Nogle inskriptioner viser, at landsbyer nogle gange blev genoverdraget til nye modtagere, hvilket indikerer, at der i praksis kunne være forskel på, hvad der var foreskrevet, og hvad der rent faktisk skete. Alligevel arvede langt de fleste gaver i første omgang de oprindelige modtageres arvinger. Kongelige landgaver gav modtagerne omfattende rettigheder over jordens ressourcer, men der var betydelige regionale variationer i vilkårene for disse gaver, ud over de almindelige bestemmelser om arv, permanent besiddelse og skattefrihed.

Pala-dynastiets gaver, som regerede over dele af Bengal og Bihar mellem 700- og 1100-tallet, fremhævede ofte, at jorden blev givet med sine grænser, græsarealer og græsgange, sammen med jordoverfladen og det rum, der lå over jorden. Disse gaver omfattede også bestemte træarter, såsom mango og madhuka, samt både våde og tørre områder, herunder huller og øde pletter. Jorden blev befriet for alle former for afgifter, men blev givet med retten til at modtage skatter som bhaga, bhoga, kara og hiranya. En særlig bestemmelse i Pala-inskriptionerne var, at kongens regulære og uregelmæssige tropper ikke måtte træde ind på jorden, hvilket sikrede mod militær indgriben.

Selvom de fleste landgaver var skattefri, eksisterede der også undtagelser, kendt som kara-shasanas, hvor gaverne var pålagt en form for skattebetaling. Disse forekom især i Odisha, Bengal og Andhra Pradesh. I disse tilfælde blev der fastsat faste årlige afgifter, ofte i form af sølvpenge. For eksempel nævner inskriptioner fra Odisha konkrete beløb som 200 panas, 4 palas eller 10 mashakas som årlig afgift. Nogle af disse skattepligtige gaver blev stadig betragtet som formelle donationer, men med en vis økonomisk forpligtelse over for staten.

Ved siden af kara-shasanas fandtes også kraya-shasanas, som var dokumenter for sekulære salg af jord, men som stadig indeholdt de sædvanlige formelle vers, som blev brugt i almindelige landgaver. Dette understreger den juridiske kompleksitet og det ceremonielle aspekt af ejendomsoverdragelser i perioden.

En central debat vedrører, om de brahmanske modtagere af jordgaver også fik tildelt dømmende rettigheder. Dette beror på fortolkningen af termer som sa-dash-aparadha og sa-chauroddharana, som forekommer i inskriptioner fra bl.a. Pala-dynastiet. Disse kan betyde retten til at opkræve bøder fra forbrydere, immunitet mod straf ved egne forbrydelser eller retten til at dømme visse kriminelle sager. Lignende udvidede rettigheder ses i inskriptioner, der nævner, at gaverne omfattede landsbyens udposter, landingspladser, badepladser og færgesteder – steder hvor der kunne opkræves afgifter eller udøves militær kontrol.

Nogle inskriptioner understreger også, at landgaver omfattede specifikke grupper af mennesker knyttet til jorden, som vævere, kvæghyrder og bryggere, og i visse områder blev også høstfolk overdraget sammen med jorden. Denne praksis peger på en form for økonomisk og social kontrol udøvet af modtagerne, men retten til at afhænde eller sælge den modtagne jord var ofte begrænset eller helt udelukket. Udtryk som nivi-dharma, akshaya-nivi-dharma eller aprada-dharma i inskriptionerne henviser til en sådan uomgængelighed, og flere inskriptioner fra Odisha indeholder ordet a-lekhani-praveshataya, som direkte angiver, at jorden ikke kunne indgå i andre dokumenter eller overdrages.

Den samlede effekt af brahmanske jordbesiddelser var en styrkelse af deres økonomiske magt og dannelsen af en landejende elite inden for brahmansamfundet. Denne elite kan ikke blot beskrives som feudale vasaller, da deres position adskilte sig markant fra andre grupper som samantas eller underordnede.

