¿Cómo el Relato de la Seguridad de Trump Contribuye a la Guerra Cultural y Económica en los Estados Unidos?

El relato de seguridad de Trump, en su núcleo, se sustenta en la representación de una guerra cultural donde las divisiones internas de la sociedad estadounidense se presentan como una lucha por la supervivencia de una identidad nacional tradicional. Este relato toma la forma de una narrativa de protección, apelando a los miedos y ansiedades de los sectores más conservadores, especialmente aquellos ubicados en las zonas rurales y pequeñas localidades de Estados Unidos. Para estos grupos, la figura de Trump es un defensor de un orden social y económico que se sienten amenazados por el avance de políticas liberales y globalistas.

Este enfoque de Trump ha logrado captar la atención de un segmento significativo de la población, especialmente aquellos trabajadores blancos de clase baja y media que se sienten desplazados en la economía globalizada. A través de sus discursos, Trump ha logrado integrar los temores culturales de estos grupos con sus inseguridades económicas, presentando a los globalistas y a la elite liberal como responsables de la desaparición de empleos y la desindustrialización. A pesar de las políticas económicas propuestas por Trump, que, en muchos casos, no resolverían los problemas económicos de sus bases, la conexión entre sus promesas populistas y la lucha cultural ha logrado fortalecer su base de apoyo.

La polarización cultural que Trump promueve tiene un eco muy fuerte en las preocupaciones más profundas de la sociedad estadounidense. A través de la guerra cultural, Trump no solo moviliza a aquellos que se sienten amenazados por el cambio social, sino que también logra unir a diversos grupos conservadores en torno a un frente común. La figura del inmigrante, el musulmán, el afroamericano, y otras minorías se transforman en chivos expiatorios de una narrativa de supervivencia, donde el nacionalismo tradicional se presenta como la única respuesta ante la amenaza de un mundo globalizado y multicultural.

Además de la ideología que se desprende de esta narrativa de seguridad, es importante reconocer cómo el relato de Trump amplifica las tensiones de clase dentro de la sociedad estadounidense. Al presentar su mensaje como una lucha entre el "pueblo" y una elite corrupta y ajena a los problemas reales de los ciudadanos, Trump logra articular una crítica al sistema económico globalizado que ha llevado a la precarización de los trabajadores en muchas industrias, especialmente en las zonas rurales y pequeñas ciudades. No obstante, aunque el discurso de Trump resonó con las preocupaciones de muchos, las políticas que él propone no son necesariamente una solución a las dificultades económicas de la clase trabajadora, que a menudo se ven atrapadas entre los intereses de grandes corporaciones y los movimientos políticos que promueven una agenda económica neoliberista.

¿Cómo la creciente inseguridad económica impulsa el cambio hacia un nuevo sistema de seguridad?

La creciente desigualdad económica en muchos países, especialmente en los Estados Unidos, está impulsando una conversación crítica sobre la necesidad de un cambio profundo en la distribución de la riqueza. Un sector considerable de la población estadounidense demanda un aumento en los impuestos sobre los ingresos y la riqueza de la élite más rica, el 1%, conscientes de que grandes cantidades de dinero—mucho de ello oculto en paraísos fiscales—están siendo acumuladas por los más adinerados. Esta concentración de riqueza, argumentan muchos, es incompatible con una sociedad que aspire a la verdadera seguridad, esa que debería abarcar la protección del empleo, la salud, la educación y otras áreas fundamentales de bienestar social.

El creciente descontento de la población ante la evasión fiscal de los grandes corporaciones y la concentración de la riqueza en manos de los más poderosos podría estar dando lugar a una nueva forma de resistencia popular. El concepto de "sin impuestos sin representación" empieza a resonar más fuerte, especialmente en una era en que los ciudadanos se sienten cada vez más apartados de las decisiones que afectan a su vida cotidiana.

En este contexto, los jóvenes están liderando un despertar progresista. Los estudiantes universitarios, por ejemplo, se encuentran abrumados por una deuda estudiantil que se ha convertido en un obstáculo significativo para lograr una estabilidad económica. Con una deuda estudiantil que en 2018 superó los 1,2 billones de dólares—más que el total de la deuda de tarjetas de crédito de los estadounidenses—la inseguridad económica se ha convertido en una preocupación constante para la generación millennial. Esta generación está mucho más dispuesta a abrazar ideas progresistas que sus padres o cualquier otra generación anterior. En las elecciones presidenciales de 2016, más del 60% de los millennials apoyaron a Bernie Sanders, una cifra significativa, que refleja el deseo de esta generación de ver un cambio estructural en el sistema económico.

