump para abordar una mezcla de ansiedad económica, incertidumbre existencial y el miedo hacia inmigrantes indocumentados, refugiados y solicitantes de asilo.

Sin embargo, en lugar de aprender de un pasado lleno de guerras genocidas libradas en nombre de la diferencia, los tiranos fascistas emergentes consagran una forma de desaprendizaje que privilegia los comas morales, mientras repiten interminables relatos de odio que vilipendian a inmigrantes, personas negras y morenas, refugiados, manifestantes pacíficos y niños indocumentados como enemigos elegidos de los campeones de la limpieza racial.

Algo siniestro y espantoso está ocurriendo en las denominadas democracias liberales de todo el mundo. Las instituciones democráticas, tales como los medios de comunicación independientes, las escuelas, el sistema legal, el estado de bienestar y la educación pública y superior, están bajo asedio. Los medios públicos están subfinanciados, las escuelas son privatizadas o modeladas como prisiones, los fondos para provisiones sociales desaparecen mientras los presupuestos militares se incrementan, y el sistema legal se posiciona cada vez más como un motor de discriminación racial y una institución por defecto para criminalizar una gama de comportamientos.

Las huellas de un pasado fascista nos acompañan nuevamente, resucitando los discursos de intolerancia, exclusión y ultranacionalismo. Los partidos extremistas de derecha han infundido una ideología fascista con nueva energía a través de un populismo apocalíptico que construye la nación a través de una serie de exclusiones racistas y nativistas, mientras se alimenta del caos producido por la dinámica del neoliberalismo. En tales circunstancias, las promesas de una democracia liberal se desvanecen mientras los reaccionarios actuales trabajan para subvertir el lenguaje, los valores, el coraje cívico, la historia y la conciencia crítica.

Presidentes como el brasileño Jair Bolsonaro, por ejemplo, han prometido eliminar de su sistema educativo todas las referencias al trabajo del educador radical Paulo Freire. En los Estados Unidos, Trump aceleró sus ataques a la educación pública y superior al recortar presupuestos y designar a Betsy DeVos, una multimillonaria enemiga declarada de la educación pública y defensora de la elección escolar y las escuelas charter, como Secretaria de Educación. Además, la educación en muchas partes del mundo se ha convertido cada vez más en una herramienta de dominación, ya que los fundamentalistas del mercado y los políticos reaccionarios aprisionan a los intelectuales, cierran escuelas, socavan los currículos progresistas, atacan a los sindicatos de maestros e imponen pedagogías de represión, matando las capacidades imaginativas y creativas de los estudiantes, mientras convierten las escuelas públicas en una cadena de montaje que lanza a los estudiantes, marginalizados por clase y color, hacia una vida de pobreza o peor aún, hacia el sistema de justicia penal y las prisiones.

En la era del Covid-19, la educación pública y superior es aún más vulnerable, ya que se recortan puestos de trabajo y la pedagogía se reduce a consideraciones metodológicas interminables sobre cuáles plataformas de redes sociales son las mejores para la enseñanza en línea. En este momento histórico, dos mundos están colisionando. Primero, el mundo de la globalización neoliberal, que se encuentra en modo de crisis, ya que ya no puede cumplir con sus promesas ni contener su propia crueldad. De ahí que exista una revuelta mundial contra el capitalismo global que opera principalmente para alimentar formas de populismo de derecha y una guerra sistémica contra la democracia misma.

El poder está ahora cautivado por la acumulación de beneficios y capital, cada vez más dependiente de una política de clasificación social y limpieza racial. En segundo lugar, hay una serie genuina de revueltas democráticas fluctuantes y luchas en las que millones de personas en todo el mundo protestan contra la violencia policial y la injusticia racial sistémica. Esta rebelión masiva está reescribiendo y revisando un guion actualizado para el socialismo democrático, un guion que puede desafiar al mundo neoliberal del capital financiero mientras repiensa el significado de la política, si no es que también la propia democracia.