Det er vigtigt at forstå, at landgaver ikke blot var økonomiske transaktioner, men også politiske og sociale instrumenter, der definerede magtstrukturer og rettighedsfordelinger i det tidlige middelalderlige Indien. Varigheden, arveretten, skatteforhold og dømmende kompetencer varierede, hvilket afspejler de lokale og dynastiske forskelle. Dette betyder, at de forskellige landgaver må ses som dynamiske institutioner, der formede agrariske relationer, magtbalancer og social organisation på en måde, der gik ud over blot ejerskab af jord.

Hvordan deltog muslimske kvinder og muslimske samfund i det tidlige middelalderlige Indien?

Islam kom til det indiske subkontinent i den tidlige middelalder, en bevægelse, som bragte en række komplekse sociale og kulturelle forandringer. Profeten Muhammad, født omkring 570 i Mekka, grundlagde en ny religiøs og social orden baseret på monoteisme, moral og et ansvar overfor Gud. Hans lære, som er samlet i Koranen, og hans eksempel, dokumenteret gennem hadith-samlingerne, udgør fundamentet for islamiske livsprincipper og praksisser. De fem søjler i islam – trosbekendelsen, bønnen, almissegivningen, fasten og pilgrimsrejsen til Mekka – udgør centrale ritualer, der forener det muslimske samfund.

På det indiske subkontinent var muslimske samfund ikke blot isolerede eller marginaliserede grupper, men aktive deltagere i den sociale, økonomiske og religiøse virkelighed. Tidlige arabiske og persiske handlende etablerede sig ved kysterne i Konkan, Gujarat og Malabar, og der findes arkæologiske og epigrafiske beviser for disse samfunds tilstedeværelse helt tilbage til det 8. århundrede. Indskrifter og fund fra f.eks. Kollam i Kerala, Cambay, Prabhasapattana og Junagadh vidner om et kosmopolitisk miljø, hvor muslimer, kristne, jøder og hinduer levede side om side, ofte med gensidig respekt og udveksling.

Kvinder spillede en betydelig rolle som donorer og aktører i disse religiøse og kulturelle sammenhænge, hvilket viser, at deres deltagelse i det religiøse liv var aktiv og vigtig, snarere end undertrykt eller usynliggjort. De islamiske samfund på disse breddegrader udviste stor kulturel hybriditet og dynamik. Lokale traditioner og islamiske principper smeltede sammen i skabelsen af unikke udtryk, som for eksempel i masjid-arkitekturen, hvor mihrab’en angiver bønneretningen mod Mekka, uanset regionale variationer i udformning.

Sanskrit-tekster fra perioden afspejler en nuanceret opfattelse af de muslimske erobrere og herskere, der omtales med termer som hammira og suratrana, samtidig med at muslimer anerkendes som en del af det politiske landskab, ofte som både fjender og allierede. Desuden beskriver buddhistiske tekster som Kalachakratantra detaljeret muslimske religiøse praksisser, hvilket understreger det gensidige kendskab mellem religionerne.

Betydningen af disse historiske dynamikker ligger i, at islam på det indiske subkontinent ikke blot var en religion af indvandrere eller herskere, men en levende, integreret del af samfundet. Det multikulturelle samfund ved kysterne, som Sanjan, illustrerer denne kulturelle konvergens, hvor forskellige folkeslag og religioner sammenformede en kompleks social virkelighed.

Ud over den tekstlige dokumentation bidrager arkæologiske fund og inskriptioner til en forståelse af, hvordan muslimske samfund skabte religiøse institutioner, handlede økonomisk og indgik i lokale magtstrukturer. En vigtig dimension, som læseren bør have med sig, er, at forståelsen af islam i denne periode må være baseret på dens kontekstuelle integration og ikke kun på dens teologiske doktriner. Islam i det tidlige middelalderlige Indien var dynamisk, levende og omsluttede både mænds og kvinders deltagelse i et bredt spektrum af samfundsliv.

Derudover er det væsentligt at erkende, at de islamiske love og traditioner (sharia) ikke fungerede som ensartede regler, men blev fortolket i samspil med lokale skikke og kontekster. Denne fleksibilitet var med til at gøre islam til en tilpasningsdygtig religion, som kunne blomstre i en mangfoldig og ofte fragmenteret politisk og kulturel virkelighed.

