Vývoj a charakteristika buddhistických jeskyní v Indii: od počátků po vrcholné období

Buddhistické kláštery se skládají z vihár a čajtij. Vývoj rané jeskynní architektury v Indii lze sledovat od počátečního bodu, který představují jeskyně Lomash Rishi a Sudama v Barabar Hills (některé aspekty těchto jeskyní byly zmíněny v předchozí kapitole). V této fázi byly čajtije vytesány paralelně s skalní stěnou a skládaly se z obdélné místnosti, která vedla do malé kulaté místnosti. Jak jeskyně Lomash Rishi, tak Sudama byly jednoznačně modelovány podle dřevěných architektonických prototypů.

Dalším krokem v evoluci buddhistické jeskynní architektury bylo zavedení dvou řad sloupů, které sledovaly linii stěn a rozšiřovaly se do apsidy. To vytvořilo cestu pro obcházení stupy a návrat chodbou po druhé straně. Takto vypadá typická buddhistická čajtija západní Indie. Příklad takové čajtije je velká hala v Bhaje (100–70 př. n. l.), s impozantním vchodovým obloukem ve tvaru podkovy. Centrální hala má vysokou klenutou střechu, zatímco postranní chodby mají nižší poloklenuté stropy. Dřevěné žebra byla přidána na stropy. To a mírně nakloněné kamenné sloupy ukazují na pokračující vliv dřevěné architektury. Jeskyně 3 v Pitalkhora je dalším příkladem typické čajtije západní Indie.

Viháry v Západních Ghátech byly zpočátku jednoduché, obvykle se skládaly z cel rozmístěných kolem centrální síně s otevřenou verandou vpředu. Některé byly dvoupatrové. Vnitřek mnišské cely obsahoval vytesanou postel a někdy i vytesaný polštář. Mniši možná vkládali lampu do malých výklenků ve stěnách. Několik jeskyní vykazuje důkazy o reliéfním sochařství. Bohatě vyřezávané reliéfy na verandě a u vchodu do Viháry 19 v Bhaje patří k nejstarším z těchto příkladů. Některé z vyprávěných reliéfů mohou zobrazovat Játaky, zatímco bohové Surya a Indra doprovázejí vchod do centrální místnosti.

Viháry v Pitalkhora jsou rovněž spojeny s impozantními reliéfními sochami. Další významnou fází buddhistické jeskynní architektury v této oblasti je 2. a 3. století n. l. Některé jeskyně byly přímo spojeny s podporou králů z dynastií Satavahana a Kshatrapa. Pokračovalo základní spojení s rysy starších jeskyní, jako jsou ty v Bedse, ale s větším měřítkem stavebních projektů. Zvýšila se také sochařská výzdoba vnějších stěn, včetně hojných a rozmanitých zobrazení mithun (muž a žena, kteří mají symbolizovat štěstí).

Vnitřek čajtije má stupu jako objekt uctívání. Sloupy mají složité hlavice. Strop nad centrální lodí je stále klenutý a žebrovaný, zatímco nad postranními chodbami je plochý. Vihára 3 v Nashiku je o něco pozdější. Je známá jako „Gautamiputrova jeskyně“, protože obsahuje nápisy z období tohoto satavahanského krále. Skládá se z centrální síně obklopené mnišskými celami. Bohatá sochařská výzdoba vnějších stěn a dveřního rámu je pozoruhodná. Dalším neobvyklým prvkem je, že zadní stěna centrální síně má reliéf stupy, kterou doprovázejí dvě ženské postavy a dva nebeské tvory.

Jeskyně v Kanheri pocházejí z období vlády posledního silného satavahanského krále Yajnashri Satakarniho. Mithunové postavy doprovázejí vchod do haly, ale jsou těžké a tuhé ve srovnání s elegantními a ladnými postavami z Karle. Nejstarší malby z Ajanty v Čajtijích 9 a 10 také patří do této doby. Mural v Čajtiji 10 zobrazuje krále s jeho doprovodem, jak uctívají strom Bodhi, poté stupu a procházejí bránou. K vidění jsou také malby Shyama Játaky a Chaddanta Játaky. V Čajtiji 9 existují dva sety raných maleb – jeden zobrazuje scénu s pastevci a zvířaty, druhý ukazuje nágy přicházející k stupě.

Udayagiri a Khandagiri v oblasti Puri, Odisha, jsou jedněmi z nejstarších jeskyní Jaina. Jeskyně zde vykazují určité odlišnosti od buddhistických, přičemž většina z nich nemá prostory pro shromáždění nebo vytesané svatyně. Některé cely byly později přeměněny na svatyně, ale původní uspořádání odráží těžký asketický režim mnichů. Cely jsou často příliš malé na to, aby mniši mohli stát vzpřímeně, a nízké dveře znamenaly, že museli vcházet sklopení. Exteriér jeskyní bývá někdy zdoben ornamenty, ale vnitřek je strohý.

I když jsou jeskyně Udayagiri a Khandagiri menší než buddhistické čajtije v Západních Ghátech, poskytují cenný pohled na duchovní život a architekturu v rámci Jaina, která se vyvíjela paralelně s buddhismem v Indii.

Jaké umělecké a architektonické prvky charakterizují chrámy Pallavů a Čólů?