Lo que no se puede negar es que, en todo el mundo, el impulso global hacia la democratización que surgió después de la Segunda Guerra Mundial ha dado paso nuevamente a las tiranías. Por alarmante que sea la situación, el público no puede ignorar cómo una política fascista echó raíces en los Estados Unidos. Tal amenaza se exacerbó en la conciencia pública y en un momento en que la disciplina académica y el rigor intelectual han perdido favor entre el público estadounidense. Como resultado, el valor de la conciencia histórica ha sido reemplazado por una forma de amnesia social e histórica. Un indicador claro de esta tendencia es el hecho de que la historia ya no es una materia obligatoria en la mayoría de las instituciones de educación superior, y su estudio como carrera ha caído casi en el olvido.

¿Cómo entender el resurgimiento del fascismo en la era contemporánea?

En la era actual, caracterizada por la aceleración vertiginosa de la información y la constante búsqueda de gratificación inmediata, el pensamiento profundo y analítico se ve comprometido por la falta de paciencia y la aversión al retraso. El autor Leon Wieseltier subraya que vivimos un tiempo en el que “las palabras no pueden esperar al pensamiento” y donde la paciencia se convierte en un lastre. Este fenómeno provoca un desprecio creciente por la historia, considerada una carga o un vestigio inútil. La memoria histórica, en lugar de ser un faro para la reflexión y la comprensión, es relegada al olvido voluntario o manipulada para fines políticos antidemocráticos, como sucede con el auge del ultranacionalismo y el nativismo en países como Polonia y Hungría.

Este rechazo a la historia no implica la desaparición de sus efectos ni la imposibilidad de reconocer la reaparición de ideologías fascistas en formas adaptadas a nuestro tiempo. No se trata de una simple repetición literal de las prácticas totalitarias de los años treinta, sino de una reconfiguración que conserva la esencia autoritaria, el racismo estructural y la deshumanización de grupos vulnerables. Las condiciones deplorables en que se mantienen a migrantes, incluyendo niños de apenas meses, en centros de detención bajo gobiernos como el de Trump, constituyen un eco preocupante de aquel pasado oscuro. La degradación física y moral de estas personas revela una política que normaliza el sufrimiento y la exclusión, una práctica que se alinea con las dinámicas fascistas de deshumanización y control social.

El negacionismo y la mentira se erigen en herramientas fundamentales de este fascismo actualizado. La administración Trump, en lugar de negar sus responsabilidades, desplegó un discurso de desinformación y manipulación que dificultó la percepción pública de las injusticias cometidas. Esta negación activa funcionó como una estrategia para despolitizar la situación y promover una ignorancia fabricada que impide distinguir entre realidad y ficción. Así, la banalidad del mal —como la describió Hannah Arendt— se instala en la cotidianidad, mostrando cómo la crueldad puede volverse ordinaria cuando se naturaliza el pensamiento irreflexivo y la indiferencia.

El fascismo contemporáneo surge como respuesta a múltiples crisis capitalistas: el aumento extremo de la desigualdad, el miedo social, la precarización del empleo, las políticas austeras que destruyen el contrato social, la expansión del estado carcelario y la erosión de privilegios raciales tradicionales. Su ideología desprecia el bien común y busca purgar la democracia de sus ideales, sustituyéndolos por una jerarquización basada en la raza y el poder. Como bien señala Toni Morrison, se trata de un proyecto político que privilegia la dominación sobre las necesidades humanas, fomentando un racismo estructural como principio organizador.

En este contexto, la memoria histórica se convierte en un instrumento imprescindible para desentrañar las múltiples capas del sufrimiento y la resistencia social. La contemplación crítica del pasado, aunque dolorosa, es necesaria para ampliar la imaginación política y la búsqueda de justicia social. El olvido o la negación sólo conducen a la repetición de horrores y al endurecimiento de la opresión. Por eso, la enseñanza crítica de la historia y el desarrollo de una alfabetización cívica sólida son herramientas centrales para formar ciudadanos capaces de reconocer las señales del fascismo y actuar en consecuencia.

La lectura crítica de la historia debe abrir rupturas, revelar silencios, mostrar desviaciones y reconocer tanto las transmisiones como los límites del relato histórico, siempre con un compromiso riguroso y compasivo hacia el sufrimiento humano y los valores democráticos. Frente a la corrupción del discurso político actual, la formación de una conciencia histórica robusta es una forma de resistencia que combate la ignorancia voluntaria y la desinformación. En última instancia, pensar y juzgar críticamente es inseparable de actuar, pues la historia ofrece no sólo lecciones sino también la oportunidad de decir no a las soluciones fáciles y las respuestas simplistas, buscando en cambio transformaciones sociales profundas.