Hvordan de tidlige Harappanske samfund udviklede sig: Arkæologiske fund og deres betydning

I slutningen af Period VII ses der visse forbindelser til Harappan-kulturen, men disse forbindelser er ikke så markante som at kunne betegnes som ægte Harappansk indflydelse. I nærliggende Nausharo observeres en tydelig overgang fra den tidlige Harappanske fase til en overgangsfase, og derefter en moden Harappansk fase. Keramikken fra Period IC (den senere del af de tidlige Harappanske lag) i Nausharo ligner den, der blev fundet i Mehrgarh Period VIIC. Jarrige (Jarrige et al., n.d.: 87) foreslår, at disse to faser var samtidige og dateres til omkring 2600–2550 f.Kr.

Der er flere tidlige Harappanske fund i Dera Jat-området i de vestlige Indus-sletter. I Gumla i Gomal-dalen opstod der nye keramiske stilarter i Period II, herunder nogle, der var lig med Kot Dijian-keramikken. Period III blev domineret af Kot Dijian-keramik med karakteristiske former og designs, herunder den ‘hornede guddom’. I Gumla blev Period IV betragtet som den modne Harappanske fase. Period I på Rehman Dheri i Gomal-dalen hører til den tidlige Harappanske fase og er dateret til omkring 3380–3040 f.Kr. Bebyggelsen strakte sig over 20 hektar, og luftfotos afslørede et planlagt, rektangulært bymønster med et regelmæssigt gadenet og huse, omkranset af en massiv mur, der tilhørte en senere fase, samtidig med den modne Harappanske kultur. Det er dog tydeligt, at der også var en muddermur omkring bebyggelsen i den tidlige Harappanske fase. Keramikken afslørede Kot Dijian-elementer, og nogle af potterne havde graffiti. Artefakterne omfattede stenværktøjer, kobber- og bronzegenstande samt terrakottafiguriner. Fund af perler af lapis lazuli og turkis vidner om udveksling med Afghanistan og Centralasien. Plantemateriale bestod af hvede- og bygkorn, og der blev identificeret knogler fra kvæg, får og geder.

En lignende opdagelse blev gjort på flere steder i Bannu-bassinet. Den tidlige Harappanske bebyggelse ved Lewan kan dateres tilbage til den tidlige 3. årtusinde f.Kr. Udgravninger afslørede et område på cirka 450 × 325 meter, dækket af forskellige stenværktøjer i forskellige produktionsstadier – mikrolitter (primært af flint) samt tunge stenværktøjer, herunder forskellige typer kværne, stenkugler, lange trekantede stenværktøjer, ringsten og spidse hammersten. Lewan fremstod tydeligt som et fabriksite, hvor forskellige stenværktøjer blev fremstillet. Der blev også fundet perler og materialer til perleproduktion i en del af dette industrielle område.

På Tarakai Qila blev der fundet spor af hvede, byg, linser (Lens culinaris) og markærter (Pisum arvense), samt stenblade med den karakteristiske glans, som normalt findes på segl, der blev brugt til at høste korn. Der blev fundet knogler fra kvæg, vandbøfler, får og geder. I Period II ved Sarai Khola i den nordlige del af Punjab-provinsen, Pakistan, fandtes et overgangsforløb fra pit-huse til mudderhuse bygget med mursten. Den dominerende keramiktype var Kot Dijian, og der blev fundet stenværktøjer, herunder mikrolitter, celter og mejsler. Der blev også fundet andre genstande som terrakottafiguriner, terrakotta- og skalleringe, perler lavet af steatit og lapis lazuli, samt nogle kobbergenstande, herunder ringe og nåle.