A medida que las generaciones más jóvenes enfrentan una creciente inseguridad económica, social y ambiental, surgen movimientos en todo el país que exigen un cambio en la narrativa nacional. Desde las protestas de los estudiantes de Parkland hasta los movimientos de Black Lives Matter y los llamados a la desinversión en combustibles fósiles, los jóvenes están cuestionando el sistema que heredaron y exigiendo alternativas que garanticen su futuro. Estos movimientos reflejan un entendimiento creciente de que el modelo capitalista actual no es capaz de proporcionar la seguridad necesaria, tanto a nivel individual como colectivo.

Además, la idea de la seguridad no puede limitarse a los confines nacionales. La verdadera seguridad es un concepto global, y las amenazas que enfrentamos—como el cambio climático y la posibilidad de una guerra nuclear—son globales por naturaleza. No se puede hablar de seguridad en una nación aislada cuando otras naciones enfrentan riesgos existenciales. En un mundo interconectado, lo que afecta a una parte del planeta tiene repercusiones en todas las demás. La crisis financiera de 2007, que se originó en los Estados Unidos, afectó a economías de todo el mundo, desde Islandia hasta Japón, dejando claro que la seguridad de un país está intrínsecamente vinculada a la seguridad global.

Si queremos abordar de manera efectiva los problemas que amenazan nuestra seguridad colectiva—como el cambio climático y las armas nucleares—es necesario un enfoque que trascienda las fronteras nacionales y busque soluciones globales. Esto requiere un cambio en el orden global que actualmente está dominado por las grandes potencias militares y el capitalismo occidental. De lo contrario, cualquier intento de resolver estos problemas a nivel nacional será ineficaz y, posiblemente, contraproducente.

¿Cómo se construye el culto al autoritarismo a través del lenguaje y la manipulación histórica?

Las referencias recurrentes a la "Providencia" y al "Destino del pueblo alemán" no eran meros gestos retóricos: se trataba de una estrategia deliberada para religiosizar la política y absolutizar el conflicto. En varias citas, Hitler declara que actúa bajo el mandato de Dios o con la bendición de la Historia. Esta fusión de espiritualidad con poder terrenal produce una justificación trascendental que impide la crítica racional. Cuando un líder no solo gobierna, sino que es percibido como instrumento divino, cualquier oposición se convierte en sacrilegio.

El lenguaje bélico y la dicotomía amigo/enemigo penetran cada discurso. La paz es mencionada solo para justificar la guerra. El adversario político es presentado no como alguien equivocado, sino como una amenaza existencial. Es un patrón que, como advierte Timothy Snyder, encuentra ecos en la retórica contemporánea: cuanto más radical es el enemigo construido, más absolutos y violentos pueden ser los medios empleados contra él.

La historia, en este relato, es reescrita con fines pedagógicos y emotivos. John Maynard Keynes advertía que las consecuencias económicas del Tratado de Versalles producirían un resentimiento social con potencial explosivo. Hitler explotó precisamente ese resentimiento, no con hechos, sino con interpretaciones mitificadas del pasado, transformando la derrota en humillación, y la humillación en justificación para la venganza.

El nacionalismo, en este marco, se vuelve tóxico cuando deja de ser afirmación cultural para convertirse en exclusión totalitaria. Richard Spencer, líder del movimiento Alt-Right en Estados Unidos, sigue esta línea discursiva, sustituyendo la supremacía aria por la defensa de "valores occidentales". La retórica cambia de forma, pero conserva su esencia: la idea de que hay una cultura pura que debe ser defendida, y otras que deben ser erradicadas o subordinadas.

La figura del líder es otro pilar de esta arquitectura simbólica. "Solo yo puedo arreglarlo", decía Trump en uno de sus discursos más analizados. La identificación entre líder y nación convierte cualquier crítica en traición, cualquier desacuerdo en amenaza. Es el principio del cesarismo: cuando la institucionalidad es devorada por la personalidad. Los medios de comunicación, la oposición política, la universidad, los sindicatos, todos se convierten en enemigos internos si no se alinean con la narrativa central.

No es casual que figuras como Bernie Sanders o Martin Luther King hayan insistido en la construcción de una ética pública radicalmente opuesta. Mientras el autoritarismo se nutre del miedo, ellos proponían una política de esperanza estructurada sobre la equidad, la memoria crítica y la organización colectiva. Pero esta esperanza exige conciencia, estudio, y ruptura con la pasividad.

Resulta fundamental entender que el totalitarismo no comienza con campos de concentración, sino con frases que parecen inofensivas: apelaciones al orden, a la tradición, al enemigo común. Comienza con la normalización del lenguaje excluyente, con la risa ante el desprecio, con la complicidad silenciosa de quienes no son directamente afectados. La historia no se repite, pero sí rima, y el eco de esas rimas puede ser escuchado si afinamos el oído crítico.