Importa además reconocer que la amenaza fascista no es un fenómeno aislado ni exclusivo de un solo país. Está vinculada a dinámicas globales, en las que se generan refugiados y desplazamientos masivos fruto de políticas imperialistas y económicas extractivas. Por eso, entender el fascismo contemporáneo requiere también comprender su dimensión transnacional y sus vínculos con el sistema capitalista global, donde la exclusión y el racismo se utilizan para dividir y dominar.

¿Cómo enfrentar la crisis política y social en la era del fascismo neoliberal?

Para comprender la crisis actual, es imprescindible reconocer que el fascismo contemporáneo no es un fenómeno aislado, sino el resultado de un sistema integrado que vincula la injusticia racial y de clase con el capitalismo financiero, la expansión del estado carcelario y el complejo militar-industrial-académico. Este sistema utiliza la retórica de la privatización, el individualismo extremo y la competitividad voraz para desarraigar a las personas de sus comunidades, atomizarlas y reducirlas a meros agentes del mercado, eliminando así cualquier sentido de solidaridad o contrato social genuino.

Enfrentar esta realidad requiere desarrollar no solo una pedagogía crítica que promueva la transformación, sino también una narrativa más amplia que se nutra de la historia y abrace un sentido democrático renovado de justicia social, económica y política. La lucha contra el fascismo neoliberal implica rescatar la memoria colectiva para contrarrestar el olvido organizado, que es la estrategia clave para normalizar la violencia y la ignorancia en la vida pública. La retórica fascista moderna se alimenta de un nacionalismo excluyente, racismo y fanatismo religioso que legitiman la brutalidad y la intolerancia como respuestas a la crisis estructural generada por el capitalismo.

Vivimos en tiempos en los que la ley y las instituciones democráticas son atacadas sistemáticamente para ser convertidas en instrumentos de violencia estatal y represión. La erosión de la cultura cívica y de los valores éticos ha dejado espacio para que los regímenes populistas de derecha utilicen la mentira, la conspiración y la manipulación emocional para deslegitimar el discurso público y promover la conformidad mediante el miedo y la venganza. Esta degradación de la política se manifiesta en prácticas de corrupción, diversionismo y desaparición, que debilitan la capacidad de la sociedad para articular respuestas integrales y críticas a las múltiples crisis que enfrenta.

Es fundamental reconocer que la crisis actual no solo es política y económica, sino también ideológica y cultural. La hipercompetitividad capitalista, la precariedad social y la mercantilización de la vida pública han socavado la posibilidad de una democracia social y han profundizado las desigualdades raciales y económicas. La incapacidad para comprender estas interconexiones ha limitado la eficacia de las movilizaciones populares y ha permitido que movimientos de soberanía popular a menudo no alcancen el llamado a la justicia social y la igualdad.

La respuesta a esta crisis debe ser colectiva, masiva y sostenida, con estrategias que incluyan formas radicales de resistencia como la huelga general. Solo a través de un movimiento unificado y capaz de paralizar el aparato fascista será posible reconstruir un orden social basado en la democracia real, la libertad y la igualdad. Este desafío implica recuperar la agencia crítica, la solidaridad y la capacidad de imaginar futuros alternativos que no estén subordinados a la lógica del capital y la exclusión.

La educación política y social debe incluir la comprensión profunda de cómo las estructuras de poder operan y se reproducen, así como el papel central que juegan la memoria histórica y la cultura cívica en la defensa de la democracia. La lucha contra el fascismo neoliberal exige reconocer que la justicia no es solo una cuestión legal, sino un proceso social complejo que requiere la participación activa de los ciudadanos y el fortalecimiento de las instituciones públicas para garantizar derechos y bienestar colectivos.

Es crucial entender que la crisis no puede ser resuelta únicamente desde las urnas o con protestas momentáneas. Se necesita un compromiso prolongado y la creación de espacios de resistencia capaces de desafiar las dinámicas de poder desde la base. El reconocimiento de la interdependencia entre la justicia social, la justicia económica y la justicia racial es esencial para construir un proyecto democrático inclusivo que enfrente el fascismo en todas sus manifestaciones.

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