Den tidlige Harappanske keramik fandt vi også på steder som Zangian og Shahi Tump. De seneste udgravninger i Harappa i Punjab-provinsen, Pakistan, har afsløret, at den første besættelse af stedet (Period I) tilhører Ravi-aspektet af Hakra-fasen. Den tidlige Harappanske fase i Harappa (Period II) strakte sig over et område på over 25 hektar. Det var opdelt i to høje mounds, hver med massive mudderplatforme og befæstninger. Husene og gaderne viste tegn på planlægning, og der blev fundet rester af muddermure, ovne og en lille rund ovn. Håndværkere brugte forskellige råmaterialer til at fremstille en mangfoldighed af genstande, herunder keramik, der var tæt på Kot Diji-typen. Andre artefakter omfattede flinteblade, nogle stenceller, terrakottafiguriner af kvinder og armbånd, samt perler lavet af lapis lazuli, karneol og steatit. Der er også tegn på skrift (på keramik og segl), indgraverede segl og standardiserede vægte. Visse typer artefakter fra den tidlige Harappanske fase – herunder nogle keramiske typer, figuriner, trekantede terrakottakager, legetøj og armbånd – fortsatte ind i den modne Harappanske fase.

I Cholistan-regionen i Hakra-sletten ses en markant overgang fra et nomadisk liv til permanente bosættelser i Kot Dijian-fasen, som udgjorde den tidlige Harappanske kultur. Ifølge M. R. Mughals studie (1997) faldt antallet af lejre fra 52,5 procent (Hakra-ware fase) til 7,5 procent i Kot Dijian-fasen. Mange af bebyggelserne havde ovne, hvilket tyder på en markant stigning i specialiseret håndværk. 60 procent af de fundne steder var mindre end 5 hektar, 25 procent var mellem 5 og 10 hektar. Kun få steder var større, som f.eks. Jalwali (22,5 hektar) og Gamanwala (27,3 hektar).

Ved Kalibangan på bredden af Ghaggar-floden hører Period I til den tidlige Harappanske fase, dateret til cirka 2920–2550 f.Kr. Bebyggelsen strakte sig over cirka 4 hektar og var omgivet af massive muddermure. Husene var bygget af mudder og muddertegl og var arrangeret omkring gårde. Der blev fundet fyrsteder, kalkpudsede opbevaringsgruber og sadelkværne i husene. Artefakterne omfattede stenværktøjer, terrakottakager, skalleringe, diske perler lavet af steatit, karneol, faience, guld og sølv samt mere end hundrede kobbergenstande. Den særegne keramik var rød eller lyserød og havde malede designs i sort og nogle gange hvid, som inkluderede mønstre, fisk og kvæg. Graffitier på nogle af potterne er også tæt på skriften fra den modne Harappanske fase.

Period I i Kunal, Banawali og Rakhigarhi, i Hissar-distriktet i Haryana, blev efterfulgt af den modne Harappanske fase. På Kunal fandt man, at Period IA tilhørte Hakra-ware fasen. Period IB viste en fortsættelse af de tidligere træk, men også en stor mængde keramik, der lignede den fundne ved Kalibangan I. Period IC var en overgangsperiode mellem den tidlige og modne Harappanske fase. I denne periode blev der fundet steatit-segl og et skalssegl med geometriske mønstre. Mængder af perler lavet af halvædelsten blev fundet på de tidlige Harappanske niveauer i Kunal. Et hus afslørede en sølvkrukke med en samling af smykker, herunder to sølvtiaraler, en sølvarmring og armbånd, seks runde guldringe, samt perler lavet af halvædelsten som lapis lazuli og agat.

I Banawali blev den tidlige Harappanske fase præget af mudderhuse med fyrsteder og kalkpudsede opbevaringsgruber i gårdene. Keramikken var lig den fundne ved Kalibangan I, og artefakterne omfattede flinteblade, kobbergenstande, perler lavet af guld og halvædelsten, samt en kubisk flintbladsmejsel.

Endelig blev der fundet tidlige Harappanske lag langs Ghaggar-Hakra, i områderne Siswal og Balu i Haryana, samt Rohira og Mahorana i Punjab.

Jak efektivně pracovat s aktivitami v Androidu: Klíčové koncepty a tipy
Jak uvolnit napětí a zpracovat emoce: Techniky pro vnitřní klid
Jak efektivně testovat funkční přepínače a testování v rámci vývoje software
Jak správně vyrábět a upravovat rám na síť: Techniky a tipy pro kvalitní dřevěné produkty
Jaké pokrmy nabízí arabská kuchyně?