Pallavské skalní chrámy v Mamallapuramu, známé pro své nádherné reliéfy a sochařské práce, představují vrchol rané indické sakrální architektury. Mnohé z těchto chrámů jsou vytesány přímo do skalních bloků a obsahují scény, které vyprávějí o mytologických příbězích. Například v jeskyni Adi-Varaha se nachází vyřezávaný reliéf, kde je znázorněn božský Višnu zachraňující Zemi nebo jak Višnu kráčí třemi kroky. Stejně tak jeskyně Durga zobrazuje boj Mahíšásuramardini, což je téma spojené s vítězstvím bohyně Durgy nad démonem Mahíšou.

Další významnou částí architektonického dědictví v Mamallapuramu je velký venkovní reliéf, vytesaný na dvou balvanech, který měří přibližně 15 metrů na výšku a 30 metrů na délku. Tento relief, známý jako "Sestup Gangy", zobrazuje příběh krále Bhagirathy, který vykonal velká asketická cvičení, aby přivedl nebeskou řeku Gangu na Zemi. Ve scéně je zobrazeno, jak Shiva zachycuje mocný spád řeky na svých vlasech, což umožňuje Gangě jemně dopadat na Zemi, kde čistí krajinu. Jiná interpretace zobrazuje Arjunovu pokání, kdy Arjuna vykonává přísnou askezi, aby získal božské zbraně od Shivy.

Mezi chrámové skupiny v Mamallapuramu patří také tzv. "pět rathů", což jsou malé chrámy vytesané do skály, které jsou pojmenovány podle legendárních Pandavů. Tyto chrámy jsou navzdory své geografické blízkosti architektonicky velmi rozmanité. Ratha Dharmaraja je čtvercového půdorysu s otevřenými verandami a terasovitou pyramidalní střechou, zatímco Bhima ratha má podélný tvar s válcovitou střechou. Arjuna ratha, neúplná kvůli technickým problémům, a Sahadeva ratha, rovněž nedokončený, ukazují na složitosti a výzvy spojené s prací na těchto monumentálních projektech.

Po vládu Rajasimhavy, syna Narasimhavarmana II., který zavedl novou fázi v architektuře, byla těžba skalního materiálu pro stavby nahrazena výstavbou kamenných chrámů. Shore Temple, jehož datování je přiřazeno k období vlády Rajasimhy, má tři hlavní oblasti zasvěcené bohu Šivovi a Višnuvým scénám. Tento chrám, ač zasažený erozí mořského vzduchu, zůstává významným příkladem jihovýchodní indické sakrální architektury.

Šivaistické chrámy, jako je Kailasanatha v Kanchipuramu, jsou dalším příkladem rozvoje pallavského umění. Tento chrám, postavený v období Narasimhavarmana II., má propracovaný komplex, který zahrnuje nejen hlavní svatyni, ale také více než 50 vedlejších svatyní a pavilonů. Zde se objevují časté motivy Somaskandy, kde je Šiva zobrazen s jeho manželkou Umou a synem Skandou. Tento chrám představuje přechod k novému stylu chrámové architektury, který později ovlivní i stavbu dalších chrámů v Indii.

Pallavská a čólovská architektura, s důrazem na reliéfní sochařství a vysoce propracované chrámové stavby, tvoří důležitou součást indického kulturního dědictví. Tento styl architektury, který kladl důraz na estetiku, ale také na mytologické a náboženské výjevy, ovlivnil nejen současnou indickou architekturu, ale i regiony jihovýchodní Asie.

Jak archeologické nálezy z Indie, Srí Lanky a jihovýchodní Asie odhalují propojenost starověkých civilizací?

Kamenné reliéfy, měděné desky, miniaturní nádoby, malby v jeskyních, bronzové sošky i zbytky obchodních lodí — všechna tato rozptýlená svědectví, shromážděná z tisíců let a stovek míst, vytvářejí jeden z nejvíce fascinujících kulturních a náboženských příběhů starověkého světa. Na území od Gudžarátu po Srí Lanku, od Mathury po Jávu a Kambodžu, od Bhárhutu po Pattadakal se rozprostírá vizuální a materiální vyprávění o kontinuitě, adaptaci a hlubokých transkulturních výměnách.

V Naneghatské jeskyni nacházíme nápisy doplněné měděnými mincemi Satavahanů, jejichž vliv přesahoval do mnoha částí Dekánu. V Kodumanalu, místě výrobních dílen korálků a textilu, byly nalezeny střepy s nápisy v tamilském písmu Brahmi — doklady o gramotnosti, obchodních vztazích a kulturní integraci v jižní Indii. Tyto artefakty, spolu s nádobami glazovanými tyrkysově modrým čínským porcelánem z Pattanamu, vypovídají o intenzivních námořních kontaktech s Blízkým východem, Čínou i středomořským světem.

Terakotové figurky z Chandraketugarhu, reliéfy Nagaržunakondy a nádherné stély z Mathury představují různé fáze vývoje ikonografie Buddhy, Džinů a hinduistických božstev. Styl Gandháry s realistickým ztvárněním postav a drapérií se zde střetává s ideálním pojetím mathurské školy. Tento vizuální dialog přetrvává v řadě památek: od monumentálního Buddhy z Kanheri po subtilní zobrazení Siddhárthy v období půstu.

Na Srí Lance se setkáváme s památkami jako Sigiriya – skalní palác s malbami ženských postav –, Mihintale s pozůstatky nemocnic a lázeňských zařízení či obří kamennou sochou Buddhy v Aukáně. Tyto lokality nejenže ukazují rozvoj buddhistické architektury, ale i praktické aspekty klášterního života.

Khajuráho, s jeho erotickými výjevy, a Virúpákša v Pattadakalu, se svou jemnou architekturou a